家庭消費的廉政審視

譚志君

摘 要：家庭消費的廉政邏輯是家庭消費反映收入差異，折射家庭成員的清廉程度；家庭消費體現(xiàn)消費道德，映射家庭成員的品行操守；家庭消費融合身份地位，增大家庭成員的廉政風險。家庭消費可以反映腐敗的蛛絲馬跡：家庭人情消費是腐敗的溫床，家庭奢侈消費折射腐敗影子，家庭消費與職務(wù)消費容易混同。因此，需切實加強家庭消費的廉政建設(shè)，自費消費，杜絕腐敗；適度消費，抑制腐?。坏赖孪M，防范腐敗。

關(guān)鍵詞：家庭消費；腐敗；廉政建設(shè)

中圖分類號：D630.9 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9170（2018）01-0030-06

家庭是社會的基本單元，也是消費的基本主體。居民家庭消費是國民生產(chǎn)總值的動力，也是國民經(jīng)濟增長的重要來源。家庭消費，不僅反映著家庭的經(jīng)濟實力，也反映了家庭成員的生活水準和廉潔程度。家庭是黨風廉政建設(shè)的特殊陣地，在反腐倡廉建設(shè)中具有獨特作用，因而研究家庭消費的廉政建設(shè)，對進一步推進黨風廉政建設(shè)具有重要意義。

一、家庭消費蘊涵的廉政邏輯

家庭消費是指家庭用于生活消費以及其他消費的全部支出，通常包括食品、住房、交通、旅游、教育、醫(yī)療、撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人和人情往來等方面的費用。家庭是社會的基本消費單位，我國人口眾多，家庭基數(shù)大，家庭消費在整個國民消費中占有較大的比重。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，家庭消費水平伴隨收入水平的提高而相應(yīng)提高。根據(jù)國家統(tǒng)計局2016年公布的數(shù)據(jù)，2016年全國居民人均消費支出17111元，名義增長8.9%，扣除價格因素，實際增長6.8%。[1]不僅家庭消費水平提高較快，家庭消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生了較大的變化。2016年，食品消費支出比重（恩格爾系數(shù)）繼續(xù)下降，而與個人發(fā)展和享受相關(guān)的支出卻增長迅猛。2016年居民人均居住、用品及服務(wù)、醫(yī)療保健、交通通信支出分別增長9.6%、9.7%、12.3%和12.0%，增速比上年提高2.8、2.8、0.8和0.4個百分點，人均文化教育支出也保持了11.2%的較快增長。[1]家庭消費不只是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，也是一種廉潔文化現(xiàn)象。家庭消費不僅反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的變化，也蘊含著一定的廉政邏輯。

（一）家庭消費反映收入差異，折射家庭成員的清廉程度

家庭收入決定家庭消費。通常收入越多的家庭，家庭消費就越多；收入越少的家庭，家庭消費也就越少。低收入家庭，主要以生活必需品消費為主，消費內(nèi)容比較單一；高收入家庭，消費內(nèi)容已從生存性的數(shù)量型向享受性的質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)生活逐步向精神生活過渡。尤其在文化娛樂、旅游和教育消費方面，低收入家庭與高收入家庭差距較大。[2]當然，家庭消費也存在一個最低限度，要生存就要消費，即使沒有收入，家庭消費也必須維持在一個基本的必要水平，而這種消費支出的來源可能是靠社會救濟或者親友幫助。[3]在其他條件不變的情況下，家庭可支配收入越多，家庭消費量就越大，收入增長較快，消費增長也較快；反之，收入下降，消費也下降，甚至有的家庭收入只能維持基本生活，別無其他消費能力。因此，家庭消費能夠生動體現(xiàn)家庭收入。家庭收入狀況一般不為外人所知，但家庭消費則難以掩飾。相比家庭收入，家庭消費更能準確反映家庭的真實情況，諸如家庭喜好、消費結(jié)構(gòu)、生活質(zhì)量等等。家庭的高消費，通常意味著家庭的高收入，而這些高收入如果不是來自合法渠道，或者高消費系由他人買單，那家庭成員的清廉狀況就值得令人懷疑。

（二）家庭消費體現(xiàn)消費道德，映射家庭成員的品行操守

消費道德，是指人們在消費活動中所遵循的道德準則和道德規(guī)范。家庭消費不僅是一個滿足家庭生活的私人行為，同時也是一個充滿道德倫理色彩的社會活動。從經(jīng)濟關(guān)系的角度來講，“一切已往的道德觀歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”[4]。消費活動深藏著經(jīng)濟利益關(guān)系，而道德是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，用以協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，因此，消費行為具有道德的屬性。消費行為不僅包含消費支出與消費結(jié)果的經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)容，而且包含人與人之間的人文內(nèi)容，即消費的方式和結(jié)果對他人的影響。而從人的全面發(fā)展的角度來看，“消費是人的全面發(fā)展的根本條件。而人的自由而全面的發(fā)展，是人類社會發(fā)展的最高目標?？梢姡M是同人類社會發(fā)展的最高目標聯(lián)系在一起的”[5]。人的根本屬性是社會性，這就意味著人的消費行為不能僅僅理解為人的欲望的滿足，還應(yīng)理解為人的理性的社會活動。人在消費過程中，不僅追求個人生理、心理和社會交往需要，還追求人格品質(zhì)和身心的健康發(fā)展。但是，現(xiàn)實中人獲得消費的滿足是有限的，而追求消費享受的欲望是無限的。因此，需要理性的道德力量對欲望進行自我抑制。這就需要恪守消費道德并內(nèi)化為一種自我約束的心理力量，對消費沖動進行內(nèi)在弱化和控制。因此，消費與道德有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。一方面，消費道德引導、規(guī)范人們的消費行為；另一方面，消費行為促進消費道德的形成和發(fā)展?？梢哉f，家庭消費體現(xiàn)家庭成員的消費道德。失卻道德理性的家庭消費，通常意味著家庭成員的品行不高、操守不嚴，很難設(shè)想這樣的家庭成員能夠嚴于律己、廉潔奉公。

（三）家庭消費融合身份地位，增大家庭成員的廉政風險

消費者在消費過程中，往往對其所處社會的階層、地位、能力、財富等社會標簽有一種認同和歸屬感，消費行為融合了身份地位的符號元素，具有社會屬性，它體現(xiàn)著一定的社會秩序與存在邏輯。通俗地說，消費者會舉頭望招牌、低頭摸口袋，掂量自身什么實力才選擇進什么店鋪消費。正如馬克思所說，商品關(guān)系的背后反映的是人與人的關(guān)系，消費的是物，體現(xiàn)的則是人在社會中的地位和身份。[6]喬納森·弗里德曼指出，在世界范圍內(nèi)的消費都是對身份認同的消費。[7]福賽爾認為，可以根據(jù)一個消費者的品位與格調(diào)判定該消費者所屬的社會階層。[8]因此，消費充分體現(xiàn)了社會階層分布和個體身份認同。一方面，消費行為是實現(xiàn)身份認同的重要手段，通過消費可以體現(xiàn)和維持某種身份地位；另一方面，身份地位又影響人們的消費行為。個體總是下意識地選擇與其身份相匹配的消費方式。在現(xiàn)代社會，消費已成為身份、地位的重要甄別指數(shù)，個人的消費方式、品味和風格既能展現(xiàn)自己與他人的差異，又能構(gòu)筑自己的社會地位和高度。[9]通常而言，家庭消費超眾，意味著家庭成員能力強、地位高、資源廣、財富多，也意味著其接觸腐敗的機會較多，這實際上增大了家庭成員的廉政風險。

二、家庭消費隱含的腐敗軌跡

家庭消費不僅體現(xiàn)家庭收入、家庭消費道德、家庭社會地位，還可以從中發(fā)現(xiàn)腐敗的蛛絲馬跡。

（一）異化的家庭人情消費

人情消費是指人們在親友、鄰居、同事或其他熟人發(fā)生婚喪嫁娶、喬遷新居、升學就職等人生大事時，或在傳統(tǒng)佳節(jié)、日常往來等場合中出于禮節(jié)、表示心意等方面的支出。[10]禮尚往來是中國的一種傳統(tǒng)習俗，人情消費是家庭日常生活中一項重要支出。禮尚往來的人情消費本是純粹的私人活動，是親朋好友融洽關(guān)系、交流感情的重要渠道。但是，如今市場經(jīng)濟的利益至上原則打破了人情消費的傳統(tǒng)意蘊。時下的人情消費，消費對象不斷擴大，消費種類日漸增加，消費標準逐步攀升，已經(jīng)超出了我國傳統(tǒng)文化禮尚往來的范疇，禮金輕重代表人情深淺，成為衡量人與人之間關(guān)系親疏遠近的重要標尺，禮尚往來逐步被異化。異化的人情消費目的性極強，常常與各種訴求相聯(lián)系，并逐步滲透到公權(quán)力領(lǐng)域，成為腐敗的溫床。在中國的人際交往中，存在大量求人的事項，辦事的效果往往與“禮”的貴重程度有關(guān)，這已成為心照不宣的共識和“潛規(guī)則”。在異化的人情消費中，禮品的工具性越來越強，在不送禮就難以辦事的社會意識下，禮品總是流向權(quán)力擁有者和資源掌握者。而資源總是稀缺的，這就使得利益相關(guān)者想方設(shè)法進行利益輸送，因此，掌權(quán)者便打著禮尚往來的幌子，利用公權(quán)謀取私利。在這種交換關(guān)系中，送禮者獲得所需資源，一切問題仿佛都迎刃而解，進而人們對權(quán)力的崇拜隨之強化，人情消費肆意泛濫，權(quán)力腐敗愈演愈烈。久而久之，這種“潛規(guī)則”會逐步滲透到社會的各個層面。也許，這種人情消費對很多人來說并非主觀所愿，但無人能夠逃脫和免俗。人情消費的泛濫不僅增加了人們的負擔，扭曲了正常的人際關(guān)系，而且嚴重破壞了社會風氣。

（二）過度的家庭奢侈消費

奢侈消費是指滿足基本生活需要之后的高級消費。隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，收入不斷增長，消費水平也必然隨之提高，人們適度購買奢侈品，出現(xiàn)高消費現(xiàn)象也屬正常。根據(jù)奢侈品權(quán)威研究機構(gòu)2016年發(fā)布的《中國奢侈品報告》顯示：2016年中國全球奢侈品消費達到1168億美元，同比增長9%，算上匯率變化，這個數(shù)字比2014年足足增加1000億人民幣。中國人在2016年買走了全球約46%的奢侈品，奢侈品消費達到千億美元。[11]據(jù)麥肯錫估計，2016年有760萬戶中國家庭購買了奢侈品，超過了馬來西亞或荷蘭的家庭總數(shù)。其中，家庭年均奢侈品消費達7.1萬元人民幣，是法國或意大利家庭的兩倍?？傮w來看，中國消費者的奢侈品年支出超過5000億元人民幣，相當于貢獻了近三分之一的全球市場。[12]

奢侈品非一般消費者的購買力所能及，奢侈品市場火熱的背后，隱藏的是行賄受賄之風。因此，價格昂貴的奢侈品成為賄賂的寵兒也就不足為奇了?！敖?jīng)過10余年的試探和塑造，奢侈品腐敗已經(jīng)形成一套成熟的模式。除了官員喜愛的奢侈品類型相對固定以外，奢侈品腐敗的方式、流程，從最初購買到最后流向都已有跡可尋。簡言之，奢侈品腐敗進入成熟市場期”[13]。從近年落馬高官的案件來看，辦案人員均搜出價值不菲的各種名酒、名表和名貴珠寶首飾。隨著反腐高壓態(tài)勢的不斷深入，當抽名煙、喝名酒、戴名表，屢屢成為反腐導火索時，一些官員開始看重受賄的“文化含量”，比如收受名貴字畫等“雅賄”。使用者和支付者分離，畸形的消費造就了畸形的市場。奢侈品市場火熱的背后，隱藏著錢權(quán)交易的勾當，權(quán)力的任性不僅助推了高端消費，也制造了消費泡沫，制造了權(quán)力狂歡的幻象，不利于政治和經(jīng)濟的健康發(fā)展。奢侈是腐敗的催化劑，奢腐相關(guān)，奢腐相伴。一定程度上講，奢侈性消費本身就是一種腐敗。[14]奢侈之風曾一度在黨員干部中盛行，腐蝕了黨的健康肌體，破壞了黨群關(guān)系，動搖了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。翻開歷史畫卷，從夏桀到商紂、到隋煬、再到陳主，從兩晉門閥到晚宋士族、再到清末貴族，或衰于驕奢淫逸之中，或葬于酒色游宴之中，或滅于玉樹庭花之中，或亡于鶯歌燕舞之中。[14]

（三）家庭消費與職務(wù)消費混同

職務(wù)消費是指國家公務(wù)人員為正常行使職權(quán)、履行職責所必須發(fā)生的各種消費的總稱，主要包括差旅費用、交通費用、通訊費用、接待費用、會議費用、辦公費用、禮儀費用、社交費用、學習培訓費用、報刊費用等支出。[15]職務(wù)消費是必不可少的，適當?shù)穆殑?wù)消費有利于提高工作效率。職務(wù)消費的成本來自于納稅人繳納的稅費，它是一種公務(wù)活動，從實際來看，職務(wù)消費容易產(chǎn)生兩個問題：一是職務(wù)消費鋪張浪費，二是職務(wù)消費公私不分。因此，職務(wù)消費一直以來都是輿論關(guān)注的焦點。就職務(wù)消費公私不分而言，究其原因，客觀上在于職務(wù)消費制度設(shè)計不夠完善、公私界限模糊，致使在正當職務(wù)消費之外，利用職務(wù)之便或假借公務(wù)之名的純粹個人消費大行其道。從職務(wù)消費當事人的主觀角度來講，當事人未能找準自己的角色定位，未能理清公務(wù)與私事的界限，未能完成公職人員和公民個人之間的角色轉(zhuǎn)換。這是導致家庭消費與職務(wù)消費混同的最主要的原因。人作為社會性的人，往往具有多重身份和屬性，在不同的社會場景中通常扮演著不同的社會角色。對于公職人員來說，在公共領(lǐng)域中他是黨政機關(guān)、社會團體和企事業(yè)單位工作人員，在私人領(lǐng)域中則是普通的公民個人。這兩個領(lǐng)域的價值規(guī)范和行為準則都是不同的，不能混同，否則將會出現(xiàn)角色沖突、公私不分。有的公職人員對自己的角色沒有清醒的認識，甚至是故意模糊，把職務(wù)消費當成個人消費，進而滋生腐敗。[16]有的職務(wù)消費面廣線長，諸如手機話費、差旅費、公車燃油費、招待費、參觀考察費等等，名目繁多，潛在的腐敗機會也較多，有的則借機將個人家庭的消費全部算在職務(wù)消費的賬單中，一人當官，全家享受。

三、家庭消費行為的廉政建設(shè)

綜上所述，家庭消費已經(jīng)不是一人一家之事，事關(guān)黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。因此，需要切實加強家庭消費的廉政建設(shè)。

（一）自費消費，杜絕腐敗

消費一般來說可以分成兩個部分：私人消費和職務(wù)消費。如前所述，職務(wù)消費已經(jīng)變味，腐敗的“毒瘤”躲在職務(wù)消費背后生根發(fā)芽，衍生出諸多腐敗。名目繁多的職務(wù)消費讓人眼花繚亂，部分人揮金如土，大張旗鼓地借著“職務(wù)”之名揮霍浪費，更有甚者，家屬“搭順風車”消費。不當職務(wù)消費演變成一種消費腐敗，影響了正常的分配秩序，浪費了公共資源。因此，要重點打擊和遏制由“人民買單”或變相由“人民買單”的職務(wù)消費，使官員回歸家庭消費，讓自己掏錢消費成為權(quán)力運行規(guī)矩。首先，領(lǐng)導干部要轉(zhuǎn)變“官”念，當官就是要為民著想，回歸社會和家庭生活是一種常識。這個常識就是在大多數(shù)情況下，衣食住行等非公務(wù)消費要自己掏錢，扭轉(zhuǎn)“吃喝基本靠送，工資基本不動”的反常識生活狀態(tài)。其次，實行職務(wù)消費制度化，建立健全公開透明的公共財政體系，完善職務(wù)消費的規(guī)則體系，將職務(wù)消費支出情況公開化、透明化，使其在陽光下變得一覽無余，自覺接受各種監(jiān)督，徹底清除職務(wù)消費背后的腐敗霧霾。公職人員除了國家規(guī)定的職級待遇和正當公務(wù)支出外，不應(yīng)該有其他的職務(wù)消費，其他消費應(yīng)該自掏腰包，這是杜絕腐敗的重要手段，畸形的職務(wù)消費得以限制，商品價格才會回落尋常百姓家，消費結(jié)構(gòu)才會合理。

（二）適度消費，抑制腐敗

適度消費是與社會經(jīng)濟發(fā)展速度及個人收入水平相匹配的消費。適度消費之所以必要，是因為：第一，適度消費符合中國國情。我國人口眾多，人均資源相對緊張，應(yīng)倡導節(jié)約的消費模式，積極踐行理性消費觀念。第二，適度消費是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。適度消費的“適度”既是一個經(jīng)濟概念，也是一個哲學范疇。中國古代哲學提出的“中庸”含有“適度”之意。寧儉勿奢，是古代消費道德的重要內(nèi)容。中華民族是一個崇尚節(jié)儉文化的民族。歷朝歷代，由盛而衰，常常表現(xiàn)在消費上由儉而奢，最后在統(tǒng)治者的紙醉金迷中“壽終正寢”。對此，唐代李商隱指出：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”[17]古人尚且提倡節(jié)制消費，我們今天更應(yīng)該牢記毛澤東同志告誡的“務(wù)必繼續(xù)保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風；務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風”。這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)不僅艱苦年代需要發(fā)揚，即使在繁榮富裕的今天仍然值得傳承。第三，適度消費是一種美德。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我國的傳統(tǒng)美德，更是一種民族精神。發(fā)揚勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，有利于個人優(yōu)秀品德的形成和情操的陶冶。消費方式是人的生活方式和價值取向的外在表現(xiàn)，折射出人的道德狀況和人生境界，消費方式為我們?nèi)嬲J識、考察人的生活世界打開了一扇窗戶。通過消費這個外顯層面，可以判斷其消費與收入是否相稱，透視其價值取向和內(nèi)在品性，較為科學地測量出人的道德狀況。[18]第四，適度消費利于凈化社會風氣。奢侈消費是腐敗的動力源泉，如果心存過度消費欲望，當正當收入無法滿足時，就易于以權(quán)謀私、貪污受賄。從每年查處的腐敗案例來看，大都與過度消費有關(guān)。適度消費文化盛行之時，便是風清氣正之時。[19]一個信仰堅定、頭腦清醒的領(lǐng)導干部，通常難以產(chǎn)生非分消費欲望，不會有奢侈消費行為。但是，人也可能會被社會環(huán)境所改變，如果不抑制奢侈消費，不營造“以奢侈為恥”的社會環(huán)境，社會風氣就會敗壞，腐敗行為就會蔓延開來，一些原本清廉的干部就有可能會走向腐敗。

當然，提倡適度消費行為，并不是抑制消費。抑制消費是與適度消費相悖的，抑制消費不利于提高人們的生活水平，也不利于發(fā)展經(jīng)濟。提倡適度消費也并不反對適度的“超前消費”。適度消費，關(guān)鍵在于“度”，只要在“度”允許的范圍內(nèi)，即在國情和家庭收入允許的范圍內(nèi)進行的“超前消費”是合理的。如果脫離社會和自身家庭經(jīng)濟的實際狀況過度消費，既有損國民經(jīng)濟的健康發(fā)展，也有損家庭生活的和諧幸福，甚至可能會導致違法犯罪。

（三）道德消費，防范腐敗

人的消費行為受到自身價值觀念的影響，而在市場經(jīng)濟活動中，各個主體的消費觀念不同，消費行為也迥然相異，其中不乏不符合道德的消費觀念，導致種種與國情不相適應(yīng)的畸形消費現(xiàn)象和消費行為，這就需要消費道德加以規(guī)范。[20]道德消費是人們在日常消費行為中所體現(xiàn)出來的一種對人類自身的關(guān)懷和對整個世界兼顧的下意識舉動。這里的“道德”最本質(zhì)的含義在于：對人類、動物和環(huán)境不造成傷害或剝削。以“自利性”為價值基礎(chǔ)的消費行為，將引發(fā)社會道德滑坡，將人變成了經(jīng)濟社會的消費工具。[21]而消費道德能夠把人引向“善”的方向，指引人們合理消費，即以人為目的的消費，這才是人真正需要的消費。消費道德要求消費主體的消費行為應(yīng)該兼顧個人自身與經(jīng)濟、社會、自然、環(huán)境等多方面的關(guān)系，要求在滿足消費主體自身需求、提高消費主體素質(zhì)的同時促進社會經(jīng)濟、自然環(huán)境的和諧進步。[22]隨著消費者“道德”意識的逐漸提高，越來越多的人意識到：不道德消費或缺德消費表面上有利于自己，實質(zhì)上有損自身的道德修養(yǎng)。如果人人都對消費道德缺失熟視無睹、無動于衷，那么遲早會為此付出代價。因此，大家開始注重選擇可再生能源的產(chǎn)品、購買在環(huán)保方面有杰出表現(xiàn)的產(chǎn)品、低碳產(chǎn)品、食用有機健康食品、拒絕皮草服飾、反對虐殺動物等。如今，我們己經(jīng)進入消費時代，家庭消費的很多方面都能夠揭示人的道德修養(yǎng)、思想境界等內(nèi)在的本質(zhì)的東西。消費方式也是考核人的道德水準的一個重要觀察點。因此，提高領(lǐng)導干部的消費道德水平，規(guī)范消費行為，有助于從根本上防范腐敗。

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責任編校 陳 瑤