科技批判視角下的人類生存新困境

摘 要：法蘭克福學(xué)派的科技批判思想從二戰(zhàn)后資本主義的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技所導(dǎo)致的各種異化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的反思和批判。無(wú)論是對(duì)工業(yè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)還是對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)，這些思想都一針見(jiàn)血地指出了科技應(yīng)該為人的自由和全面發(fā)展服務(wù)，這對(duì)于當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展也具有十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：科技批判；法蘭克福學(xué)派；當(dāng)代意義

自20世紀(jì)開(kāi)始，蓬勃發(fā)展的科學(xué)技術(shù)一躍而成為促使社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力?？萍纪苿?dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人類的物質(zhì)生活水平，同時(shí)，信息化、全球化等科技浪潮也接踵而至。同時(shí)，科技對(duì)人的奴役使得人類在物化的世界中迷失了自己。法蘭克福學(xué)派的科技批判思想為我們提供了一面理論之鏡，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前人類生存的新困境。

一、科技批判

所謂批判，是一種自我反省和自我檢視的能力，通過(guò)這種自我的反省和有意識(shí)的努力，可以把個(gè)體潛意識(shí)中的欲望揭露出來(lái)，從而讓我們意識(shí)到這些欲望對(duì)我們影響，以免繼續(xù)受其支配。所以，批判就是對(duì)個(gè)體的或者集體的潛意識(shí)進(jìn)行自我反省，所以它也是一種啟蒙的過(guò)程（張永宗，2003）。自18世紀(jì)出現(xiàn)的第一次工業(yè)革命開(kāi)始，伴隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步和完善，人類的主體性力量通過(guò)科技得以激發(fā)和膨脹，于是出現(xiàn)了一種對(duì)科技倍加推崇的無(wú)批判的樂(lè)觀主義?？萍甲鳛槔硇灾?，被認(rèn)為是人類進(jìn)步的代名詞。人們認(rèn)為，科技不僅可以使人們從自然束縛、愚昧和物質(zhì)貧乏中解脫出來(lái)，而且科技進(jìn)步必然引導(dǎo)人們走向自由、民主和幸福的生活。第二次世界大戰(zhàn)以后，科技對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的雙重作用日益突顯：一方面，科技作為人類社會(huì)進(jìn)步的第一生產(chǎn)力使得整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)總值得以大幅度地提高，人們的物質(zhì)需求得到了極大的滿足；但另一方面，資本強(qiáng)加給科技的消極作用也日益突顯，例如機(jī)器對(duì)人的奴役、無(wú)序發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人類個(gè)體和群體出現(xiàn)“價(jià)值虛無(wú)”和“精神家園迷失”等諸多社會(huì)問(wèn)題?？萍际沟萌祟悢[脫了“物質(zhì)匱乏”的束縛，獲得了物質(zhì)生活的自由，但同時(shí)，人的精神文化活動(dòng)又開(kāi)始受到“束縛”，人類依然沒(méi)有獲得完全的“身心自由”，而是陷入了一個(gè)新的生存困境。

二、法蘭克福學(xué)派及其科技批判思想

面對(duì)科技的飛速發(fā)展及其大規(guī)模應(yīng)用所帶來(lái)的消極后果，很多西方學(xué)者透過(guò)資本社會(huì)物質(zhì)繁榮的表面進(jìn)行深刻的反思和批判。批判性是根植于西方哲學(xué)的一種深刻的反思模式，也是貫穿于20世紀(jì)西方理論發(fā)展的精髓。以尼采、海德格爾、馬爾庫(kù)塞為代表人物的法蘭克福學(xué)派從哲學(xué)的角度對(duì)科技進(jìn)行了批判。尼采認(rèn)為，科技不能為人生提供目的和意義，科技理性把人的生命力扼殺了，導(dǎo)致了生命的野蠻化。人們對(duì)科技的崇拜超過(guò)上帝，科技成為主宰塵世人類的上帝，以致尼采驚呼“上帝死了”。在海德格爾看來(lái)，科技不僅是人實(shí)現(xiàn)目的的工具和行為，而且還將人與自然建構(gòu)為一種純粹的“物”的關(guān)系。隨著人的逐漸“物化”，物的“主體化”也逐漸增強(qiáng)，人被技術(shù)物化為技術(shù)的奴隸，因此，作為“奴隸主”的人可笑地變?yōu)榱俗鳛椤芭`”的物（毛靳堂，董美珍，2003）。海德格爾對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響較大，尤其是對(duì)他的得意門(mén)生馬爾庫(kù)塞。馬爾庫(kù)塞對(duì)早期法蘭克福學(xué)派理論進(jìn)行梳理和繼承，在其著作《單向度的人》中首次提出了“真實(shí)需要”和“虛假需要”的科技批判理論。所謂“真實(shí)需要”是指那些人本身存在和發(fā)展所必須的需要，即“在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對(duì)這些需要的滿足，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件”（馬爾庫(kù)塞，1989）。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)自然屬性是人的最基本的屬性，建立在自然屬性上的需要就是真實(shí)的需要（王大為，唐佩，2015）。馬爾庫(kù)塞將“虛假需要”定義為“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要”（馬爾庫(kù)塞，1989）。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)造成了物質(zhì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，人們的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式也不自覺(jué)地受到外部的控制，人的需求不再是處于個(gè)人自身的需求，而是外部強(qiáng)加給自己的。“滿足這種需要或許會(huì)使個(gè)人感到高興”（馬爾庫(kù)塞，1989），但是這會(huì)使人在不斷地追求更新更高的物質(zhì)中失去人類社會(huì)進(jìn)步的最寶貴的品質(zhì)：否定性和批判性，即人成為一種“單向度”的人。

三、科技批判思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代科技革命的浪潮來(lái)勢(shì)迅猛，新的發(fā)明創(chuàng)造一浪高過(guò)一浪，并以不可阻擋的氣勢(shì)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。人的各種需求被各種新的科技手段不斷滿足，滿足這種需求或許會(huì)使個(gè)人感到滿足，但同時(shí)人也逐漸失去獨(dú)立判斷的能力。在物欲橫飛的社會(huì)中，人們混淆了哪些是自己的“真實(shí)需求”，哪些是自己的“虛假需求”，從而成為馬爾庫(kù)塞所描述的“單向度的人”。

現(xiàn)代社會(huì)中，人們疲于奔命地追逐各種新的科技、產(chǎn)品以及各種流行時(shí)尚。當(dāng)手機(jī)、轎車和其他電子產(chǎn)品等推出新的產(chǎn)品的時(shí)候，很多人都會(huì)千方百計(jì)地購(gòu)買這些產(chǎn)品，在他們看來(lái)，沒(méi)有這些產(chǎn)品在手，他們就和當(dāng)前的社會(huì)脫節(jié)了。此時(shí)，人們的需要不是出自個(gè)人自身的需要，而是外部強(qiáng)加給自己的需要。

互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等科技的發(fā)展解決了人與人之間遠(yuǎn)距離溝通的問(wèn)題，但同時(shí)，人的近距離空間和時(shí)間的社交卻被極度壓縮了。很多人也許對(duì)明星的喜好和生活耳熟能詳，但是對(duì)身邊親朋好友的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為這是工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)壓抑人的一種體現(xiàn)，是對(duì)人的一種新的控制形式。科技以需要的方式，行駛對(duì)人的統(tǒng)治功能。法蘭克福學(xué)派對(duì)科技的批判，無(wú)論是從世界的大范圍還是從我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，仍然具有深刻的警示和啟迪意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張永宗.批判理論與質(zhì)的研究[J].生活科技教育月刊2003（2）：15-25.

[2]毛靳堂，董美珍.對(duì)“科技批判”的批判[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法2003（2）：5-7.

作者簡(jiǎn)介：薛冬巖（1980—），女，河北承德人，碩士，副教授，主要研究方向：中國(guó)文化，英美文學(xué)。

注：2015年度河北農(nóng)業(yè)大學(xué)社科基金項(xiàng)目，課題編號(hào)：sk201508-1。