重視地域文化的復雜性

2017年11月，在美麗的湖北利川市舉行了首屆恩施少數(shù)民族文學高峰論壇。這一組文章就是會議的討論成果。吳義勤關(guān)注到少數(shù)民族文學歷史化經(jīng)典化滯后等現(xiàn)象，提出要強化少數(shù)民族文學史與中國文學史的融合問題，高屋建瓴，發(fā)人深思。李莉嘗試性地探討了少數(shù)民族文學經(jīng)典化的路徑。杜李批評了某些作家對恩施味道的表層涂抹，提倡進入到更深層內(nèi)核的寫作。恩施的美景美食美歌名聞天下，還應(yīng)有更多的美文為之呼應(yīng)、更多的大家競相涌現(xiàn)，這是我們的希望。

近年來，少數(shù)民族文學的發(fā)展態(tài)勢非常鼓舞人心，少數(shù)民族文學的作家作品層出不窮。去年剛剛頒發(fā)了少數(shù)民族文學駿馬獎，在座的李傳鋒老師的《白虎寨》就獲得了這一獎項。少數(shù)民族作家隊伍也非常壯大，青年作家成長非常迅速，一些非常年輕的作家已引起了文壇的廣泛關(guān)注。支持少數(shù)民族文學創(chuàng)作與研究的諸多政策與各類工程，也是有史以來最好的、最多的、最有影響力的，比如作家出版社支持的少數(shù)民族文學出版工程，一次就出版了56本少數(shù)民族文學作品集，56個民族的作品都有，并且榮獲了國家圖書獎，這充分表明了國家對少數(shù)民族文學發(fā)展的重視程度之高。此外，中國作協(xié)每年的重點作品扶持工程支持的少數(shù)民族文學項目也非常多，作品質(zhì)量也都非常高?！睹褡逦膶W》雜志還推出了少數(shù)民族語言版，主要的少數(shù)民族語言版本都在陸續(xù)地推出，社會反響非常好。還有，少數(shù)民族文學的對外翻譯工程也在有序?qū)嵤?，旨在助力少?shù)民族文學走出去，將中國少數(shù)民族文學納入到整個中國文學走出去的整體構(gòu)思和機制中。可以說，少數(shù)民族文學正在迎來非常好的發(fā)展時期。

恩施是我國少數(shù)民族文學的一方重鎮(zhèn)、一片沃土、一座豪園。這里孕育誕生了許多非常優(yōu)秀的作家和作品，李傳鋒老師就是恩施的，還有在座的很多年輕的優(yōu)秀作家。記得前幾年我們開過一個作品研討會，是一位女作家羅曉燕寫大水井的《這方?jīng)鏊L青苔》，這部作品也得到了很高的評價。今天，我們召開高峰論壇，對恩施少數(shù)民族文學進行梳理、總結(jié)、探討與研究，目的在于推進恩施少數(shù)民族文學的進步與繁榮，我覺得是非常必要的。會議的主題“地域文化與少數(shù)民族文學創(chuàng)作”也很好，具有民族特色與地域特色的少數(shù)民族文學確實也是整個中國文學的重要一環(huán)，因此以點觀面、以面看點也都是非常有必要的、十分有意義的、特別有價值的。

這些年來，少數(shù)民族文學與中國當代文學的融合發(fā)展成果突出、成效顯著，一些很重要的少數(shù)民族作家已經(jīng)參與和融入了整個中國當代文學的進程，甚至代表了中國當代文學創(chuàng)作的最高水平。如何在整個中國當代文學的視域中對少數(shù)民族作家進行定位、對少數(shù)民族作品進行研究，皆是值得深入探討的課題。我們通常講，“民族的也是世界的”，因此，我國少數(shù)民族文學不僅是整個中國當代文學的有機組成部分，也是世界文學的有機組成部分。當然，也要承認，雖然我國少數(shù)民族文學創(chuàng)作近些年來有了大繁榮大發(fā)展，但學界對少數(shù)民族文學的研究還相對滯后，所以，從學術(shù)與文學史的角度對少數(shù)民族文學進行研究是非常必要的。

接下來我主要想談?wù)劊谖覈贁?shù)民族文學大繁榮大發(fā)展的背景下，我們現(xiàn)在該做好哪些研究工作。

第一，我覺得現(xiàn)在最重要的就是要加強對少數(shù)民族文學的總結(jié)與研究。目前，這方面確實是比較欠缺。一方面，我們少數(shù)民族的文學研究人才的培養(yǎng)相對滯后，少數(shù)民族文學批評家在我們整個批評家隊伍里占的比重相對較少，專門進行這一研究的學者也相對較少。我在中國現(xiàn)代文學館的時候，我們聘請客座研究員，主要培養(yǎng)70后80后的青年批評家，已經(jīng)有五屆，但好像至今沒有少數(shù)民族批評家被評上。

第二，我覺得少數(shù)民族文學的歷史化和經(jīng)典化滯后，這很可能比整個中國當代文學的相關(guān)問題還要嚴重。雖然我們對少數(shù)民族文學確實很重視，對其創(chuàng)作有利的相關(guān)政策也確實很多，但是，在對少數(shù)民族的當下作家作品進行研究、總結(jié)和歷史化、經(jīng)典化方面，我們做得不多，做得不夠。我國少數(shù)民族文學創(chuàng)作可謂繁花似錦，但其中究竟哪些作品真正具有經(jīng)典化的氣質(zhì)和潛力，確是亟需深入發(fā)掘與探討的問題。目前看來，這樣的研究還遠遠不夠。

第三，我國少數(shù)民族文學史與整個中國文學史的整合問題。這一點學術(shù)界、文學史界現(xiàn)在都做得不夠。各地方有各地方的文學史，但少數(shù)民族本身的文學史寫作就比較滯后，而且并不是每個少數(shù)民族都有自己的文學史。這方面要補課。另一方面，是要把我國少數(shù)民族文學史和整個中國文學史進行有機整合。雖然有的文學史也寫到了少數(shù)民族文學創(chuàng)作，但多是附錄，并未將其有機地納入到整個中國文學史的研究進程。少數(shù)民族文學在整個中國文學史中，其格局大小、地位輕重和貢獻高低都未曾在整體的文學史觀層面被敘述，而是就事論事的多，就某個地區(qū)論某個地區(qū)、就某種少數(shù)民族文學論某種少數(shù)民族文學的多。雖然有時似乎給了少數(shù)民族文學很多特殊的待遇，但這類特殊待遇和整個文學史對其的評價完全是兩回事。只有將我國少數(shù)民族文學史和整個中國文學史進行有機整合，讓我國少數(shù)民族文學完整地以一個統(tǒng)一的文學標準、審美標準進入整個中國文學史，才是對少數(shù)民族文學的最高評價和真正禮遇。從這個角度來看，我國少數(shù)民族文學研究的空間和潛力還是非常大的。

簡言之，一方面對于具體的作家作品的研究要加大力度，另一方面對各個少數(shù)民族的文學史的整理也要加快進度，再就是做好我國少數(shù)民族文學史與整個中國文學史的有機整合工作。可以說，我們要做的非常多。所以說，我們今天討論的“地域文化與少數(shù)民族文學創(chuàng)作”是個非常好的題目，地域文化是少數(shù)民族文學的一方沃土，地域文化本身承載了少數(shù)民族文學的很多經(jīng)驗。這些經(jīng)驗作為一種文化記憶也好、文化遺產(chǎn)也好，它一方面是客觀的，另一方面又是亟需以文學形式來呈現(xiàn)的。

我國少數(shù)民族文學在挖掘、呈現(xiàn)地域文化經(jīng)驗方面有其獨特優(yōu)勢，這種優(yōu)勢與其他地區(qū)的作家通過民間采風，或走馬觀花式體驗生活的方法來呈現(xiàn)文化記憶是不一樣的。對于地域文化，僅僅把它作為一個景觀是不妥的，因為它不僅僅是一種景觀，或一種符號。把地域文化僅僅作為一個景觀和符號對待，實際上是對它本身豐富的精神內(nèi)涵的一種嚴重的遮蔽。因此，研究地域文化應(yīng)該研究地域文化賦予我們的民族性格、精神性格、生命記憶等內(nèi)容。這些內(nèi)容是一個作家寫地域文化時應(yīng)該要表達出來的，而不能僅僅停留在表象的、符號化的地域文化研究或表現(xiàn)的層次。

同時，研究地域文化還要考慮它的復雜性。我們現(xiàn)在講要重視傳統(tǒng)文化，重視地域文化，很多時候就只會自然而然地表達謳歌、贊賞的態(tài)度，這就是對地域文化復雜性重視不夠的表現(xiàn)。因此我們必須認識到：地域文化，不能僅僅把它作為現(xiàn)代文明的一種而只重視重返自然、人與自然的融合這些方面，實際上還應(yīng)把它放到整個社會和現(xiàn)代文明演變的歷史上看。地域文化本身也有沖突和痛苦，也具有矛盾性;有時我們不自覺地把地域文化烏托邦化，只說地域文化是天然的、充滿詩意的，這實際上是對地域文化的簡單化。我們今天重新思考地域文化的時候，就要把它放在一個文明演變的歷史長河中去討論，不能回避它的矛盾、它的痛苦、它的沖突，不能一味地美化地域文化。

當然，更重要的是我們要把地域文化作為文學的審美資源去對待。它既有非遺的特性，比如馮驥才寫“俗人奇世”寫天津的地域文化小說等，其實就是一種小說化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，我們不能只是簡單地呈現(xiàn)地域，而必須要有審美的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造，要有審美的呈現(xiàn)，即地域文化本身的自然形態(tài)和審美形態(tài)之間要有作家的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。從這個角度來說，地域文化的研究空間同樣是非常巨大的。