世情演繹與成長(zhǎng)之旅

王方兵

【摘 要】2010年以來(lái)，隨著《秘密花園》的播出，韓劇在中國(guó)再度引發(fā)熱議；《繼承者們》（2013）、《太陽(yáng)的后裔》（2016）、《當(dāng)你沉睡時(shí)》（2017）等劇集帶動(dòng)第三輪“韓劇熱”；“新韓劇”在文本敘事、文化內(nèi)涵、核心價(jià)值訴求等方面的深度挖掘和當(dāng)代表達(dá)模式逐漸取代偶像明星、情節(jié)獵奇等表層元素，成為理性沉淀之后人們重點(diǎn)關(guān)注的話題。本文借助形態(tài)學(xué)分析方法，結(jié)合《我親愛(ài)的朋友們》《請(qǐng)回答1988》和《付巖洞的復(fù)仇者們》等三部熱播的現(xiàn)實(shí)題材韓劇作品，立足世情倫理劇類型的模式突破和創(chuàng)新表達(dá)，并試圖挖掘其中的社會(huì)文化內(nèi)涵，提煉新的價(jià)值訴求。

【關(guān)鍵詞】韓?。滑F(xiàn)實(shí)題材；世情倫理劇；模式創(chuàng)新；價(jià)值重構(gòu)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0090-03

2017年9月27日，韓國(guó)SBS水木劇《當(dāng)你沉睡時(shí)》開(kāi)播，至11月中旬收宮，在韓聯(lián)社發(fā)布的韓劇收視率統(tǒng)計(jì)榜①中名列前茅。不同于傳統(tǒng)韓劇一貫沿襲的“悲情路線純愛(ài)劇”“溫馨倫理家庭劇”和“輕喜勵(lì)志劇”，第三輪“韓劇熱”在愛(ài)情之外的多元敘事元素上創(chuàng)新，奇幻、超現(xiàn)實(shí)、穿越、諜戰(zhàn)、懸疑、政治、職場(chǎng)等新的成分開(kāi)始出現(xiàn)，在原有的家庭倫理劇、愛(ài)情偶像劇和歷史古裝劇之外開(kāi)辟了新的類型，也以融合與雜糅的形態(tài)豐富原有的劇集類型。南開(kāi)大學(xué)周志強(qiáng)老師將這全面多元的類型融合命名為“新韓劇”。②這一變化也給傳統(tǒng)家庭題材劇帶來(lái)活力。筆者結(jié)合《請(qǐng)回答1988》（2016）、《我親愛(ài)的朋友們》（2016）以及《付巖洞復(fù)仇者們》（2017）等三部熱播劇集，分析“新韓劇”時(shí)代家庭倫理劇的模式新變與價(jià)值內(nèi)涵。

一、形態(tài)學(xué)審視下的類型創(chuàng)新

（一）形態(tài)學(xué)分析方法簡(jiǎn)述

形態(tài)學(xué)作為一種分析方法，最早由俄國(guó)文藝?yán)碚摷襅·季安杰爾和弗拉基米爾·普羅普提出并運(yùn)用。關(guān)鍵概念是“組合”，主要方式是將敘事的內(nèi)容和材料按照要素之間在敘事結(jié)構(gòu)中的相互關(guān)系，進(jìn)行區(qū)別和劃分，敘事意義生成的關(guān)鍵就在于各功能要素之間按部就班的有機(jī)聯(lián)系。殷樂(lè)在《奇幻與世俗交織的新民間故事：韓劇的形態(tài)學(xué)分析》一文中將此方法用在對(duì)傳統(tǒng)韓劇的分析中，按照要素在動(dòng)態(tài)敘事和結(jié)構(gòu)情節(jié)過(guò)程中的不同作用，歸納出7類基本敘事要素，提供文本分析的基本依據(jù)。

（二）敘事要素的形態(tài)學(xué)分析

筆者首先依照“家庭”“身世秘密”“階層差異”“純愛(ài)”“生活習(xí)俗”“死亡”“形象”七大傳統(tǒng)要素對(duì)三部劇集的敘事鏈做了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出以下四個(gè)方面的變化。

1.倫理感情對(duì)純愛(ài)要素的豐富和發(fā)展。不同于以往愛(ài)情主導(dǎo)的家庭倫理劇，以及一般情節(jié)劇中對(duì)單純男女之情的神圣化、極致化表述，單純唯美的愛(ài)情童話所營(yíng)造的“烏托邦”已經(jīng)不再符合當(dāng)下“新韓劇”打磨現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)感、融入理性思辨的要求?，F(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的身份是多元的，處在多重關(guān)系之中，親情、友情、夫妻之情、手足之情、道義之情等多元情感內(nèi)核的解讀和價(jià)值的呈現(xiàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了單純構(gòu)想愛(ài)情神話的狹隘局限。如《我親愛(ài)的朋友們》中，樸莞與東鎮(zhèn)前輩、延河之間的關(guān)系更多是出于道義的體諒和尊重，而不是模糊不明的無(wú)趣曖昧；樸莞在面對(duì)延河的愛(ài)情時(shí)，也要兼顧媽媽的感受和母女情感。

2.家庭生活中的矛盾沖突對(duì)傳統(tǒng)家庭溫情和秩序的碰撞?，F(xiàn)實(shí)題材“新韓劇”顯然更加注重現(xiàn)實(shí)生活的邏輯質(zhì)感和劇作中的理性因素。對(duì)家庭成員之間的觀念差異、性格碰撞、矛盾沖突、誤解等不再避諱，而是充分加以展現(xiàn)。將筆觸直接對(duì)準(zhǔn)矛盾沖突的爆發(fā)，家庭成員間的溫情也在沖突之后，在溝通交流與深入理解中顯得愈加堅(jiān)實(shí)可貴。

3.個(gè)性因素對(duì)身世秘密要素的詮釋和消解?！靶马n劇”流露出明顯的對(duì)“人”本身，以及對(duì)單獨(dú)個(gè)體形象與性格發(fā)展變化的關(guān)注。此前“悲情劇”和“輕喜劇”時(shí)期的戲劇性營(yíng)造主要依賴外部事件的曲折離奇，但“新韓劇”主要著意之處是個(gè)體的形象和立體化的性格，更多體現(xiàn)在面對(duì)外部事件時(shí)的自主意識(shí)、理性思考和主動(dòng)選擇的勇氣。因此，在涉及到類似“身世秘密”的情節(jié)時(shí)，大多會(huì)將其處理為個(gè)體的心理狀態(tài)，往往當(dāng)成個(gè)體的內(nèi)心隱秘和“情結(jié)”加以對(duì)待，主要展現(xiàn)的還是個(gè)體的變化和行動(dòng)走向。如《我親愛(ài)的朋友們》中，樸莞童年的“服毒經(jīng)歷”并未對(duì)她成年后的人生產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，只是在她面對(duì)愛(ài)情困境和因自身軟弱無(wú)法解決問(wèn)題而遷怒于媽媽時(shí)，成為牢牢握住的“把柄”而已。

4.成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)形態(tài)要素的浮現(xiàn)。必須要承認(rèn)，在立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的創(chuàng)作中，“新韓劇”對(duì)個(gè)體主動(dòng)性的刻畫(huà)和重點(diǎn)描寫(xiě)，賦予人物極大的行動(dòng)空間和欲望動(dòng)力，這種尚未填補(bǔ)的上升空間和主體意識(shí)往往促動(dòng)人物的自我成長(zhǎng)、不斷進(jìn)步與自我調(diào)整。《付巖洞的復(fù)仇者們》表面上的主題是略帶“邪惡”的“復(fù)仇”，其實(shí)深究三人的動(dòng)機(jī)，無(wú)非是家庭主婦對(duì)自己平庸?fàn)顟B(tài)的不滿、對(duì)自己軟弱無(wú)力和缺失話語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的不滿所引發(fā)的一種比較偏激的行為選擇而已，實(shí)質(zhì)在于對(duì)自我狀態(tài)的不滿足和提升自我、成長(zhǎng)自我的需求。這種成長(zhǎng)動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)，與劇中注重個(gè)體的自我意識(shí)和人物的動(dòng)態(tài)變化有密切關(guān)系，表達(dá)的是自我完善、不斷追求的進(jìn)取精神?！段矣H愛(ài)的朋友們》中，每一個(gè)人所經(jīng)歷的波折和打擊都與個(gè)體的自我成長(zhǎng)訴求有關(guān)：蘭熙在與女兒的爭(zhēng)吵中慢慢改變偏激和自以為是的態(tài)度；樸莞則學(xué)會(huì)面對(duì)自我的軟弱和猶疑；石均在分居的日子里看清自己的傲慢自大；晶雅則學(xué)會(huì)釋放自我和直面內(nèi)在本心。

二、母題敘事與主題意蘊(yùn)的深度發(fā)展

（一）從“家庭倫理劇”到“世情倫理劇”：敘事視角的開(kāi)闊

形態(tài)要素上對(duì)倫理情感的關(guān)注、對(duì)家庭生活中矛盾沖突的關(guān)注，以及對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)敘事要素的偏重，都體現(xiàn)了劇本創(chuàng)作中相對(duì)一致的變化趨向，即對(duì)個(gè)體與外部關(guān)系，特別是人際關(guān)系的側(cè)重。無(wú)論是沖突還是倫理情感，都是發(fā)生在人群中和人際中的，個(gè)體成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)和行動(dòng)也勢(shì)必會(huì)涉及到自我與外部世界的沖突和對(duì)抗。這些變化都將敘事的核心從單純的家庭內(nèi)部轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大到世俗生活中。

《付巖洞復(fù)仇者們》主角之間的關(guān)系涉及朋友、同事、私生子、情人等，從復(fù)雜的人物關(guān)系設(shè)置中，觀眾仿佛可以窺見(jiàn)當(dāng)代都市人際關(guān)系的隱秘不宣和多層次狀態(tài)?！墩?qǐng)回答1988》中五個(gè)家庭的生活水準(zhǔn)、階層地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)迥然不同，從而可以窺見(jiàn)歷史變遷中社會(huì)不同層面的發(fā)展軌跡?！段矣H愛(ài)的朋友們》更是通過(guò)塑造人物群像的方式，折射出不同立場(chǎng)、身份和年齡段的人對(duì)“老年社會(huì)”的側(cè)面態(tài)度。這種走出小家、著眼于多元社會(huì)中的情感表現(xiàn)和生活狀態(tài)的“新韓劇”敘事選擇，無(wú)疑以一種開(kāi)闊的敘事視角展現(xiàn)了劇作應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)。

（二）肯定現(xiàn)世的樂(lè)觀精神：“英雄之旅”的母題敘事

“英雄之旅”作為敘事原型，源自《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)后漂泊返鄉(xiāng)，歷盡磨難終于報(bào)復(fù)仇人并與親人團(tuán)聚的情節(jié)。由Joseph Campbell在專著The Hero with a Thousand Faces中系統(tǒng)提出，核心觀點(diǎn)是將英雄的成長(zhǎng)過(guò)程比作單向不可逆的旅程，終點(diǎn)是個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，英雄要不斷完成自我提升和突破成長(zhǎng)，無(wú)論結(jié)局如何，都會(huì)保持一往無(wú)前的勇氣和決心、帶著肯定現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀與進(jìn)取心態(tài)。究其實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“英雄”身份轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于不止步的“自我成長(zhǎng)”。世情倫理劇的主導(dǎo)線索正與“英雄敘事”的母題相契合。

《我親愛(ài)的朋友們》講述的是老年人如何學(xué)著與日漸老去的自己相處，并逐漸接納“死亡”這件事。衰老和死亡自然規(guī)律，無(wú)法選擇，也不可逆轉(zhuǎn)。但就是這樣一群老人，依然能夠不斷直面自己的內(nèi)心，選擇一次次挑戰(zhàn)自我、突破自我、謀求更好的自我。在他們眼中，衰老和死亡不過(guò)是一場(chǎng)旅行的盡頭，如何迎接這場(chǎng)旅行的終點(diǎn)，個(gè)體依然有主動(dòng)選擇的機(jī)會(huì)。所謂“向死而生”，在迎接衰老和死亡的過(guò)程中，每個(gè)人都是自己的英雄。同樣，《付巖洞復(fù)仇者們》在戲謔中喻指企圖修復(fù)過(guò)去的荒唐與狼狽，立足當(dāng)下，就只有學(xué)會(huì)接受自己的現(xiàn)狀繼續(xù)前行。這種蘊(yùn)含在“單維運(yùn)動(dòng)”中的恐慌與不安，在隱喻和文本中大量呈現(xiàn)，恰恰具有撫慰的作用，肯定現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下個(gè)體對(duì)自我現(xiàn)狀的接納與繼續(xù)前進(jìn)的進(jìn)取精神。

三、現(xiàn)代語(yǔ)境下世情倫理劇價(jià)值取向的重新確認(rèn)

（一）價(jià)值取向上對(duì)個(gè)體自主意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)意愿的充分肯定

無(wú)論是直面生活矛盾的勇氣，還是對(duì)現(xiàn)世“精神之旅”的充分展現(xiàn)，都體現(xiàn)了“新韓劇”對(duì)個(gè)體自主意識(shí)的肯定和承認(rèn)。隨著東亞地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的加快，以及發(fā)展程度的加深，在現(xiàn)代語(yǔ)境下充分確認(rèn)個(gè)體的價(jià)值、培養(yǎng)自主意識(shí)和自主進(jìn)取精神，成為每一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。拋卻外部現(xiàn)實(shí)的多變不定與詭譎莫測(cè)，拋棄虛幻的完美假境，肯定現(xiàn)實(shí)中的種種不如意，并且不加掩飾去努力解決，這是對(duì)個(gè)體自主選擇意識(shí)和自主承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代化人格的充分詮釋。

《我親愛(ài)的朋友們》中大半生為家庭操勞、為女兒和丈夫犧牲自己的晶雅阿姨始終沒(méi)忘外出旅行的夢(mèng)想，無(wú)論是與喜慈共同約定的“末路狂花”之旅，還是心心念念與石均的浪漫之游，她的內(nèi)心深處始終有一個(gè)保存自我意愿和本心夢(mèng)想的空間，雖然身體被束縛，但精神上的向往和自主追尋的意愿始終沒(méi)有磨滅。終于，在母親去世后，她鼓起勇氣，以一種難得的清醒與丈夫分居，雖然在兒女看來(lái)很難接受，但真正是“為了自己而活、為了自己的意愿而選擇”，盡管這個(gè)微小的愿望不過(guò)是“想一個(gè)人清靜些”。

“新韓劇”中最有魅力的人物往往都是在對(duì)自我提升、改進(jìn)或充分爭(zhēng)取的情節(jié)中加以展現(xiàn)。不僅是晶雅阿姨，還有喜慈阿姨，堅(jiān)持不給“嫌棄自己的”子女們添麻煩，要最大程度保留自尊。同樣，頂著明星光環(huán)卻受病痛折磨的英媛阿姨，情路坎坷卻依然守護(hù)真愛(ài)。劇中對(duì)幾個(gè)“老家伙們”的生活狀態(tài)不加評(píng)斷只是呈現(xiàn)，他們的經(jīng)歷、悲喜、遭際只是個(gè)體自主選擇的結(jié)果，只是他們自我意愿和主動(dòng)性充分發(fā)展的結(jié)果。

《付巖洞復(fù)仇者們》中，金正惠、李美淑放棄世俗評(píng)價(jià)體系中象征成功、階層、地位、名譽(yù)的身份屬性，選擇與丈夫離婚，從原有的家庭關(guān)系中出走。雖然失去了客觀外在的一些物質(zhì)性保障，卻遵從和順應(yīng)了自我個(gè)性的發(fā)展需求。金正惠身心自由后順利出國(guó)，增添閱歷后創(chuàng)辦自己的桑拿室；李美淑人格獨(dú)立，勇于面對(duì)過(guò)往人生中的缺憾和傷痛，在孤兒院謀得職位，同時(shí)獲得了女兒的祝福和尊重。

與以往的“命運(yùn)悲劇”和“輕喜劇”的情節(jié)和敘事鏈相比，命運(yùn)不再是擺布和完全外在于主人公的不可控制因素，“新韓劇”圍繞主要人物的情節(jié)大多出于他們不為人理解、出乎意料的選擇，但背后是人物相對(duì)一致的對(duì)自我精神層面的肯定意愿和強(qiáng)烈追求自我價(jià)值的訴求。

（二）文化認(rèn)知上對(duì)家庭觀念的重新定位

伴隨敘事主題和價(jià)值觀上對(duì)個(gè)體價(jià)值、自主意識(shí)的重新發(fā)掘，繼之而來(lái)的是從傳統(tǒng)東亞儒家文化和西方現(xiàn)代文明碰撞融合角度進(jìn)行的對(duì)家庭倫理劇中作為核心地位的“家庭觀念”的新的闡發(fā)。

受“東亞文化圈”影響，傳統(tǒng)的韓國(guó)孝道思想和家庭觀念有著深厚的儒學(xué)烙印。家庭成員間重視血緣親情和尊卑秩序，家族的核心利益訴求往往是整個(gè)家庭成員共同努力的方向。早期的韓國(guó)家庭倫理劇大多強(qiáng)調(diào)這種傳統(tǒng)文化觀念，著重展現(xiàn)“家庭”作為整體約束、規(guī)制和影響個(gè)體的一面，因此門第、階層等社會(huì)性因素往往成為不可抗拒的外因，左右著劇中人物的行為。儒家倡導(dǎo)的家庭“孝”文化以及與之緊密相關(guān)的正面價(jià)值導(dǎo)向“情”“禮”，在早期韓劇中一再被彰顯并加以理想化呈現(xiàn)，個(gè)體在家庭中收獲親情、愛(ài)情等一切美好單純的溫暖力量，個(gè)體的行動(dòng)方向是回歸家庭。韓國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理劇中對(duì)家庭的定位還是東亞儒家文明主導(dǎo)的以“孝”為核心，包容和隱沒(méi)個(gè)體形為。

受1997年亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，韓國(guó)社會(huì)的整體心理層面都極度渴求一種溫情、慰藉和重新出發(fā)的力量，因此對(duì)儒家“家-孝”文化的提倡和情感挖掘成為當(dāng)時(shí)的影視文化主流。這一點(diǎn)在“新韓劇”時(shí)代發(fā)生了明顯的變化。在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，韓國(guó)社會(huì)已然穩(wěn)居世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列；在整體社會(huì)思潮上，西方的現(xiàn)代性發(fā)展觀念、主體意識(shí)等影響日益加深，與大眾日常生活深度相融，交織在生活、家庭、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域。這種矛盾也勢(shì)必引發(fā)當(dāng)前家庭倫理劇對(duì)個(gè)體與家庭關(guān)系的重新塑造和表現(xiàn)。

《請(qǐng)回答1988》將傳統(tǒng)、社會(huì)階層和對(duì)應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)印刻在1988年里，回憶的是一般傳統(tǒng)形態(tài)在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的消減和磨滅?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中多以核心家庭為主，矛盾沖突也日益凸顯。

《我親愛(ài)的朋友們》不僅看到“老朋友們”的溫暖友情和守望相助，也注意到核心家庭的內(nèi)部矛盾：樸莞與媽媽蘭熙的爭(zhēng)吵引發(fā)樸莞對(duì)自己軟弱心境和狹隘內(nèi)心的反思，最終促使她直面自我、勇敢追求愛(ài)情；石均和晶雅二人晚年的“婚姻危機(jī)”看似荒唐，卻使得二人在寶貴的冷靜期分別調(diào)整自我，重聚后反而加固了彼此的親密關(guān)系。

《付巖洞復(fù)仇者們》中的三個(gè)女性以“復(fù)仇”為旗號(hào)，以丈夫的外遇、暴力、子女的保護(hù)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，最終調(diào)整的是自我的狀態(tài)：洪渡熙能夠與子女敞開(kāi)心扉、勇敢追求自己的愛(ài)情；李美淑終于肯“為自己而活”，直面過(guò)往的家暴經(jīng)歷與喪子之痛，灑脫地與偽善的丈夫分手；金正惠則終于能夠自主自愿為家族利益背后的“金正惠自己”做主，使36歲的自己真正獨(dú)立綻放出生命光彩。

相比于早期回歸家庭和家庭秩序的溫暖召喚，“新韓劇”時(shí)代的家庭倫理劇更多將家庭作為個(gè)體成長(zhǎng)和關(guān)系調(diào)整的起點(diǎn)而不是終點(diǎn)，是個(gè)體的助力器而不是避風(fēng)港。在現(xiàn)代化進(jìn)程引領(lǐng)的文明對(duì)沖的過(guò)程中，“新韓劇”對(duì)傳統(tǒng)儒家孝道文化主導(dǎo)下的家庭觀念進(jìn)行調(diào)整和反思：家庭的力量與價(jià)值不在于一元和秩序的統(tǒng)領(lǐng)，家庭概念漸漸演變成充分肯定和發(fā)現(xiàn)個(gè)體差異后給予其調(diào)整機(jī)會(huì)的整合平臺(tái)。

注釋：

①2017年11月1日韓劇收視率. http：//chinese.yonhapnews.co.kr/entertain/2017/11/02/0502000000ACK20171102000700881.HTML

②周志強(qiáng).浪漫“韓劇”異托邦的精神之旅[J].文藝研究，2014，（12）：5-13.

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