“格致”到“科學(xué)”

范麗媛

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)“格致”在中西文化交流過(guò)程中起到了重要的紐帶作用，對(duì)科學(xué)文化的本土化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。通過(guò)對(duì)“格致”到“科學(xué)”這一演變歷史過(guò)程的回顧與解讀，一方面以期一個(gè)具體而微的視角深化對(duì)傳統(tǒng)文化及科學(xué)文化本土化的認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化之間關(guān)系的良性發(fā)展不無(wú)啟示意義。

【關(guān)鍵詞】格致；科學(xué)；傳統(tǒng)文化；科學(xué)文化

一、從“格致”到“科學(xué)”

“格致”最早語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》，是作為“修齊治平”的基礎(chǔ)，其目的是使人“明明德”而“入于圣賢之域”。但《大學(xué)》卻沒(méi)有對(duì)“格物”“致知”作具體的釋義，從而引發(fā)后人對(duì)此的不同解釋。早在漢唐時(shí)期，對(duì)“格致”的注疏釋義中并沒(méi)有義理的闡發(fā)，而是基于道德層面的倫理論。直至宋代，理學(xué)家“二程”肯定了萬(wàn)事萬(wàn)物中“理”的存在，認(rèn)為：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！焙笾祆湓凇岸獭薄案裰隆彼枷氲幕A(chǔ)上，作“格物致知”補(bǔ)傳，表達(dá)出了格致認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論的意蘊(yùn)。而對(duì)“萬(wàn)事萬(wàn)物皆有理”肯定的同時(shí)也賦予了“格致”面向自然的含義。在隨后的歷史長(zhǎng)流中，“格致”打開(kāi)面向自然的這一窗口，成為接受西學(xué)的重要因素之一。

明末清初，利瑪竇等傳教士將西學(xué)帶入中國(guó)。有著先進(jìn)思想的學(xué)者徐光啟，初步接觸并接受了西學(xué)，對(duì)中西兩種不同文化進(jìn)行了會(huì)通，在與傳教士的合作下提出“格物窮理”之學(xué)，用以指稱相關(guān)的西學(xué)知識(shí)。徐光啟在翻譯《幾何原本》中說(shuō)道：“顧惟先生之學(xué)，略有三種，即大者修身事天，小者格物窮理，物理之一端別為象數(shù)。皆精實(shí)典要，洞無(wú)可疑?！边@里徐光啟提出的“格物窮理”之學(xué)在一定程度上模糊掉了傳統(tǒng)道德影響的影子，納入了西方的自然科學(xué)內(nèi)容，具有近代科學(xué)的特征。對(duì)此，有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“格物窮理在程朱學(xué)派那里只是由智達(dá)德的一個(gè)起點(diǎn)，徐光啟則借助外力促成了朱子格致學(xué)中智與德的分離。”“徐光啟在思想方法上正在醞釀著近代科學(xué)的傾向。”此后，許多學(xué)者對(duì)西方科學(xué)的學(xué)習(xí)與研究均是在“格致”的框架中進(jìn)行，有力推動(dòng)了西方科學(xué)本土化的發(fā)展。

晚清以降，我國(guó)在“富強(qiáng)求勝”為主題的時(shí)代背景下迎來(lái)了第二次西學(xué)東漸，洋務(wù)時(shí)期的一批改革派人士通過(guò)一系列“采西學(xué)”“制洋器”的舉措，使“格致學(xué)”步入了科學(xué)技術(shù)的器物觀層面中，一時(shí)間“格致”成為西方自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)總體的代名詞。與此同時(shí)，在近代國(guó)人學(xué)習(xí)西方近代科學(xué)的過(guò)程中，不少學(xué)者對(duì)中西“格致”的不同有了初步的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)格致“重道而輕藝”“功近于虛”，而西方格致“重藝而輕道”“功征諸實(shí)”?？梢?jiàn)，雖然這一時(shí)期人們普遍用“格致”來(lái)指稱西方科學(xué)知識(shí)，但是人們已開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)到兩種異質(zhì)文化的差異，普遍贊揚(yáng)西方格致，并使科學(xué)文化有了獨(dú)立發(fā)展的傾向。

后來(lái)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使一批先進(jìn)的知識(shí)分子不再把目光停留在西方科學(xué)技術(shù)上，轉(zhuǎn)而投向了西方科學(xué)的精神與方法層面。有留學(xué)經(jīng)歷的嚴(yán)復(fù)解釋說(shuō)，西學(xué)格致“言學(xué)先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾”，且其追求的是“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事皆然，而后定之為不易”。19世紀(jì)末期，“科學(xué)”一詞傳入中國(guó)，出現(xiàn)了“格致”改用“科學(xué)”的潮流。據(jù)金觀濤統(tǒng)計(jì)，“格致”于1905年前后不再和“科學(xué)”并存，可見(jiàn)取代速度之快。而“科學(xué)”的概念也在1915年《科學(xué)》雜志上由任鴻雋所寫(xiě)的一篇文章中作了明確的界定。他說(shuō)：“科學(xué)者，智識(shí)而有統(tǒng)系者之大名。就廣義言之，凡智識(shí)之分別部居，以類相從，井然獨(dú)繹一事物者，皆得謂之科學(xué)。自狹義言之，則智識(shí)之關(guān)于某一現(xiàn)象，其推理重實(shí)驗(yàn)，其察物有條貫，而又能分別關(guān)聯(lián)抽舉其大例者謂之科學(xué)?！敝链耍翱茖W(xué)”一詞完全取代了“格致”，同時(shí)也意味著“中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)儒家意識(shí)形態(tài)劃清界限”。

二、“格致”所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化本質(zhì)

可以發(fā)現(xiàn)：“格致”在宋代便有了對(duì)自然事物進(jìn)行科學(xué)研究的要求。正因此，一些學(xué)者認(rèn)為此時(shí)“格致”已經(jīng)有了科學(xué)的萌芽。如姚延杰說(shuō)道：“朱學(xué)早已含有科學(xué)精神。試觀其詮格物致知，與其論風(fēng)霆、雷雨、生死、鬼神之政，雖不逮近人之精確，而莫不具有科學(xué)精神?！辈⑶艺J(rèn)為：“朱子生當(dāng)七百年前科學(xué)尚未萌芽時(shí)代，而所見(jiàn)已頗類近世科學(xué)家，其眼光之遠(yuǎn)到為何如？使元明諸儒能繼續(xù)光大，則科學(xué)之興，早在吾國(guó)矣。”這就是說(shuō)如果沿著朱熹“格致”這一路徑，中國(guó)也能產(chǎn)生近代意義上的科學(xué)。然而為什么科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生？原因非常復(fù)雜，但是從獲取知識(shí)的來(lái)源以及面向自然的態(tài)度，研究自然在整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的地位來(lái)說(shuō)，至少有兩點(diǎn)是不容忽視的。

其一，就格自然之物的目的來(lái)看，并非為獲取純粹的學(xué)理知識(shí)，而是被包括在格物致知的框架中，為道德修養(yǎng)而服務(wù)。也就是說(shuō)，為修身養(yǎng)性服務(wù)、獲取知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有獨(dú)立性，獲取的有關(guān)自然知識(shí)也沒(méi)有獨(dú)立性。盡管朱熹本人非常重視面向自然的探究，他自己就曾親自觀察潮汐，觀察風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的形成，但是整體而言，在朱熹看來(lái)，所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。他還說(shuō)：“《大學(xué)》物格、知至處，便是凡圣之關(guān)。……須是物格、知至，方能循循不已，而入于圣賢之域?！笨梢?jiàn)傳統(tǒng)“格致”對(duì)自然事物的研究是為了獲取形而上的道德之理，最終是為實(shí)現(xiàn) “入于圣賢之域”的道德目的。

其二，就“格物之道”的次第來(lái)看，傳統(tǒng)格致是以讀書(shū)為首要，而對(duì)自然之物的“應(yīng)接”則位于其后。在格物的途徑上，二程認(rèn)為格物可通過(guò)“讀書(shū)”“論古今人物”“應(yīng)接事物”等多個(gè)不同方面進(jìn)行。然而在這些不同的格物途徑中，是有明顯次第之分的。如朱熹說(shuō)道：“格物致知，莫先于讀書(shū)講學(xué)之為事?！薄案F理之必要在于讀書(shū)?！敝该髁烁裎镆宰x書(shū)為優(yōu)先?？梢?jiàn)在傳統(tǒng)“格致”中對(duì)自然事物的研究并不占有主要地位，而是從屬于讀書(shū)的。也由此可知，傳統(tǒng)“格致”所獲取自然事物的知識(shí)多是源于讀書(shū)，而少是親自觀測(cè)所得。

基于以上兩點(diǎn)可見(jiàn)，宋代以后傳統(tǒng)“格致”中雖然有了對(duì)自然之物的研究，但由于受傳統(tǒng)文化中道德本質(zhì)的束縛未能發(fā)展成近代科學(xué)。

三、“格致”與“科學(xué)”的會(huì)通

在對(duì)“格致”的詮釋歷程中，一直以道德論為歸宿，與人文精神相關(guān)聯(lián)。而當(dāng)西學(xué)東漸之后，隨著對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的深入，“科學(xué)”取代“格致”，這也意味著傳統(tǒng)文化與科學(xué)的分離，人們逐步確立起科學(xué)文化的主導(dǎo)地位，使之與人文之間的聯(lián)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，甚至脫離。特別是在五四時(shí)期，科學(xué)隨著人們的大力宣傳幾乎得到了“全國(guó)一致的崇信”，與此同時(shí)也迎來(lái)了傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化對(duì)峙的局面。一方面，大多數(shù)國(guó)人極力推舉科學(xué)。如胡適無(wú)限感慨道：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位……那個(gè)名詞就是‘科學(xué)！”他提出了要“全盤(pán)西化”，說(shuō)：“死心塌地的去學(xué)人家，不要怕模仿。”另一方面，在宣揚(yáng)科學(xué)的同時(shí)，也有不少知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了攻擊。陳獨(dú)秀指出要打倒忠、孝、貞等一切舊道德。魯迅也對(duì)中國(guó)“國(guó)粹”進(jìn)行了激烈的抨擊。總之，絕大多數(shù)國(guó)人認(rèn)為要想救國(guó)，“傳統(tǒng)必須徹底打倒，‘中學(xué)必須根本扔棄”。但是當(dāng)面對(duì)一戰(zhàn)帶來(lái)的巨大破壞，這種局面有所改變。梁?jiǎn)⒊Q“歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)”，而這一“科學(xué)萬(wàn)能大夢(mèng)”到如今也已破碎。人們普遍開(kāi)始重新思考科學(xué)與傳統(tǒng)文化的價(jià)值與功用，不再盲目崇拜科學(xué)文化，也不再妄自抵制傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)在物質(zhì)上確實(shí)帶來(lái)了不小的進(jìn)步，但在道德精神上卻有所退步。嚴(yán)復(fù)說(shuō)道：“今之西人，其利器亦眾矣，道德不進(jìn)，而利器日多?！迸形鞣娇茖W(xué)中缺少了人事道德的精神。而又以此反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，意識(shí)到其最大價(jià)值就在于有著豐富的人文精神：“中國(guó)舊學(xué)，德育為多。”對(duì)此，梁?jiǎn)⒊赋觯骸皷|方的學(xué)問(wèn)以精神為出發(fā)點(diǎn)，西方的學(xué)問(wèn)以物質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。救知識(shí)饑荒，在西方找材料；救精神饑荒，在東方找材料。”呼吁要進(jìn)行中西文化的會(huì)通，才能取得文化進(jìn)步。

可以看到，傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)文化中的實(shí)證精神未能產(chǎn)生科學(xué)，因此也未能帶來(lái)物質(zhì)進(jìn)步，而科學(xué)文化由于缺少了人文精神，對(duì)人類的生活造成了巨大的破壞?？梢?jiàn)，任何一種文化都有兩面性，所以對(duì)待任何一種文化“我們既不要盲目夸大它，也不能妄自菲薄它，甚至完全貶斥它”，而是應(yīng)將兩種文化相互會(huì)通才是當(dāng)下正確之舉?？茖W(xué)文化求真求實(shí)，需要人文的引導(dǎo)來(lái)保證其方向的正確性；傳統(tǒng)文化以至善為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)非理性因素，需要科學(xué)文化來(lái)防止其陷入神秘主義之中?？傊?，二者要相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充。這也正如錢穆先生所說(shuō)：“西方現(xiàn)代科學(xué)傳入中國(guó)，正于中國(guó)傳統(tǒng)文化有相得益彰之妙，而并有水乳交融之趣?！F(xiàn)代科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)道德精神相會(huì)通正是學(xué)術(shù)界此下應(yīng)努力向往之一境，亦是求中國(guó)文化進(jìn)展所必應(yīng)有之一種努力也。此種努力不僅可使中國(guó)文化益臻美滿，并可為人類新文化創(chuàng)辟一大道，對(duì)人類和平幸?？捎写筘暙I(xiàn)。”

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