論藏族哲學(xué)人倫觀和儒家倫理觀思想間的聯(lián)系

張靜怡

【摘 要】西藏文化和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化都是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展形成了自己的特有的文化特色，本文從治世觀、義利觀、業(yè)報(bào)輪回觀、布施福澤觀中蘊(yùn)含的主要藏傳佛教倫理觀與儒家的愛(ài)人修己、明辨義利、 分清理欲等方面與藏族哲學(xué)中的倫理觀比較其異同。二者倫理觀都對(duì)我們的理論和實(shí)踐都有深刻的意義。

【關(guān)鍵詞】藏族哲學(xué)；儒家哲學(xué)；倫理觀

藏族是我國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭中具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一，在它發(fā)展的進(jìn)程中不斷涌入新鮮的血液文化和自己本土文化相結(jié)合，形成了自己獨(dú)有的文化，其中中國(guó)歷史思想文化對(duì)西藏思想文化更是起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如果把藏族哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)思想（主要討論儒家思想）間的關(guān)系用時(shí)間軸來(lái)表示，則會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間在很多方面都是相似的觀點(diǎn)，比如倫理觀、宗教觀、宇宙觀等等，這篇文章就以倫理道德觀為主來(lái)比較二者之間的聯(lián)系。

一、比較二者相同之處

①愛(ài)人修己與治世觀，首先要從自己的內(nèi)心出發(fā)，讓自己在愛(ài)人之前首先為人，愛(ài)人即為修己行道，親仁愛(ài)眾，不達(dá)獨(dú)善齊身，達(dá)則兼善天下。首先愛(ài)人爾后修己。在愛(ài)人和修身的內(nèi)容里也投射了出了“仁” 的思想，仁是儒家倫理觀的核心，也是最后通達(dá)明了的一種境界，更是規(guī)范倫理道德的行動(dòng)指南?？鬃铀f(shuō)的愛(ài)人，就是注重實(shí)際行動(dòng)，言必出，行必果。要懷有一顆愛(ài)人的心，對(duì)周遭的一切人事施之于愛(ài)。愛(ài)人是一個(gè)由遠(yuǎn)及近的過(guò)程，將自己的親人上升到愛(ài)一切人的高度，由小及大，首先把仁與人際交往聯(lián)系起來(lái)，再把人與政治聯(lián)系起來(lái)。但是前者比后者更為重要，因?yàn)槲覀兪歉改干难永m(xù)，如果連父母都做不到仁愛(ài)，更別談什么政治和國(guó)家。

將人推廣到政治層面，就是愛(ài)眾人，做一個(gè)仁愛(ài)之君，行仁愛(ài)之政，使人際關(guān)系相互協(xié)調(diào)，和睦相處，推行仁政，有德行，方可有操守，有道德。修養(yǎng)的目標(biāo)是道，人倫道德就是規(guī)范人們內(nèi)心的行為，用六藝來(lái)豐富學(xué)習(xí)的內(nèi)容，操守與修得一起?？鬃雍髞?lái)用禮法來(lái)約束人常倫理的內(nèi)容，使之行為不越軌，用禮的內(nèi)容來(lái)建立自身的標(biāo)準(zhǔn)。外在的原則，內(nèi)在的主動(dòng)性可以做到修身修己從自身出發(fā)。

在吐魯番時(shí)期是奴隸社會(huì)的起始階段，該倫理道德思想集中反映在《東北藏族古代民間文學(xué)》等書(shū)中。新舊觀念的沖突，人們開(kāi)始試圖嘗試建立一套完整的社會(huì)體系來(lái)建立人們的倫理價(jià)值觀。頌贊干布統(tǒng)一各部落，開(kāi)拓各個(gè)領(lǐng)域，從教育、宗教、道德等方面對(duì)社會(huì)產(chǎn)生變革。1《十善法》規(guī)定：“不許殺生造孽，不許偷搶針線般大的財(cái)物， 不許邪淫， 不許謊言， 不許挑撥離間， 不許惡言罵人， 不許造謠， 不許貪欲， 不許有害人之心， 不許做違背因果的事”等等， 可謂是比較完善的社會(huì)道德規(guī)范。在《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》一書(shū)中把藏族哲學(xué)的人倫觀歸納起來(lái)主要有公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮等十個(gè)道德原則，與儒家倫理文化中“愛(ài)人修己”等內(nèi)容所倡導(dǎo)的價(jià)值觀基本上是一致的，說(shuō)明藏族傳統(tǒng)道德在重視家庭倫理的同時(shí)也注重處理利益不同的其他人際關(guān)系。把這一點(diǎn)推行到政治上就是君王加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，將守法愛(ài)民看成是治國(guó)的理念，并且要有一顆賢德之心。

②明辨義利與義利觀，義與利的問(wèn)題就是道德和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，這正是論語(yǔ)中所說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”。這大概就是劃分小人和君子之間的標(biāo)準(zhǔn)，儒家歷來(lái)注意義利之辨，提倡功利，反對(duì)私利。孟子繼承了孔子的主張，比孔子更加強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，孟子是一位時(shí)勇士，他善于激辯，因?yàn)樗谝粋€(gè)不安定的時(shí)代，只能用全身的正氣才能告訴人們什么是真正的大義。他認(rèn)為人的行為必須符合義的標(biāo)準(zhǔn)，把一切的行動(dòng)的最終歸宿都落在義上，按照此標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)的就是君子，如果違背這個(gè)準(zhǔn)則就是小人。

二、二者不同方面的主要觀點(diǎn)

儒家倫理學(xué)中最后一點(diǎn)就是分清理欲，理和欲是理性和感性的表現(xiàn)，他們作為一對(duì)道德范疇的內(nèi)容，孔子用禮來(lái)規(guī)范倫理行為的內(nèi)容，用人來(lái)制定成為仁人的標(biāo)準(zhǔn)，即"克己復(fù)禮"，孔子把"克己"作為節(jié)制人欲的標(biāo)準(zhǔn)，而不是滅欲；孟子繼承孔子的理欲觀，主張養(yǎng)心寡欲的觀念，他把"寡欲"作為"養(yǎng)心"之道的行為指南，孟子承認(rèn)人欲望的合理性，五官的欲望則是生命的前提，物質(zhì)的欲望，富貴的欲望，都是善性的，合乎人性的，但是人是有道德意識(shí)的，是對(duì)欲望是要有節(jié)制的，不能因?yàn)橛鴨适Я硕Y節(jié)；荀子把二者的關(guān)系當(dāng)作一對(duì)范疇，在“理” 和“欲”的關(guān)系上荀子大多還是繼承孟子的主張，在這個(gè)前提之下多了一個(gè)“中理”的方法論，用心引導(dǎo)“理”走正路。宋代以后的儒學(xué)家就二者的關(guān)系，提出“存天理，滅人欲”的主張，這點(diǎn)我是不贊同的，他們不承認(rèn)欲望的合理性，那就是否認(rèn)人性的多樣性，企圖用“滅欲”這以方法來(lái)達(dá)到“善”的彼標(biāo)準(zhǔn)，但是沒(méi)有惡哪有善，二者本來(lái)就是相對(duì)統(tǒng)一的。

藏族哲學(xué)倫理觀中的布施福澤觀和業(yè)報(bào)輪回觀我覺(jué)得是一個(gè)因果關(guān)系，因?yàn)槟阍谶@一世積累了好了相應(yīng)的財(cái)富，在下一世的輪回當(dāng)中才有好的回報(bào)，這一世與下一世的關(guān)系是成正比的。先說(shuō)布施福澤觀，布施就是積累福澤的過(guò)程，因此只有保證自己財(cái)富的積累才能保證施舍別人廣收恩澤，這樣才是各得所需，各自圓滿。業(yè)報(bào)輪回觀就是上一世對(duì)這一世的體現(xiàn)，一方面是為了服務(wù)藏地的眾生，另一方面是懂得因果輪回的意義。通過(guò)這個(gè)意義的實(shí)現(xiàn)，不斷的提升自己，讓自己面對(duì)人生時(shí)不抱有逃避的想法。

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[2]肖萬(wàn)源，伍雄武，阿不都秀庫(kù)爾.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史[M]，安徽人民出版社 1992

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注釋：

1.肖萬(wàn)源，伍雄武，阿不都秀庫(kù)爾.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史[M].