人民中心論：社會主要矛盾轉化的必然邏輯

張立鵬 唐強奎

摘? ? 要：堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，明確新時代我國社會主要矛盾發(fā)生轉化，是習近平新時代中國特色社會主義思想八個明確核心要義之一。精準把握“以人民為中心”作為新時代社會主要矛盾轉化的判定依據，需從理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和實踐層面三重維度加以把握。

關鍵詞：人民為中心; 社會主要矛盾; 三重邏輯

中圖分類號：D60? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-7394（2018）05-0001-04

習近平總書記在黨的十九大報告明確指出：“新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，又著重強調新時代中國特色社會主義“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵1]這一重大政治論斷鐫刻了新時代執(zhí)政為民，開創(chuàng)美好未來的畫卷。堅持以人民發(fā)展為中心，堅守人民立場秉承了馬克思主義唯物史觀基本立場，精準把握了人民的“現(xiàn)實需要”，關照了人民的現(xiàn)代化發(fā)展訴求。因此，把握新時代社會主要矛盾發(fā)生轉化判斷依據，需牢牢把握“以人民為中心”這一紅線，從理論邏輯、現(xiàn)實邏輯和實踐層面三重維度把握新時代社會主要矛盾轉化。

一、以人民立場為中心，彰顯了社會主要矛盾轉化的理論邏輯

人民立場是馬克思主義唯物史觀的根本立場，是人民群眾創(chuàng)造歷史在理論層面的光輝寫照。唯物史觀從社會存在決定社會意識這一科學原則出發(fā)，科學闡明歷史活動的主體和主體的內在需要，是推動社會發(fā)展的決定力量，這是人類思想史上最偉大的認知成就。

馬克思主義唯物史觀將歷史活動的主體規(guī)定為現(xiàn)實的和具體的人，即占人口數(shù)量大多數(shù)的無產階級和人民群眾。他們是人類歷史社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是人類歷史變革的決定力量，是歷史車輪滾滾前行的推動者。馬克思、恩格斯指出，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，同時，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”;并且，人民是“在既定的、從過去繼承下來的條件下”“在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的”。[2]470-471唯物史觀闡釋人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的同時，也深刻詮釋了以人民立場為中心的理論情懷。中國共產黨人歷來堅持人民利益至上為宗旨，以人民發(fā)展為價值指向，中國共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”。[2]44

新時代堅持以人民為中心的發(fā)展理念，從理論溯源和理論遵循上回應了主體發(fā)展內在需要，是關注主體發(fā)展利益訴求的恰切之道。遵照唯物辯證思維解析，人民的需求既體現(xiàn)出合理性、正當性，又表現(xiàn)為動態(tài)性和差異性。人們?yōu)榱藙?chuàng)造自己的歷史，首先要解決好衣食住行等物質層面的問題，同時，在交往拓展的基礎上，進而在文化需要、社會需要、政治需要和生態(tài)需要等方面的問題亟需解決。在新時代以往的社會主義發(fā)展階段，表征生產關系內涵的那種人的全面發(fā)展的需要，主要表現(xiàn)為人民日益增長的物質文化層面上的需要;進入中國特色社會主義新時代，生產力總體水平得到顯著提高，表征生產關系內涵的人的全面發(fā)展的需要，必然拓展到了物質、文化社會、政治、生態(tài)等諸多層面的整體需要。正因如此，新時代社會主要矛盾轉化為美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，在理論上回應了以人民立場為中心的歷史觀，也在理論邏輯上標識了社會主要矛盾轉化的必然。

中國特色社會主義進入新時代，但社會發(fā)展仍具有明顯的差異性特質。這一差異性主要以人們物質利益的差異性作為判斷依據，但在本質上“人民在根本利益和長遠利益上趨向于一致，而在局部利益和當下利益上出現(xiàn)著各種差別和矛盾?！盵3]新時代以人民發(fā)展為中心，我們既要堅守人民立場，秉承馬克思主義唯物史觀的根本立場和價值遵循，又要關注個體現(xiàn)實發(fā)展的差異性和不平衡性。正視個體發(fā)展的差異性和不平衡性，要實現(xiàn)歷史主體發(fā)展過程和目標的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一，需運用發(fā)展的差異性和不平衡性原理去審視，這既是科學方法論又是唯物辯證法。中國特色社會主義發(fā)展新時代基于人民發(fā)展為中心的價值原則，注重運用矛盾分析法，強調共享發(fā)展、協(xié)調發(fā)展逐步消除社會成員在經濟權益、政治權益、文化權益、社會權益和生態(tài)權益等方面存在的不平等，逐步走向事實平等。把握并運用好這一良方妙劑，才能引領我們打贏精準扶貧攻堅戰(zhàn)、教育公平人心戰(zhàn)、醫(yī)療衛(wèi)生保障重點戰(zhàn)、生態(tài)文明生死戰(zhàn)、自我發(fā)展突擊戰(zhàn)、社會保障民心戰(zhàn)和民生短板補齊戰(zhàn)。

二、以人民需要為中心，應答了社會主要矛盾轉化的現(xiàn)實邏輯

堅持以人民為中心，精準把握“人民需要”，是科學把握新時代社會主要矛盾轉化的現(xiàn)實根基。黨的十九大報告以“為人民謀幸福和謀復興”為基點，不忘初心和使命，關切人民的現(xiàn)實需要為出發(fā)點，大力提升發(fā)展的質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。

在十九大報告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了200余次，直抵人心，激發(fā)共鳴。習近平總書記的話語闡述，精準把握了唯物史觀的核心要義：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是中國特色社會主義新時代美好篇章的踐行者和創(chuàng)造者。中國特色社會主義新時代以滿足人民發(fā)展需要為價值遵循，這既是我們事業(yè)順利發(fā)展的必然結果，也是共產黨人運用唯物辯證法思維，整體性謀劃中國特色社會主義發(fā)展大局得出的科學論斷。中國特色社會主義偉大事業(yè)放置于人類社會浩瀚歷史的宏篇敘事中，它并不是斷裂化、碎片化的呈現(xiàn)，而是以遵循人民發(fā)展需要為價值性原則。以人民發(fā)展需要的價值導向和“標桿定位”，必須“堅持整體性思維和整體性治理，牢固樹立全局意識、協(xié)同意識、政治意識、看齊意識，杜絕局部性治理和碎片化治理”[4]帶來的離心效應，厘清社會主要矛盾轉化的現(xiàn)實邏輯，從而有效凝聚力量共畫新時代偉大事業(yè)的“同心圓”。

新時代社會主要矛盾轉化，應在“變與不變”的話語邏輯中，把握人民的現(xiàn)實需要。從“變”的邏輯話語審視，馬克思主義唯物辯證法認為，事物的主要矛盾不是一成不變的，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。毛澤東同志在《矛盾論》一文中，對矛盾的地位和性質做了精辟的論述和分析。他指出：“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。”[5]322從解決問題方法論上，指導我們應抓住主要矛盾，所謂“牽牛要牽牛鼻子”;同時，需一分為二看待問題，堅持“兩點論”，最終達成“重點論”和“兩點論”的辯證統(tǒng)一。所以，在黨的十九大報告中強調，面對新時代社會主要矛盾的轉變，我們要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質量和效益，更好滿足人民在經濟、政治、

文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好地推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。”[1]

世間萬事萬物都是永恒發(fā)展的，絕非靜止不變的在場。社會主要矛盾的轉化在中國特色社會主義偉大事業(yè)中，在不同時期有不同具體的表現(xiàn)，具有階段性的特征，在不同的時代賦予不同時代的特征。毛澤東在《矛盾論》中明確指出：“任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西;舊的方面則有大變小，變成逐步歸于滅亡的東西……”[5]297-298從理論上，科學闡明主要矛盾和次要矛盾可以相互轉化。

社會主要矛盾運動演變貫穿于量變和質變辯證過程中，量變是質變的基礎，質變是量變的必然結果。新時代社會主要矛盾的轉化絕非是改變事物性質的全局性質變，而是局部性的質變，這是對新時代社會主要矛盾的精準把握和賦予深刻的時代內涵。經過40年的努力，從供需關系看，當代中國已經走出了物質貧困的時代，人們的需求提升到美好生活需要的層次。同時，應看到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要日益成為新時代人民美好生活的增長點，只有切實解決好發(fā)展中的不平衡不充分問題，才能有效回應人民對美好生活的向往，更好滿足人民更深層次、更高水平的需求。

從“不變”的邏輯話語審視，“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！?[1]這需要我們運用辯證法科學厘清“變”與“不變”的邏輯關聯(lián)?；緡楹蛧H地位的“不變”是社會主要矛盾“變”的邏輯前提和基礎，不要想當然社會主要矛盾的“變”必然引發(fā)基本國情和國際地位的“變”，也不因為“變”而忽視“不變”。中國特色社會主義進入新時代，從站起來、富起來走向強起來的躍遷，日益走向世界舞臺的中心，看似在變，但離實現(xiàn)國家總體富裕和人民整體富裕的現(xiàn)實需要還有很大的差距，離實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢總體目標并未改變。因此，新時代需把握人民需要為中心，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律，繼續(xù)傳承韜光養(yǎng)晦的國際視野，才是認清社會主要矛盾轉化現(xiàn)實邏輯的恰切之道。

三、以人民發(fā)展為中心，詮釋了社會主要矛盾轉化的實踐邏輯

馬克思主義政黨真正站在人民立場，就是要以人民發(fā)展為中心，實現(xiàn)人民發(fā)展的美好愿景。“民之所望、政之所向”，這也是馬克思主義政黨執(zhí)政之根基，力量之源。十八大以來，中國共產黨秉承以人民發(fā)展為中心的真摯情懷，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。在破解社會主要矛盾時，緊緊依靠人民，尊重人民群眾的主體地位，注重人民群眾的首創(chuàng)精神。

新時代社會主要矛盾轉化回應了人民對物質文化生活、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的更高要求，注重共享發(fā)展、協(xié)調發(fā)展逐步消除社會成員在經濟權益、政治權益、文化權益、社會權益和生態(tài)權益等方面存在的不平等，逐步走向事實平等。在發(fā)展差異性、多樣性和不平衡性矛盾運動中，逐步達到同一性，最終走向發(fā)展“大同”，確保全體人民在共建共享發(fā)展中有更多參與感和獲得感。在共建共享的實踐維度中，人民的獲得感和滿足感絕非是整齊劃一，齊步前行，而是存在差異性。中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生轉化，黨和國家的工作要面臨新的問題，需要不斷深化對時代和實踐變化的認識。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》曾明確指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?[6]506這就要求我們在實踐中運用好歷史唯物主義方法論的科學武器，從生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，把握怎樣建設中國特色社會主義，如何建設中國特色社會主義，緊緊抓住人民為中心，科學厘清社會主要矛盾轉化的現(xiàn)實邏輯。在實踐邏輯中，滿足人民日益增長的美好生活的需要，是積極的、向上的、有情趣的，高格調的美好生活，絕非是迎合低俗的、過度消費的、乃至奢靡的生活需要;同時，在大力發(fā)展社會生產力化解社會生產不充分難題時，必須正視國內整體發(fā)展不平衡的客觀現(xiàn)實，更加注重補短板。“木桶效應”的原理告知我們，區(qū)域發(fā)展不平衡的短板，必然制約社會整體水平的提升;落后區(qū)域、落后領域、落后場域等民生性生產得不到充分發(fā)展，必將制約人民美好生活需要的實現(xiàn)，乃至中華民族偉大復興夢的實現(xiàn)。這需要我們善于運用創(chuàng)新思維能力，敢于承認矛盾、運用矛盾和分析矛盾，精準把握重點和關鍵點，科學洞悉事物發(fā)展規(guī)律，方能獲得成功。

自黨的十八大以來的5年來，我國國內生產總值從54萬億元增長到80多萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經濟增長貢獻率超過百分之三十。這一人類經濟發(fā)展史上的偉大“奇跡”，從物質層面解決了約占世界人口1/5的東方大國人們的生存和發(fā)展問題，既拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，又給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的方案選擇，為解決人類發(fā)展問題貢獻了中國智慧和中國方案。新中國成立以來，近70年的艱難探索和改革開放40年的偉大實踐，中國走出了一條適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化之路。“這是一條以人民為中心、把人民利益放在首位的現(xiàn)代化道路?！盵7] 以人民發(fā)展為中心的現(xiàn)代化道路，這是一條明顯區(qū)別于西方資本邏輯的現(xiàn)代化道路，是獲得人民群眾的首肯和廣泛支持的現(xiàn)代化道路，是為發(fā)展中國家提供全新參選方案的現(xiàn)代化道路。中國特色社會主義發(fā)展新時代利用制度優(yōu)勢，克服發(fā)展過程中的短板和羈絆，在價值性選擇和科學性選擇進退維谷中作出了“中國解答”和成功實證的“中國樣本”，既彰顯了世界社會主義事業(yè)復興的曙光，又打上了世界社會主義運動的“中國元素”和“中國烙印”?！爸袊獯稹薄爸袊鴺颖尽薄爸袊亍焙汀爸袊佑　苯^非世界社會主義發(fā)展史永不嬗變的范式和固化不變的樣本，承認“馬克思主義不可能一成不變，社會主義從來都是在開拓中前進的”[8]23，才是當前意義上實事求是、解放思想的科學方法論。

中國共產黨人堅持以人民發(fā)展為中心，作為新時代社會主要矛盾轉化的價值依歸，科學詮釋了為實現(xiàn)人類解放和推進人的全面發(fā)展書寫的中國篇章，是中國共產黨人真心實意為人民謀幸福的現(xiàn)實寫照。

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責任編輯? ? 趙文清