淺析朗基弩斯的“崇高”概念在《老人與?！分械倪\(yùn)用

史佳宇

【摘 要】朗基弩斯在《論崇高》一書(shū)中提出的“崇高”的概念在美學(xué)史上具有十分重要的地位。他第一次把“崇高”歸類到美學(xué)的范疇中。他提出了美學(xué)中“崇高”的定義、來(lái)源以及特質(zhì)。這些理論的提出不僅對(duì)于他所處的時(shí)代，對(duì)于后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從美國(guó)作家海明威的《老人與?！分锌梢郧逦吹健俺绺摺边@一概念在書(shū)中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】“論崇高”；美學(xué)；《老人與?！?/p>

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0233-01

從古至今，人天性好追求崇高，而“崇高”是每一個(gè)道德高尚的人一直追求的。在我們這些普通人眼中，“崇高”指的是一種精神，一種受人尊敬的精神。但是古羅馬哲學(xué)家朗基弩斯以一種獨(dú)特的視角重新詮釋“崇高”這一詞語(yǔ)的概念，并且把“崇高”歸納到美學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行思考。在朗基弩斯的《論崇高》一書(shū)中提到的對(duì)于“崇高”的定義、理解與來(lái)源等和我們完全不同。他的一些思想對(duì)于他所處的時(shí)代以及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

朗基弩斯對(duì)于崇高的定義，本質(zhì)主要指文章的一種審美特質(zhì)，是一種風(fēng)格，是一切偉大的作品所必須要共同具備的。由此可以想到，他提到的崇高的來(lái)源也與我們平常想到的有些許出入，朗基弩斯所定義的崇高，主要來(lái)源于以下五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈動(dòng)人的激情，修辭格的使用，高雅的詞語(yǔ)，莊嚴(yán)卓越的結(jié)構(gòu)。而崇高應(yīng)該具有的特質(zhì)包括：高潔、深沉、激昂、磅礴、豪放、雄健，以及高超、絕妙、光芒四射的文采，它的本質(zhì)是美學(xué)上的陽(yáng)剛之美。這和朗基弩斯之前的美學(xué)家的審美觀點(diǎn)，如對(duì)稱完整的形體，適宜和諧的比例，鮮明悅目的顏色等優(yōu)美風(fēng)格有顯著的差異。

在崇高的來(lái)源中，“思想的莊嚴(yán)偉大”這一理論占據(jù)了最重要的地位。首先不考慮朗基弩斯的觀點(diǎn)，“崇高”一詞在字典中釋義是：“高尚；至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神”。而莊嚴(yán)偉大的思想這一理論與原本的釋義最為相近。并且，只有擁有正確的思想進(jìn)而才可以發(fā)展到擁有正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀，才可以進(jìn)而發(fā)展到具有莊嚴(yán)偉大的思想。身為一個(gè)作家，如果思想偏激，充斥著不合時(shí)宜、不合道理的思想，不符合大眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，就不會(huì)得到認(rèn)可。一篇文章，一個(gè)最重要的條件就是要有正確的寫(xiě)作立意，符合人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)作家想使自己的作品得到廣泛認(rèn)可，這應(yīng)該算是基礎(chǔ)條件。

談到崇高的來(lái)源，便可想到一部作品——《老人與?！贰＿@本書(shū)主要講述的是老漁夫圣地亞哥在出海打魚(yú)的過(guò)程中遇到的故事。圣地亞哥雖然在海上漂流了八十四天并且打都沒(méi)有打到一條魚(yú)，但是他仍然沒(méi)有放棄，而是滿懷斗志，最終在第八十五天釣到一條大魚(yú)。這條大魚(yú)身長(zhǎng)十八尺、體重一千五百磅。然而，這條大魚(yú)拖著船往海里走，圣地亞哥在沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器的情況下，他也絲毫未動(dòng)搖。經(jīng)過(guò)兩天兩夜的艱苦斗爭(zhēng)，他終于殺死這條奮力抗?fàn)幋篝~(yú)，并且把大魚(yú)的尸體掛在船邊，但是血腥氣引來(lái)了許多鯊魚(yú)，他們爭(zhēng)先恐后地前來(lái)?yè)寠Z這條大魚(yú)。他一一殺死前來(lái)爭(zhēng)食馬林魚(yú)的鯊魚(yú)，到最后他剩下的武器僅僅是一支已經(jīng)折斷了的舵柄。但是大魚(yú)仍然已經(jīng)被吃光。最終，老人只好筋疲力竭地拖回一副去除了魚(yú)肉的魚(yú)骨頭。雖然沒(méi)有捕到魚(yú)，但是他內(nèi)心充盈。

在這部著作中，我們可以看到朗基弩斯對(duì)于“崇高”的絕大部分定義。老漁夫圣地亞哥在捕魚(yú)過(guò)程中即使遇到困難，也堅(jiān)持不懈，勇于作斗爭(zhēng)，不向命運(yùn)低頭的這種精神不正是朗基弩斯提到的，強(qiáng)烈動(dòng)人的激情、莊嚴(yán)偉大的思想嗎？全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘述有條理，正是朗基弩斯所謂的莊嚴(yán)卓越的結(jié)構(gòu)。在敘述老人與大馬林魚(yú)抗?fàn)帯⑴c大群鯊魚(yú)作斗爭(zhēng)的情節(jié)中，又可以看到朗基弩斯提到的“崇高”應(yīng)有的特質(zhì)：激昂、磅礴、豪放！這部作品可以說(shuō)是符合朗基弩斯對(duì)于“崇高”的要求。

我國(guó)作為文明大國(guó)之一，從唐代的詩(shī)歌，宋朝的詞曲，到近現(xiàn)代的作品。大多都符合“崇高”這一要旨。在時(shí)局動(dòng)蕩，人民生活艱苦的朝代，尤其是抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了許多激勵(lì)人心，充滿激情的優(yōu)秀作品。無(wú)不鼓舞著我們奮起反抗，保衛(wèi)祖國(guó)，可以說(shuō)對(duì)于保衛(wèi)國(guó)家起著舉足輕重的作用。反觀當(dāng)代我國(guó)的一些文學(xué)作品，大多數(shù)都是為了迎合現(xiàn)代的人心靈空虛這一狀況，言之無(wú)物，其中一些甚至顛倒黑白，更不要說(shuō)具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈動(dòng)人的激情，具有高潔、深沉、激昂、磅礴等特質(zhì)。

《老人與?！芬约吧衔奶岬降墓奈栉覀冎袊?guó)同胞奮起抗?fàn)幍膬?yōu)秀作品之所以流傳到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)多次出版仍然經(jīng)久不衰，很大一部分原因是符合主流思想，符合朗基弩斯對(duì)于“崇高”作品的定義。而現(xiàn)代的作品大多數(shù)卻只是風(fēng)靡一時(shí)，無(wú)法和經(jīng)典著作相提并論。由此可見(jiàn)，崇高的意義對(duì)于一部作品來(lái)說(shuō)有多么重要。年輕一代的文學(xué)創(chuàng)作者們也應(yīng)善于思考，如何才可以寫(xiě)出“崇高”的作品。

參考文獻(xiàn)：

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