淺析我國(guó)口述史學(xué)的理論與實(shí)踐

高強(qiáng)

摘 要：本文主要介紹了我國(guó)口述史學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，從80年代我國(guó)口述史學(xué)理論與實(shí)踐的萌芽時(shí)期到21世紀(jì)至今為止的發(fā)展現(xiàn)狀，從中可以看出我國(guó)口述史學(xué)理論和實(shí)踐上的豐富變化以及我國(guó)口述史學(xué)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：口述史學(xué)；理論；實(shí)踐

口述史學(xué)還可以叫做口碑史學(xué)，它誕生于美國(guó)的20世紀(jì)40年代，經(jīng)過不斷的完善發(fā)展才形成了今天相對(duì)完整的理論體系，成為一門完整的學(xué)科。口述史學(xué)顧名思義就是通過收集口頭史料來研究歷史的方法，它以探尋真實(shí)的歷史為目的，通過訪談雙方的錄音來修改紙質(zhì)的文本，對(duì)歷史學(xué)科的建設(shè)具有重要的意義。

一、80年代口述史學(xué)的理論與實(shí)踐

這一階段口述史學(xué)的發(fā)展逐漸向國(guó)際口述史學(xué)看齊，成為一種向文化取向靠攏的理論和方法，初步形成了一種帶有中國(guó)特色的口述史學(xué)，以下有幾點(diǎn)關(guān)于各專家學(xué)者對(duì)口述歷史的觀點(diǎn)。鐘少華先生認(rèn)為口述歷史是在人類特有語言的基礎(chǔ)上，通過先進(jìn)設(shè)備的使用，錄下訪談雙方的口述資料，再將其整理成紙質(zhì)資料，經(jīng)過加工整理后，最終可以寫成口述歷史專著，是歷史研究者同受訪者的合作產(chǎn)物。

80年代時(shí)期，中國(guó)史學(xué)的特征是翻譯+評(píng)述。在《世界史研究動(dòng)態(tài)》一書中，侯成德老先生總結(jié)了美國(guó)口述史學(xué)從誕生時(shí)期到成長(zhǎng)后三十年間的變化歷程，讓我們能夠了解到國(guó)外口述史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)我國(guó)口述史學(xué)的發(fā)展具有重要的作用，極大地開闊了我國(guó)口述史學(xué)相關(guān)專家學(xué)者的眼界。在1986年，第三期的《西北大學(xué)報(bào)》發(fā)表了《口碑史學(xué)方法評(píng)析》這一具有重要意義的著作，它提出了口碑史學(xué)方法的三個(gè)步驟，分別是口述資料的收集、加工整理收集的資料、口述資料在實(shí)踐中的應(yīng)用這三個(gè)步驟，探討了口碑史學(xué)的重要性，認(rèn)為口述史學(xué)除了具有研究歷史、收集資料的作用外，還能應(yīng)用于新的教育方法中去。除了介紹口述史學(xué)外，文中還預(yù)測(cè)了口碑史學(xué)在未來的發(fā)展過程中可能會(huì)遇到的難題，這篇文章在我國(guó)史學(xué)界較早介紹了具有現(xiàn)代意義的口碑史學(xué)，刷新了那個(gè)時(shí)代群眾對(duì)口述史學(xué)的認(rèn)知高度?！犊谑龅臍v史》于1987年在《史學(xué)理論》上刊登出來，這是英國(guó)著名口述史學(xué)家約翰的理論研究成果，它的刊登意味著著西方最先進(jìn)的理論成果在中國(guó)出現(xiàn)?！犊谑龅臍v史》這篇文章從正反兩個(gè)方面對(duì)口述歷史的性質(zhì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，清晰地描述出了西方的口述史發(fā)展歷程，并展望了其未來的發(fā)展前景。

在20世紀(jì)80年代末，鐘少華的一篇《中國(guó)口述史學(xué)芻議》講述了口述史學(xué)的研究對(duì)史學(xué)發(fā)展的重要作用，提醒人們重視關(guān)于口述史學(xué)的具體實(shí)踐，還提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為口述史作用不在歷史的解釋，而是對(duì)歷史的重現(xiàn)；口述史也不僅僅是一門分支學(xué)科，而是一個(gè)新的方法。自此，口述史學(xué)的理論得到了廣泛的關(guān)注，同時(shí)也漸漸發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的新興學(xué)科[1]。

二、90年代口述史學(xué)的理論與實(shí)踐

在這一階段，我國(guó)口述史學(xué)的研究逐漸從單純的翻譯引進(jìn)國(guó)外的理論方法，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒆陨淼膶?shí)際發(fā)展情況結(jié)合起來，開始出現(xiàn)了我們自己的理論成果。其中王慶祥的一篇關(guān)于末代皇帝溥儀的口述記錄課題在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)。他通過采訪同溥儀具有聯(lián)系的同事、族親、家人，像是杜聿明、李淑賢等人，不僅收集了大量的口述資料，還獲得了相關(guān)的手稿和照片等重要資料。并從李淑賢的口述中撰寫了將溥儀生活、工作場(chǎng)景都形象的展示出來的《末代皇帝溥儀與我》這篇文章，同時(shí)這一作品還被改編成了一部名叫《火龍》的電影。

在這一時(shí)期有關(guān)于婦女的口述史研究也有了較為明顯的進(jìn)步。比如1992年“20世紀(jì)中國(guó)婦女口述史”這一項(xiàng)目的成立，其中包含了三十多個(gè)已經(jīng)成熟的子課題，主動(dòng)參與調(diào)差的人員更是達(dá)到了一千多人，收獲訪問個(gè)案五百多份。而該調(diào)查課題的最終成果在2003年出版，出版圖書一共包含四冊(cè)分別是《民族敘事》、《獨(dú)立的歷程》、《親歷戰(zhàn)爭(zhēng)》、《文化尋蹤》這四部分，將口述史同婦女史之間緊密聯(lián)系起來，取得了良好的效應(yīng)。此外，還有一部經(jīng)典的人類學(xué)著作，那就是張曉的《西江苗族婦女口述史研究》，這篇文章是以婦女口述史為講點(diǎn)，引進(jìn)黔東南西江苗族中的個(gè)案，研究特定的婦女群體。

文化人物和文化事件的口述歷史在這一階段也取得了較為明顯的進(jìn)步。比如其中名氣較大的口述傳記叢書，該系列中由朱曉整理的《朱正口述自傳》記錄了著名出版家和評(píng)論家朱正的生活經(jīng)歷。通過描寫作者的個(gè)人遭遇反射出了那個(gè)年代的錯(cuò)亂滄桑，以及那個(gè)年代中知識(shí)分子剛正不阿的品性。《何滿子口述自傳》一書是由何滿子的夫人親自整理的，描寫了何先生生平的坎坷經(jīng)歷，表現(xiàn)出了在那個(gè)特殊時(shí)代下，何先生堅(jiān)強(qiáng)的性格和對(duì)自由的追求。除此之外，還有《冀朝鑄口述回憶錄》和《侯波、徐紹兵口述回憶錄》。以上種種著作都是通過文化人物用口述的講解方式向大眾展示了他們所生活的年代的社會(huì)背景，都取得了較好的社會(huì)效應(yīng)[2]。

三、21世紀(jì)口述史學(xué)的理論與實(shí)踐

從進(jìn)入二十一世紀(jì)至今，口述歷史的理論和實(shí)踐更加規(guī)范化。西方先進(jìn)的口述歷史學(xué)理論和著作被翻譯出版，讓國(guó)內(nèi)學(xué)者可以學(xué)習(xí)借鑒；同時(shí)，國(guó)內(nèi)的研究學(xué)者也更加注重口述歷史理論的研究，開始爭(zhēng)相撰文出版，我國(guó)也收獲了較大的口述歷史研究成果。比如由北京大學(xué)出版的《中國(guó)近代史上的美國(guó)傳教士》一書，該書是由傳教士留下的口述資料為主要素材，敘述了傳教活動(dòng)在中國(guó)的影響以及傳教活動(dòng)日漸衰敗的原因。2004年由社會(huì)科學(xué)出版社推出的《口述史學(xué)的理論與實(shí)踐》一書，是典型的研究口述歷史的理論著作。該書總結(jié)了包含我國(guó)在內(nèi)的十四個(gè)地區(qū)的口述歷史學(xué)的發(fā)展歷程，同時(shí)還涉及了口述歷史學(xué)中的法律、道德等相關(guān)問題，具有極大的參考意義。

《口述歷史下的老舍之死》、《山西抗戰(zhàn)口述史》等研究著作都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)口述歷史對(duì)于優(yōu)秀人物生命過往以及重要?dú)v史問題的重視。而在此基礎(chǔ)上，我國(guó)的學(xué)者又把口述史的重點(diǎn)對(duì)象從精英人物轉(zhuǎn)為普通的社會(huì)底層人物，從歷史的領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)槠胀ǖ拇蟊?，記錄社?huì)生活中的方方面面。比如胡明剛等人在2006年出版的《中國(guó)第一部文化北漂口述實(shí)錄》，該書描述了在各個(gè)領(lǐng)域中工作的北漂人士的感情故事，突出了這一文化群體獨(dú)具特色的生命史。

在《口述歷史的制作與口述傳統(tǒng)發(fā)掘》中，孫慶忠博士將口述史學(xué)比作“審視歷史”的尺度，這一見解更加直觀闡釋了口述史學(xué)對(duì)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)所能夠帶來的幫助。值得注意的是，進(jìn)入21世紀(jì)后我國(guó)口述史學(xué)領(lǐng)域?qū)⒏嗟木ν度氲搅藢?shí)踐層面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷推進(jìn)也為這一實(shí)踐提供了充足契機(jī)和途徑，《訴苦：一種農(nóng)民國(guó)家觀念形成的中介機(jī)制》、《走進(jìn)鼓樓——侗族南部社區(qū)文化口述史》等書籍的出版便屬于這類實(shí)踐成本的直觀展現(xiàn)。在口述史學(xué)的實(shí)踐中，馮驥才先生不得不提，其完成的《嬗變與傳承：現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期天津皇會(huì)的研究》等社科基金課題結(jié)項(xiàng)專著填補(bǔ)了我國(guó)口述史學(xué)的理論空白，這為相關(guān)實(shí)踐工作的開展提供了新的思路和依據(jù)[3]。

結(jié)語：綜上所述，我國(guó)口述史學(xué)領(lǐng)域自20世紀(jì)80年代以來始終處于快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而在此基礎(chǔ)上，本文涉及的《口碑史學(xué)方法評(píng)析》、《中國(guó)口述史學(xué)芻議》、《嬗變與傳承：現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期天津皇會(huì)的研究》等資料，則證明了研究具備的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，在相關(guān)領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐探索中，本文內(nèi)容能夠發(fā)揮不俗的參考作用。

參考文獻(xiàn)

[1]侯儒.國(guó)內(nèi)外口述史學(xué)研究回顧[J].世紀(jì)橋，2017（04）：37-39+47.

[2]李星星.中國(guó)口述史研究綜述[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（10）：126-130.

[3]桂尚書.大家與“大家”：走向口述歷史的深處[J].學(xué)理論，2013（18）：168-170.