“無為而治”在學(xué)前教育階段中的啟示

【摘要】老子的全部思想都集中在老子著作《道德經(jīng)》中，全篇81篇，言簡意賅的闡述了道家的主要思想，具有極強的哲學(xué)性。而“無為而治”是老子精神的精華所在。具體到教育上，老子主張非強制性教育，支持自然教育，遵循兒童的自然發(fā)展，使學(xué)生在自然而然的狀態(tài)下接受知識，兒童成長初期，對事物存在感知和好奇，因此本文重點強調(diào)在兒童成長的學(xué)前教育階段，將老子的“無為而治”，順應(yīng)自然，遵從兒童內(nèi)心發(fā)展的觀點有效的融合在對兒童的培養(yǎng)中。

【關(guān)鍵詞】“無為而治” 學(xué)前教育 啟示

【中圖分類號】G610 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）18-0254-02

老子的著名著作《道德經(jīng)》是老子的哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，內(nèi)容言簡意賅，全文81篇，行文字?jǐn)?shù)精煉，但是其中蘊含的思想?yún)s獨到深刻，至今影響古今中外，其部分思想精華被國外教育領(lǐng)域引入實踐，成為了辦校宗旨的核心支柱。其中“無為而治”思想是老子思想的精華

一、老子的“無為而治”教育思想

老子是自然主義教育思想的奠基人，其“無為”的自然思想觀點在中國教育史上起著至關(guān)重要的作用。 老子在《道德經(jīng)》第二章提出：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。[1]世間萬物生長之時，其本身就具有生長的本能，讓其自然生長，而不是外力的強加干預(yù)，使萬物生長但無權(quán)占有它們，培育萬物，但不能伐功矜能。老子因自己獨有的辯證觀點看待事物的兩面性，透徹的分析了自然之物的自由生長。行無為之治，行不言之教，絕不會去主觀臆造，更不去勉強而為，以達到無為而無所不為。[2]老子在《道德經(jīng)》第三章中提出“圣人之治，無為而治”“為無為，則無不治”，圣人治世，按照“無為”的原則來做事，天下就沒有什么治理不好的。老子認(rèn)為，只有凈化人的心靈，寧靜淡泊，才能達到無為而無所不為的圣人之治，才能達到淳樸民風(fēng)和盛世之治。 反映在教育上，強調(diào)培養(yǎng)人的過程要尊重其自然規(guī)律，尊重人生長發(fā)育的本質(zhì)特點，不應(yīng)該強加干涉， 他的很多理念被后世古今中外的教育家吸取借鑒，此教育理念在人類生長初期更為重要。

老子的“無為而治”教育觀點在中國歷史上，乃至全球范圍內(nèi)，都有著深遠(yuǎn)影響，但有些教育家卻否定了“無為”思想在教育中是起到作用的。 自然無為具有以下特點：發(fā)展動因的內(nèi)在性，外力作用的間接性，發(fā)展軌跡的平緩性，總體態(tài)度的和諧型。 [3]這些特點的主要目的就是說明任何事物都不應(yīng)該扼殺它本來發(fā)展的過程。在此基礎(chǔ)上，老子的主張，目的就是尊崇一切事物的自然發(fā)展，只要人們做到了自然無為，就能無所不為。

二、“無為而治”思想在國際教育中的意義

德國首創(chuàng)的華德福教育體制就是老子“無為而治”辦學(xué)理念積極的應(yīng)用，該教育體制就是配合人的意識發(fā)展規(guī)律，階段性針對意識來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，因為人的自我發(fā)展在不同階段存在個體差異，針對人的深層意識的教育才能讓孩子成長為自己直到準(zhǔn)確的找到自己的定位。例如：傳統(tǒng)的教育在兒童成長初期，按照所謂的理論和科學(xué)制定相應(yīng)學(xué)習(xí)計劃，高呼“不能輸在起跑線上”，熟不知，這已經(jīng)違背了兒童的自然成長，在兒童的初期成長階段，兒童的玩耍是一種釋放，自然界的鳥叫、唱歌、花香、彩虹帶來的靈氣會滋養(yǎng)著孩子。成人世界里不自覺所表現(xiàn)出來的虛榮和攀比在兒童成長初期產(chǎn)生的影響是具有毀滅性的，而該教育體制的辦學(xué)模式是根絕兒童自身的成長規(guī)律，順眼不同個體成長速度的快與慢，有一對一的制定教學(xué)計劃，在教育過程中，不干涉，不強迫，不限制，不違背，保護兒童在一個不受成人世界影響的環(huán)境下健康成長。至今該辦學(xué)模式被廣泛應(yīng)用，很多基礎(chǔ)教育均根據(jù)本國的實際情況制定本土化的華德福辦學(xué)體制，這正是體現(xiàn)了老子的“無為而治”的教育理念。

三、“無為而治”思想對我國學(xué)前教育的啟示和影響

老子的“無為而治”并不是“無為”，而是“善為”，是潛移默化的影響兒童成長，國際辦學(xué)體制已經(jīng)在陸續(xù)的沖擊傳統(tǒng)教育，提倡對兒童的培養(yǎng)需要尊重自然發(fā)展的規(guī)律，不是全盤否定傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)教育的弊端在于外界功利性的影響兒童，在中國，兒童從小被灌輸學(xué)科技，考大學(xué)，好成績以回報父母，除此之外，游戲，藝術(shù)都成了成長道路上的絆腳石，而學(xué)前教育階段就灌輸不能輸在起跑線上的思想，英語，算數(shù)，課外科技讀物都成為了兒童必須每天都要完成的任務(wù)，成績和排名成為了檢驗學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，違背了老子的思想，老子認(rèn)為通過潛移默化達到“無所不為”的效果，在教學(xué)中通過“不教”完成“無所不教”，就如同“道”“無為”而萬物“自然”生成一樣，既可以產(chǎn)生無形的影響，又不妨礙學(xué)生自然人性的培養(yǎng)和發(fā)展。如果過于直接的施為，不但達不到培養(yǎng)目標(biāo)反而會適得其反，得不償失，太過急功近利會使得教育淪為造物機器，不利于學(xué)生自然人格的培養(yǎng)，最終與“道”背道而馳。[4]我國傳統(tǒng)教育階段在不摒棄傳統(tǒng)知識模式的前提下，有針對性的融入老子“無為而治”的思想。

“無為而治”是以“不言而教”為行動的，老子認(rèn)為，多言之教不合于道，不合于自然“希言自然”，“天之道，不言而善勝”，“多言數(shù)窮”。建議教師在受教的時候不應(yīng)過多言語傳授，導(dǎo)致學(xué)生被動接受知識，在華德福教育模式上，因特殊情況，對學(xué)生實行自學(xué)模式，教師答疑解惑，以便保護學(xué)生主動獲得知識的能力以及天生的好奇心和創(chuàng)造力。

現(xiàn)代教育應(yīng)認(rèn)真審視辦學(xué)目的，既要滿足社會需要，又要符合自然發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)的道家思想是我們偉大的寶貴的遺留下來的財富，我們應(yīng)該細(xì)細(xì)解讀參悟老子思想的精華和內(nèi)涵，為我國未來的學(xué)前教育乃至整個教育階段服務(wù)，培養(yǎng)既有利于社會發(fā)展，又利于自身發(fā)展的國家棟梁。

參考文獻：

[1]老子.李若水評.道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2014.

[2]老子.李若水評.道德經(jīng)[M].北京：中國華僑出版社，2014.

[3]范建鋒.談老子的“不言之教”[J].教育探索，2009（7）.

[4]劉靜.老子的“無為”思想及其當(dāng)代教育價值[D].山東：曲阜師范大學(xué)，2014（4）.

作者簡介：宋佳書（1989.7-），女，漢族，內(nèi)蒙呼倫貝爾人，哈爾濱師范大學(xué)2016級碩士研究生，院系：教育史，研究方向：中國近現(xiàn)代史。