淺談近代科學(xué)興起的思想背景

劉宗圣

【摘 要】 文章探討了近代“科學(xué)”發(fā)展的思想背景，認(rèn)為近代科學(xué)的興起是多重思想因素共同作用的必然結(jié)果：社會思潮影響主要有14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運動、大航海思潮；近代科學(xué)的思想根基可追溯到古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)；宗教思想改革使得人們不再輕信教會，能夠按照個人的理解去解讀圣經(jīng)，獨立思考世界，獨立探索自然。

【關(guān)鍵詞】 近代科學(xué)；文藝復(fù)興；哲學(xué)；宗教改革

在古希臘時期，科學(xué)被包含在哲學(xué)之中，到了中世紀(jì)，二者與神學(xué)交織在一起，文藝復(fù)興之后，科學(xué)才獨立出來。社會思潮、哲學(xué)、宗教共同孕育、催生出近代科學(xué)。

一、社會思潮

1、文藝復(fù)興思潮

14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興運動可能是近代科學(xué)誕生最大的誘因，這是一場遍及歐洲的一場人文主義運動，由于中世紀(jì)教會對歐洲人民的長期壓制，以及隨著黑死病的爆發(fā)導(dǎo)致大量人口死亡，人們逐漸對教會和神學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在12世紀(jì)大規(guī)模對希臘著作的翻譯浪潮后，人們認(rèn)識到了人類理性的魅力，在基督教文化以及神權(quán)地位的禁錮下，一些思想先驅(qū)開始謀求思想的解放，對教會質(zhì)疑并發(fā)起反抗，他們借助古希臘和羅馬的文化形式，倡導(dǎo)自己的主張，達(dá)芬奇將藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，但丁通過詩歌表達(dá)對教會的厭惡，莎士比亞以劇作的形式批判封建社會的觀念。文藝復(fù)興運動掀起一股新的思潮，解放了思想和理性，中世紀(jì)黑暗的時代就此告一段落。

2、大航海思潮

歐洲進(jìn)行火藥、武器革命后，引起各國沖突斗爭不斷，歐洲多國靠海，因而對海上軍事力量的需求最大，國家為了保障領(lǐng)土資源的安全，開始大力發(fā)展航海技術(shù)，最終演變成歐洲各國接連進(jìn)行遠(yuǎn)洋探索，開啟了大航海時代，一股航海思潮擴(kuò)展了人們的眼界。對美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)更是推翻了中世紀(jì)歐洲中心論的觀念。與此同時制圖學(xué)、航海學(xué)和地理學(xué)也獲得了變革發(fā)展的契機(jī)。

二、哲學(xué)

1、古希臘哲學(xué)

波普爾指出，“全部西方科學(xué)都來自希臘人關(guān)于宇宙或者世界程序的哲學(xué)思考”。近代科學(xué)的思想根基可追溯到古希臘時期，古希臘先哲的理性思辨精神成為近代科學(xué)的精神來源之一，為近代科學(xué)興起提供了主觀條件。在托馬斯阿奎那的手里，亞氏哲學(xué)在中世紀(jì)后期融入經(jīng)院哲學(xué)，表面上使得經(jīng)院哲學(xué)變得牢固，實際上這些經(jīng)院哲學(xué)家的徹底的唯理論卻造成了近代科學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛，近代物理學(xué)實際上是對這種唯理論的反抗。[1]古希臘哲學(xué)家對宇宙萬物本質(zhì)的追求，尤其是柏拉圖構(gòu)造了理念的世界，認(rèn)為萬物都分有著理念，這種思想無疑成為近代科學(xué)家堅持對自然規(guī)律探索的信念。無論是柏拉圖還是亞里士多德，都偏愛感性世界背后的理想世界，最終形成近代科學(xué)的精神氣質(zhì)，科學(xué)的理想條件的設(shè)想就是柏拉圖主義的一種折射。[2]

古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了數(shù)本原說，他們認(rèn)為數(shù)是宇宙本原，世界由數(shù)組成，數(shù)字是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，他們所說的數(shù)是抽象的概念，將數(shù)學(xué)看作是各門學(xué)問的基礎(chǔ)，如音樂、天文，甚至是四季氣候的冷熱干濕也可以用數(shù)來解釋。我們都知道，數(shù)學(xué)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)工具，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)為近代科學(xué)家的研究提供了思路，尤其對近代天文學(xué)家來說有很大的啟發(fā)作用。

2、中世紀(jì)哲學(xué)

羅吉爾·培根最早提倡采用實驗方法研究科學(xué)，他的著作極力主張觀察和實驗，指出數(shù)學(xué)和光學(xué)是一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，通過計算估計出世界的大小并贊成大地是球狀的學(xué)說，在這一點上又對哥倫布產(chǎn)生了重要影響。

在阿奎那將哲學(xué)與神學(xué)相結(jié)合之后，鄧·司各脫的唯意志論，奧康的唯名論、奧康的剃刀又試圖將二者剝離開來，根據(jù)司各脫所說，理性知識僅限于經(jīng)驗世界，奧康的唯名論更是強烈反對神學(xué)之中不必要的假設(shè)，打破了中世紀(jì)神學(xué)對思想觀念的控制，促使觀察、實驗、歸納研究。哲學(xué)經(jīng)過中世紀(jì)長期的發(fā)展，終于擺脫神學(xué)的束縛，自由的發(fā)展。神學(xué)桎梏的破除對科學(xué)探索有極大裨益。

3、文藝復(fù)興時期哲學(xué)

弗朗西斯·培根創(chuàng)造了近代實驗科學(xué)和近代歸納法。培根提出“知識就是力量”，強調(diào)科學(xué)的研究探索依賴于對技術(shù)、工具的使用，最終應(yīng)回到對技術(shù)的改造之中，從而成為人類認(rèn)識、改造、控制自然的力量，他的這種思想源于文藝復(fù)興運動反對宗教神學(xué)，對人的尊嚴(yán)和能力的重新肯定。他的“四假象說”指出傳統(tǒng)自然哲學(xué)研究的錯誤和障礙，主張科學(xué)的研究需要從可感世界出發(fā)，對感官經(jīng)驗進(jìn)行歸納，他反對人們過去對三段論的盲目迷信，指出其不足，為了避免假象的擾亂，他提倡采用分析與綜合的三表法，有助于從根本上揭示具有普遍性的真理。培根的唯物主義思想正式確立了近代科學(xué)的研究方法，是近代科學(xué)興起必不可少的一環(huán)。

笛卡爾的普遍懷疑的哲學(xué)為科學(xué)找到最合理的基礎(chǔ)，從我思故我在出發(fā)確證了人類科學(xué)知識的合法性。他推崇數(shù)學(xué)方法，將幾何坐標(biāo)系化創(chuàng)立了解析幾何，這對近代數(shù)學(xué)和物理學(xué)提供了研究思路。笛卡爾與弗朗西斯·培根一道開啟了近代哲學(xué)由本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變。他的完全機(jī)械論的世界觀和世界體系替代了亞里士多德的和其他所有體系，影響了天文學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)，并成為近代科學(xué)多個領(lǐng)域的基本框架。

三、宗教

中世紀(jì)的天主教會以神權(quán)壓抑人類，自然科學(xué)已然淪為神學(xué)的奴婢，難以得到自身的發(fā)展，自然科學(xué)不能存有與《圣經(jīng)》相?；蚺c亞里士多德天文理論不一致的東西，更不能損害教會的利益。我們可以看到，在天主教會控制下的意大利，特別是對伽利略的審判，嚴(yán)重影響到了意大利科學(xué)研究進(jìn)程。馬丁·路德和加爾文等人進(jìn)行改教運動后，科學(xué)革命在新教徒主導(dǎo)下的法國和荷蘭表現(xiàn)的非?；钴S，出現(xiàn)了許多近代杰出科學(xué)家哲學(xué)家，如費馬、帕斯卡、笛卡爾、斯蒂文、惠更斯、牛頓、哈維等。為防止天主教復(fù)辟，英國的光榮革命更是為科學(xué)發(fā)展，為工業(yè)革命給予強有力的支撐。

宗教思想的轉(zhuǎn)變使得人們不再輕信教會，能夠按照個人的理解去解讀圣經(jīng)，獨立思考世界，獨立探索自然。路德的“因信稱義”，更進(jìn)一步強化了上帝創(chuàng)造的是有條不紊的世界的觀念，這種堅定不移的信仰是最根本的。相信一切事物存在并有其固有的規(guī)律，是可以理解和可以預(yù)言的，這些觀念都是任何理性和科學(xué)活動的基礎(chǔ)。[3]

宗教改革強調(diào)自然是上帝的杰作，認(rèn)識自然就是認(rèn)識上帝，使近代科學(xué)家們投入對自然的研究變得更加合法化。而且基督新教更加注重現(xiàn)世、當(dāng)下的重要性，這種積極的態(tài)度是近代科學(xué)家的精神動力，美國社會學(xué)家默頓曾說過：“恰恰就是清教主義在超驗的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，從而為新科學(xué)提供了一種動力?！盵4]

四、結(jié)論

近代科學(xué)的興起并非偶然，社會思潮是其催化劑，解放人類思想，擴(kuò)大視野，破除封建；哲學(xué)是思想的源泉，為科學(xué)家?guī)韽姶蟮木駝恿?，且為近代科學(xué)的研究提供合理的基礎(chǔ)和方法論，促使實驗和理性相結(jié)合，形成完備的科學(xué)研究體系；宗教思想的改變消除了天主教會對近代科學(xué)發(fā)展的威脅，賦予歐洲大陸新的上帝觀、自然觀和人性觀，人們得以重新審視世界，為近代科學(xué)研究注入新的活力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [英]W.C.丹皮爾.科學(xué)史[M].中國人民大學(xué)出版社，2010.103.

[2] 江秀樂，權(quán)文濤.近代科學(xué)的精神氣質(zhì)及其文化背景和希臘來源[J].自然辯證法研究，2006（08）.

[3] Stanley L. Jaki， The Road ofScience and the Ways to God[M]. Chicago： University of Chicago Press，1978.

[4] [美]默頓.十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會[M].商務(wù)印書館，2002.119.