《終局》中貝克特的存在主義倫理觀探析

徐俊林

摘要： 《終局》是塞繆爾·貝克特繼《等待戈多》之后創(chuàng)作的又一部戲劇力作。雖然這部作品初演時曾備受冷遇，但貝克特戲劇所具有的豐富內(nèi)涵沒有因為出演時的冷遇而消解，相反這部戲劇得到了廣泛好評。已有研究多從戲劇的節(jié)奏、現(xiàn)代戲劇風(fēng)格、解構(gòu)主義等視角對這部作品進行了評析，但未能論及作品中的倫理觀，本文擬分析這部作品如何體現(xiàn)貝克特的存在主義倫理觀。

關(guān)鍵詞： 塞繆爾貝克特 《終局》 倫理觀

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）22-0099-02

塞繆爾·貝克特是20世紀(jì)最杰出的小說家、戲劇家。早年從事小說創(chuàng)作，但貝克特最有成就的還是戲劇，他被譽為現(xiàn)代荒誕派戲劇之父?！督K局》（Endgame）是1956年已經(jīng)50歲的劇作家貝克特在其創(chuàng)作《等待戈多》以后用法語創(chuàng)作的另一部戲劇作品。本作是他最為喜愛的劇作，但該作品卻遭受到了最多的冷遇。該作和《等待戈多》的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格都非常相似，這兩部作品皆通過設(shè)置簡約的人物角色，有限的時間及空間的維度，劇中人物之間偶爾的沖撞及碰撞以及人物之間相互麻木而無助的依賴，來傳遞和表達(dá)出現(xiàn)代人內(nèi)心深處的孤獨感，彰顯出作品豐富的內(nèi)涵和無窮的闡釋空間。張蔚從戲劇的結(jié)構(gòu)分析了《終局》中貝克特的精神境界。[1]邱瑜毅分析了《終局》中的圣經(jīng)原型。[2]李曉等對《等待戈多》與《終局》進行了比較分析，指出“貝克特的戲劇特別是《終局》通過訴諸現(xiàn)代人的心靈深處，讓我們在震撼之余，能夠有意識地正視人的處境的嚴(yán)峻，認(rèn)真地思考自我的生存現(xiàn)狀和生存意義”[3]。張士民等運用空間理論分析了《終局》的空間主題。[4]但從倫理視角對這部作品展開評析的研究還比較少見，本文擬分析這部作品中貝克特的存在主義倫理觀。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評簡介

“倫理”一詞，相當(dāng)于英文中的ethics。在西方學(xué)界，倫理學(xué)研究具有非常悠久的歷史。早在古希臘時期，荷馬史詩《伊利亞特》中，已經(jīng)出現(xiàn)了表達(dá)該意思的希臘詞語“ethōs”。公元前3世紀(jì)，在古希臘思想家亞里士多德的積極倡導(dǎo)下，人的道德品性研究已經(jīng)成為一門正式的學(xué)問，即倫理學(xué)。倫理學(xué)也可稱為道德哲學(xué)，是對社會道德現(xiàn)象的理論反思和升華，是一門關(guān)于道德的學(xué)問。[5]不過，倫理批評在西方經(jīng)歷了由興盛到衰落再到回歸與復(fù)興的復(fù)雜變遷過程。19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，由于形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等理論的興起，倫理批評走向衰落。但是，到了20世紀(jì)80年代，由于實踐的需要，一些哲學(xué)家和文學(xué)家們開始重新評價倫理批評的研究價值，試圖挖掘出倫理批評賴以存在的前提條件，從而出現(xiàn)了文學(xué)研究的“倫理轉(zhuǎn)向”。J.希利斯·米勒（J.Hillis Miller）的《閱讀的倫理》（1987），韋恩·布斯的《我們所交的朋友 》（ 1988）和托賓·西貝特（Tobin Siebers）的《批評的倫理》（1988）都是這一時期發(fā)表的有關(guān)倫理批評的專著，標(biāo)志著倫理批評的復(fù)蘇與回歸。與此同時，國內(nèi)學(xué)者也紛紛轉(zhuǎn)向倫理批評。其中，華中師范大學(xué)聶珍釗教授出版的《文學(xué)論理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探索》一書，標(biāo)志著國內(nèi)倫理批評研究的新開端?？傊瑐惱砼u成為當(dāng)代文學(xué)研究的一種非常重要的理論和方法。

二、貝克特與存在主義

20世紀(jì)以來，歐洲社會秩序經(jīng)受了兩次世界大戰(zhàn)以及世界大戰(zhàn)所引發(fā)的政治風(fēng)波的巨大影響。傳統(tǒng)宗教信仰的權(quán)威漸漸消失，政治上的無政府主義、信仰上的空虛與空白取而代之。因此，人們普遍感到生活沒有意義，覺得生存即痛苦，生活空虛。存在主義哲學(xué)就是在這種背景下應(yīng)時而生的。存在主義哲學(xué)反映當(dāng)時人們的普遍心理感受。許多作家學(xué)者深受存在主義哲學(xué)思想的影響，作為時代代言人的貝克特也不例外。綜觀貝克特的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)存在主義哲學(xué)思想的影響痕跡。存在主義哲學(xué)之父海德格爾認(rèn)為，此在的生存是一個荒謬的事實，無法做出合乎邏輯的、理性的、科學(xué)的和神學(xué)的說明。人類只感覺到自己是被拋入這個世界的，他無依無靠，沒有過去，也沒有未來，“無家可歸是在世的基本方式”[6]。同樣，貝克特不但自己有飄忽不定的親身生活體會，他對現(xiàn)代人的塑造同樣如此。對現(xiàn)代人的存在狀態(tài)，貝克特寫道：“如果我可以去，我會去哪兒，如果我可以存在，我會是什么，如果我有一個聲音，我會說什么，誰在這么說，自稱是我你們簡單回答吧，但愿有個人簡單回答一下?？偸峭粋€陌生人，我只為了這個人存在，在我的不存在的空洞中，在他的不存在的空洞中，在我們的不存在的空洞中，這就是一個簡單的回答”。無論是前期小說中塑造的人物形象，還是對戲劇舞臺上現(xiàn)代人生存危機的塑造，都體現(xiàn)了貝克特對存在主義思想的接受。因此可以說貝克特不但有荒誕存在感真實體會，更有對人類生存困境的直接書寫，體現(xiàn)了貝克特對流行于20世紀(jì)中期西方哲學(xué)世界的存在主義思想的接受和化用。貝克特不但接受了存在主義哲學(xué)，還是一個不折不扣的存在主義作家。

三、《終局》中貝克特的存在主義倫理觀

《終局》是貝克特本人最喜愛的劇作之一，這部作品是繼《等待戈多》之后他于1956年用法語創(chuàng)作的。這部作品曾受到較多的冷遇。與《等待戈多》相比，這兩部作品有許多共同之處，比如，作品中的人物設(shè)置都很簡約，作品中都有人物之間偶爾的沖突及低語以及人與人相互之間那種麻木與無助的依賴關(guān)系，通過這樣的設(shè)置作者表達(dá)出了人們內(nèi)心深處的孤獨與困境。但《終局》又是對《等待戈多》的超越。戲劇仍然選取一個非常壓抑的空間作為舞臺背景，戲劇中出場的人物依然非常稀少。一間空空的房間只有高墻上的兩扇小窗戶透光透氣，哈姆癱瘓在他的輪椅上，已經(jīng)雙目失明，他的雙親（Nagg and Nell）待在墻角邊上的兩只垃圾桶里， 他們在早年騎雙人自行車時遭遇車禍摔斷了雙腿，當(dāng)時只有他們的仆人克洛夫（Clove）是這個所謂的房子里唯一一個能夠行走方便的人，但是克洛夫卻不能坐下來，這四個人都是有毛病的殘疾人。房子外邊所發(fā)生的災(zāi)難已使他們所處的這個世界一切的生靈都消失殆盡，而他們這幾個人成為這個世界上僅有的幸存者。在這部劇中，這個所謂的房子的主人是哈姆，但是他卻自私自利、專橫獨斷，只貪圖享受而沒有什么同情之心；因而他使喚的仆人克洛夫?qū)χ魅斯烦錆M了仇恨之心，始終想著離開這個房子。由于克洛夫是唯一能夠伺候哈姆的人，如果克洛夫一離開，哈姆就必死無疑。但是，因為外邊的那個世界已沒有了任何生命，克洛夫就一直沒有離開那個房子，如果他離開這里也沒有他自己生存的食物，一旦離開，意味著他也是必死無疑，而呆在這里的話還有存活的可能，那里尚有少量的東西可以吃，雖然可吃的東西已經(jīng)不多了。因此，《終局》中的這四個瀕近死亡的人物就這樣茍且生活著，他們?yōu)檫^去的事情爭吵個不停，并發(fā)泄著他們之間無窮無盡的哀哀怨怨。后來，在克洛夫無奈之際，他透過架在窗戶上的一個望遠(yuǎn)鏡，看見了遠(yuǎn)處的一個小男孩。在那情境之下這簡直是不可思議的事，以至于連他自己也不敢肯定他眼前的景象——這象征著一種生命延續(xù)的景象。之后他終于下決心，決定離開那個生不如死的房子，他穿戴整齊，打開那扇關(guān)閉了很久的房門，然后就站在那里一動不動，聽著主人哈姆的長篇大論，而遲疑沒有采取任何行動。后來直到大幕落下，他還站在那里，作出最后艱難的決定。在這個已經(jīng)死亡的世界，新生活已經(jīng)開始顯露出曙光，這些深陷絕境之中的畸零人，能否沖破重重繭縛而走出終局，作者沒有直接給出結(jié)果，戲劇由此拉下帷幕，劇作留給觀眾無窮回味與遐想空間。與《等待戈多》一樣，貝克特選取一個狹小封閉的地下室作為舞臺空間，戲劇中的人物也非常獨特：一個坐不下去，一個站不起來，還有兩個住在垃圾桶里。他們是父子，是夫妻，是主仆，是朋友。他們相互依賴，又彼此厭煩；他們分不開，卻又溝通不了；他們沒話找話，喋喋不休，是廢話，是生活……這就是貝克特為我們展示的20世紀(jì)中期人類的生存狀態(tài)。沒有感動人心的情節(jié)，沒有豐富多彩的畫面，也沒有太多的表白，卻勾勒出人類的荒誕存在和精神危機，人們都是戰(zhàn)爭的受害者，都是時代的邊緣人，他們不但肢體麻木，而且心靈扭曲，他們相互依賴，不可或缺，卻怨天尤人，麻木不仁，這就是人的荒誕存在，人們失去了信仰，人們舉步維艱，唯一的出路就是等待死亡，這就是貝克特書寫的人類的悲劇命運。但是，貝克特在塑造這些人物的悲慘命運時，又透露出絲絲的希望，遠(yuǎn)處的小男孩，似乎是人類再生的希望。但是，房間里的人是否能夠走出這困惑人心的一步，又充滿了許多不確定的因素。這就是人類生存的真實寫照。戲劇充分體現(xiàn)了貝克特對人類命運的關(guān)注，對人類未來的探尋，對現(xiàn)實生活的悲嘆，體現(xiàn)了貝克特的存在主義倫理觀。2000年，位于美國西部的春劇團再次上演了《終局》，導(dǎo)演 Tony Vezner（托尼·維茨納）指出，“《終局》這部作品很可能是存在主義文學(xué)作品中最灰暗荒涼的一部，同時也是最有趣的一部?！毙吕司W(wǎng)站的評價認(rèn)為，貝克特作品中的人物就像是一群置身于懸崖邊緣就餐的人們，當(dāng)懸崖崩潰，這群人就將很快跌進大海，然而他們所關(guān)心的是吃飯時該用哪只叉子。事實上，人們并不知道是否有上帝的存在，人們死后又會發(fā)生什么事情，他們所關(guān)心的是一些愚蠢的瑣事。大多數(shù)人都害怕獨單，害怕被拋棄。劇作家貝克特認(rèn)為，人類生存的本質(zhì)正是由這種無限的不確定性所決定的。然而滑稽的卻是有些人生活得卻似乎是各自都已得到了大智慧而沒有感到絲毫的忐忑。

四、結(jié)語

本文以貝克特的戲劇名作《終局》為例，分析了貝克特通過舞臺藝術(shù)展示他的存在主義倫理觀。貝克特不僅是一個荒誕戲劇作家，還是一個哲學(xué)家，他用文學(xué)藝術(shù)形式，表達(dá)他的哲學(xué)思想和人文關(guān)懷，因此，他不愧為20世紀(jì)西方重要的代表作家，也不愧為諾貝爾文學(xué)獎得主，他的文學(xué)作品具有豐富的闡釋空間和深刻的哲理意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張蔚.感觸貝克特《終局》的節(jié)奏[J].當(dāng)代戲劇，2008（5）：47-48.

[2]邱瑜毅.論荒誕派戲劇《終局》的圣經(jīng)原型[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（21）：143-145.

[3]李曉，丁立群.從等待走向終局——塞繆爾·貝克特的《等待戈多》與《終局》的比較分析[J].文史哲，2009（3）：100-103.

[4]張士民，何樹.頭蓋骨里的咆哮：貝克特《終局》之空間分析[J].外語研究，2009（4）：105-109.

[5]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[6]馬丁·海德格爾.存在與時間[M]陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：北京三聯(lián)書店，1987.

責(zé)任編輯： 于 蕾endprint