圖騰信仰的生態(tài)倫理觀探析

沙玉雙

摘 要：圖騰信仰作為宗教信仰原生形態(tài)，是世界諸多少數(shù)民族宗教信仰發(fā)展上的重要環(huán)節(jié)。涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書(shū)對(duì)圖騰信仰做了詳細(xì)的敘述。分別從氏族圖騰、個(gè)體圖騰和性別圖騰三個(gè)方面來(lái)分析圖騰信仰的生態(tài)保護(hù)功能，進(jìn)而闡述了對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)，對(duì)自然的知恩圖報(bào)意識(shí)和對(duì)自然的敬畏之情三種圖騰信仰的倫理觀念，對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理建設(shè)具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：圖騰信仰；生態(tài)；倫理觀；環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0061-02

人與自然的關(guān)系是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。人與自然的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。古往今來(lái)，多少文人學(xué)者探討了人與自然的關(guān)系。人類從大自然這個(gè)“衣食倉(cāng)庫(kù)”中獲取生存所需的基本物質(zhì)，它是人類的衣食父母。然而，“在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)力推進(jìn)，人類改造自然、征服自然過(guò)程中的失控和無(wú)序行為，致使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞?！盵1]在工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)的今天，很多少數(shù)民族地區(qū)卻依然保持著與自然和諧相處的生存模式。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是人們的宗教信仰，而圖騰信仰則是他們信仰的原生形態(tài)。

一、圖騰及圖騰信仰

在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書(shū)中是這樣定義圖騰的，“用來(lái)命名氏族集體的物種被稱為圖騰。氏族的圖騰也即是每一個(gè)氏族成員的圖騰?！盵2]11每個(gè)氏族都有自己獨(dú)有的圖騰，不同的氏族擁有不同的圖騰?！皥D騰一詞，本為阿爾岡昆部落的奧杰布韋人所使用，來(lái)指稱該氏族用來(lái)作為名字的那種事物。斯庫(kù)克拉夫特最早引申了該詞的含義，并提出了‘圖騰體系的概念?！盵2]133后來(lái)，民族志學(xué)者廣泛使用了該詞。

通常情況下，作為圖騰的對(duì)象大部分是動(dòng)物或植物，并且以動(dòng)物居多；非生命體則十分罕見(jiàn)。圖騰通常不是指一個(gè)個(gè)體，而是指一個(gè)物種或這種物種的變種。例如，一個(gè)氏族的圖騰是蛇，它不是特指這條蛇，而是把所有的蛇都作為這個(gè)氏族的圖騰。圖騰分為氏族圖騰、個(gè)體圖騰和性別圖騰三類。圖騰是維系一個(gè)部族成員之間的紐帶，是一個(gè)部族感情認(rèn)同與精神信仰的對(duì)象，成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成員對(duì)圖騰充滿了尊重與敬畏。

二、圖騰信仰的生態(tài)保護(hù)功能

（一）氏族圖騰的生態(tài)保護(hù)功能

圖騰信仰中最重要的就是氏族圖騰，即整個(gè)氏族成員所共同擁有的圖騰。被認(rèn)為是氏族圖騰的動(dòng)植物就具有了神圣性，人們對(duì)它產(chǎn)生圖騰禁忌，從而對(duì)它產(chǎn)生敬畏和崇敬之情。通常，人們不能把圖騰動(dòng)物用作日常食品，不能對(duì)它進(jìn)行捕殺；對(duì)于圖騰植物則不能砍伐和采集。誰(shuí)要是觸犯這一規(guī)定，誰(shuí)就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰，將招來(lái)災(zāi)難。這不是說(shuō)部族總是要人為地懲罰這種犯禁行為，而是人們從靈魂深處相信褻瀆圖騰動(dòng)植物會(huì)自動(dòng)招來(lái)死亡。圖騰信仰具有道德力量的制約，圖騰信仰的生態(tài)功能也正是由于圖騰禁忌而完成的。

鄂倫春族的熊崇拜。鄂倫春人認(rèn)為熊是他們的祖先，熊與自己有著密切的親屬關(guān)系和血緣關(guān)系。“我國(guó)東北的鄂倫春族稱公熊為‘祖父（‘雅父），稱母熊為‘祖母（‘太帖）。”[3]他們對(duì)熊極其尊重，對(duì)它不直呼其名。他們把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的圖騰，所以，鄂倫春族對(duì)熊加倍保護(hù)，規(guī)定不準(zhǔn)獵殺熊。

（二）個(gè)體圖騰的生態(tài)保護(hù)功能

“除了占據(jù)首要地位的非人格的和集體的圖騰以外，還有專門屬于每個(gè)個(gè)體的圖騰，這個(gè)圖騰表達(dá)了他的人格，他完全以私人的方式對(duì)其進(jìn)行膜拜?！盵2]138在某些部落中，每個(gè)個(gè)體都和某個(gè)特定的事物保持著一種關(guān)系，就像每個(gè)氏族與他的圖騰所保持的那種關(guān)系一樣。這個(gè)個(gè)體將擁有這個(gè)動(dòng)物的本性，既擁有他的長(zhǎng)處，也擁有他的缺陷。“例如，一個(gè)以鷹為標(biāo)記的人會(huì)具有高瞻遠(yuǎn)矚的天賦；要是以熊來(lái)命名的話，據(jù)說(shuō)就很容易在戰(zhàn)斗中受傷，因?yàn)樾芘e止笨重遲緩，很容易被捕捉；如果作為標(biāo)記的動(dòng)物受到了藐視，那么這個(gè)人也就成了被輕視的對(duì)象?！盵2]209他們認(rèn)為，要是動(dòng)物死了，人的生命也會(huì)受到威脅，所以禁殺和禁食同名的動(dòng)物就成了一個(gè)普遍的法則。他們不僅僅是禁止殺害和食用圖騰動(dòng)物，而且還必須保護(hù)好個(gè)人的同名動(dòng)物，防止他人對(duì)其進(jìn)行殺害。

（三）性別圖騰的生態(tài)保護(hù)功能

“在集體圖騰制度和個(gè)體圖騰制度之間，兼具這二者特色的是性別圖騰制度在具有這一制度的各個(gè)民族中，部落中的所有男人屬于一方，所有女人屬于另一方，而不管他們屬于哪一個(gè)氏族。”[2]210在這兩個(gè)性別團(tuán)體中，每一個(gè)團(tuán)體都相信他們（她們）與某種特定的動(dòng)植物具有神秘的關(guān)系。例如，“在庫(kù)爾奈，所有男人都認(rèn)為他們是鴯鹋——鷦鷯的兄弟，而所有女人則認(rèn)為她們是朱頂雀的姐妹；所有男人都是鴯鹋——鷦鷯，而所有女人都是朱頂雀。”[2]216每一性別都把與他們（她們）有密切關(guān)系的這種動(dòng)植物看為他們的保護(hù)神，不僅要禁止捕殺和食用，而且要加倍小心的對(duì)待、保護(hù)它們。

三、圖騰信仰的生態(tài)倫理觀

（一）對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)

“在少數(shù)民族人民的思想觀念中，大自然與他們的生活緊密相連，能給他們帶來(lái)吉兇禍福?！盵4]人與自然是緊密聯(lián)系不可分割的整體，人與自然不僅僅是資源索取關(guān)系，更是根源關(guān)系。自然是人類的母親，她孕育了人類，養(yǎng)育了人類，自然界中的其他的生命共同體是人類的兄弟、伙伴和朋友，它們與人類存在著親屬關(guān)系和朋友關(guān)系。

在許多神話故事里面可以看出人是由動(dòng)物逐步的演變過(guò)來(lái)的。例如，在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書(shū)里面就有說(shuō)到，“一些澳洲社會(huì)則認(rèn)為，在人類之初有某些奇異的動(dòng)物，人類就是以某種不可知的方式從它們衍生而來(lái)的，或者是半人半獸的混合物，或者是某種尚未成形的生物。”[2]216雖然神話里面包含著許多想象和夸張的部分，但是從某種程度上也能反映出人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類產(chǎn)生和進(jìn)化的過(guò)程。他們認(rèn)為自己是由動(dòng)物演化過(guò)來(lái)的，動(dòng)物與人類具有親屬關(guān)系，是自己的祖先。在氏族圖騰制度中，人和圖騰動(dòng)物之間建立了譜系關(guān)系，使一方成為另一方的親屬，人和動(dòng)物之間存在著親情。圖騰是氏族的庇護(hù)者、保護(hù)神。所以，對(duì)待動(dòng)物要像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣。

在個(gè)體圖騰制度中，人們把圖騰動(dòng)物看作自己的至交、同伴和朋友，人和動(dòng)物之間存在著友情，人和動(dòng)物之間的關(guān)系是平等關(guān)系。對(duì)待圖騰動(dòng)物要想對(duì)待自己一樣，因?yàn)閳D騰動(dòng)物和自己是緊密相連的。

（二）對(duì)大自然的敬畏意識(shí)

“遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)大自然的了解是極其有限的。在生產(chǎn)和生活中，人類一方面在努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產(chǎn)力水平的限制又不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類對(duì)大自然產(chǎn)生一種敬畏和恐懼。”[5]他們認(rèn)為如果破壞了自然，那么自己是會(huì)遭到懲罰的。例如，如果圖騰氏族中的某一成員捕殺和砍伐了他們的圖騰動(dòng)植物，那么他將會(huì)大難臨頭，甚至有生命危險(xiǎn)。正是由于他們對(duì)大自然的這種敬畏心理，使得很多動(dòng)植物才得以繁衍。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，他們不再對(duì)大自然敬畏和恐懼，他們認(rèn)為自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他們對(duì)大自然失去了敬畏心理，卻換來(lái)了無(wú)窮的自然災(zāi)害，這就是大自然給予人類的懲罰。人類嘗到了苦果，于是開(kāi)始提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（三）對(duì)大自然的知恩圖報(bào)意識(shí)

許多少數(shù)民族是非常注重知恩圖報(bào)的民族。他們生活在大自然中，對(duì)自然給予的恩惠、幫助，他們不是抱著一種理所當(dāng)然的、無(wú)所謂的甚至是不知足的心態(tài)，而是懷著感恩、敬畏的情懷，以各種各樣的方式表達(dá)心中的感激之情。例如，在莫斯寫(xiě)的《禮物》一書(shū)中，部落首領(lǐng)會(huì)舉行夸富宴，把各種值錢的東西拋向大海，舉行這一儀式，看似荒謬，但是其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。它不僅是部落首領(lǐng)取得地位、等級(jí)的象征，而且也包含了對(duì)大自然知恩圖報(bào)的思想。他們認(rèn)為人類向大海索取了各種海產(chǎn)品，而且在大海上航行，大海為他們提供了各種食物，那么他們也必須回報(bào)大海，讓大海能夠一如既往地為人們提供各種食物和服務(wù)。這一簡(jiǎn)單的儀式，可以表明古代部落對(duì)大自然的知恩圖報(bào)思想?，F(xiàn)代的人們，總是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想過(guò)，那些被稱為“愚昧的”人能認(rèn)識(shí)到自然界的重要，懂得知恩圖報(bào)，而我們作為“文明人”就只知道向大自然無(wú)休止的索取，而后是遭到大自然的殘酷懲罰。那么真正愚昧的是哪些人呢？

四、結(jié)語(yǔ)

不同的民族、國(guó)家擁有不同的文化，我們不能帶著帝國(guó)主義、殖民主義的思想去看待他文化，每個(gè)民族的文化都有其合理先進(jìn)之處，“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都有其獨(dú)特性和潛在價(jià)值?！盵6]我們不能擁有歧視的眼光，而是要具備虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度。

圖騰信仰是宗教的基本信仰，在現(xiàn)代社會(huì)中，許多少數(shù)民族還存在著圖騰信仰。雖然圖騰信仰屬于宗教范疇，但是它其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀對(duì)我們現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)具有重要的啟示意義?！斑@種人與自然應(yīng)和諧相處的樸素的生態(tài)倫理觀在社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著作用，”[7]如果每個(gè)人能夠像具有圖騰信仰的民族一樣，與大自然和諧相處，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩圖報(bào)，那么我們的生存環(huán)境將大大改變。我們也才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：宋 佳）