中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體間性”研究

李林 馬躍

摘 要：儒釋道三家的思想滲透于華夏兒女的衣食住行中，可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的鐵三角，且三家的音樂(lè)文化鮮明體現(xiàn)著其思想主張與內(nèi)涵。但20世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)思想對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)步也產(chǎn)生了影響，以“主體間性”為代表的哲學(xué)理論為人類認(rèn)識(shí)、改造世界提供了強(qiáng)大的理論支撐。因此，為了清楚且深刻探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，本文將以三家的傳統(tǒng)音樂(lè)為例、運(yùn)用西方的“主體間性”哲學(xué)理論以點(diǎn)帶面論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體間性”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 ；主體間性；傳統(tǒng)音樂(lè)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）12-0184-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.12.115

一、“主體間性”的意義

“主體間性”理論的精華在于將世間萬(wàn)物視為與“我”平等、同在的，人類對(duì)待任何事物都要懷著平等、和善、親誠(chéng)的態(tài)度，而不是對(duì)立與征服、主導(dǎo)與支配的極端情緒。這種正確的、進(jìn)步的哲學(xué)思想是建立在西方工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)等各種事件所帶來(lái)的矛盾與弊端的基礎(chǔ)之上所得出的一種正確的認(rèn)識(shí)。我們也不妨將其看做是人類的反思與進(jìn)步。如果所有人都學(xué)習(xí)并踐行“主體間性”哲學(xué)理論，那么現(xiàn)今的許多問(wèn)題也將會(huì)迎刃而解，如種族歧視、環(huán)境污染、恐怖主義等不和諧因素。同樣，如果一種事物具有“主體間性”的哲學(xué)性質(zhì)，那么它定是包容的、廣大的，是長(zhǎng)久留存與天地同在與日月同輝的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就充分滲透著這樣一種哲學(xué)思維，使其融會(huì)貫通、博大精深、歷久彌新、不斷向前。西方的“主體間性”哲學(xué)是在20世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)所提出的，然而中國(guó)傳統(tǒng)文化的“主體間性”則在千年以來(lái)都有著鮮明的體現(xiàn)，且有據(jù)可依。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化及其支柱

中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在中華文明之上，它是一種反映民族特性和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想觀念的集合，是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的各種民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。文化當(dāng)中的思想觀念可以任何事物為載體來(lái)外現(xiàn)，如琴棋書(shū)畫(huà)、中國(guó)戲劇、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝等，其中承載并體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神、品格、世界觀、價(jià)值觀以及民族的文化認(rèn)同感。歲月更迭，中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷沖刷、蕩滌，顯示出了其獨(dú)有的魅力，追尋其中的價(jià)值便少不了研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒釋道三家的思想。它們是中華民族社會(huì)意識(shí)形態(tài)的展現(xiàn)，是一段歷史時(shí)期中的思想的奇葩，為中華民族在歷史進(jìn)程中的不斷前進(jìn)指明方向，三家的思想觀念三足鼎立撐起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一片天。儒釋道三家作為宗教流派，其儀式章程、文字典籍鮮明地體現(xiàn)著他們的思想內(nèi)涵。除此之外，三家的音樂(lè)成了宗教儀式中不可或缺的部分，從音樂(lè)美學(xué)等各個(gè)方面無(wú)不滲透著其鮮明的價(jià)值觀念。

（一）儒家的音樂(lè)思想

孔子是儒家的代表人物，儒家的核心觀點(diǎn)在其身上得到充分體現(xiàn)，他的音樂(lè)思想主要記錄在《論語(yǔ)·泰伯》中。他在談到人與樂(lè)的關(guān)系時(shí)曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō)，人的修養(yǎng)是從學(xué)習(xí)詩(shī)開(kāi)始的，要立足于社會(huì)，有社會(huì)地位就要有道德修養(yǎng)，要成就一番大事業(yè)就要接受美育的培養(yǎng)。因此，我們也可以看出音樂(lè)在儒家思想中的重要地位，這也傳達(dá)了中華民族的審美理念，將“禮樂(lè)”作為治國(guó)理政的重要尺度?？鬃釉谛蕾p原始歌舞《韶》時(shí)評(píng)價(jià)其音樂(lè) “盡善盡美”。其實(shí)，“盡善盡美”中就滲透著主體間性的哲學(xué)思維，內(nèi)容要體現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧這才是真正的“善”，也只有這樣才能發(fā)揮音樂(lè)最重要的功用，真正體現(xiàn)音樂(lè)的價(jià)值、音樂(lè)的思想性、教育性、藝術(shù)性和娛樂(lè)性。

（二）道家的音樂(lè)思想

在音樂(lè)史的角度我們習(xí)慣將儒家學(xué)派看做是倡樂(lè)派，而道家是非樂(lè)派。但是需要明確一點(diǎn)，即使道家是非樂(lè)派但是并不代表其不使用音樂(lè)，相反，道家有自己的音樂(lè)審美觀點(diǎn)以及對(duì)音樂(lè)的獨(dú)到理解，包涵其精深的思想體系。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中，《呂氏春秋》和《淮南子》是道家音樂(lè)思想的研究重點(diǎn)，即便《呂氏春秋》一書(shū)中體現(xiàn)了眾多學(xué)派的觀點(diǎn)，但其核心思想仍然是以“道”為宗。該書(shū)的編纂體系“十二紀(jì)”體現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)、生生不息的觀念。“十二”紀(jì)中的“仲夏紀(jì)第五”和“季夏紀(jì)第六”中各有五篇與音樂(lè)相關(guān)的文章，所以對(duì)道家音樂(lè)思想的研究也可以由此開(kāi)始。重生，是先秦道家一以貫之的核心觀念，道家對(duì)“生”的認(rèn)識(shí)，稱之為“性命之情”。其中，“性”指的是生的本質(zhì)，是人與生俱來(lái)的天性，“命”講的是生之來(lái)源，是說(shuō)人歸為自然的一部分，認(rèn)識(shí)人之生命的來(lái)源、本質(zhì)，就一定要要涉及自然的來(lái)源和本質(zhì)，由此可觀人之與自然休戚與共?！秴问洗呵铩返摹笆o(jì)”篇名中對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)知給予了直接的反映，比如《呂氏春秋》“孟春紀(jì)”中的《本生》《重己》，及之后的“仲春紀(jì)”中的《貴生》，都是在講“生”，反映的也都是“重生”思想。

（三）佛教音樂(lè)思想

佛教音樂(lè)隨著佛教傳入中國(guó)，它與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)碰撞、融合，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的音樂(lè)特色，并在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中與眾不同。始于印度吠陀時(shí)期的佛教音樂(lè)，脫胎于僧人誦經(jīng)之聲，誦經(jīng)即日常用贊頌性質(zhì)的文字來(lái)歌詠諸佛菩薩的功德，之后逐漸形成佛教儀式中的各種唱念。在流傳過(guò)程中，佛教音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相互碰撞、相互影響，基于地域、民族等方面的差異，從而產(chǎn)生了具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)韻味的佛教音樂(lè)。據(jù)史料記載，三國(guó)時(shí)期曹操之子曹植曾進(jìn)行佛教音樂(lè)的創(chuàng)作，在游覽魚(yú)山時(shí)，他聽(tīng)到空中有聲音清揚(yáng)哀婉的巖谷水聲，良久思索之后，深有體會(huì)，于是摹其音節(jié)，借鑒《瑞應(yīng)本起經(jīng)》作曲作詞，遂成音樂(lè)，這就是我國(guó)佛教音樂(lè)創(chuàng)作之始、傳承至今的《魚(yú)山梵》。曹植在中國(guó)傳統(tǒng)民間樂(lè)曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作佛樂(lè)，將傳統(tǒng)音樂(lè)與宣揚(yáng)佛法的文字相結(jié)合，促進(jìn)了佛教音樂(lè)在中國(guó)的成長(zhǎng)、發(fā)展，并為以后佛樂(lè)與如南曲、北曲、說(shuō)唱的藝術(shù)的融合奠定了基礎(chǔ)。

我國(guó)古代的儒家雅樂(lè)、道家音樂(lè)、佛樂(lè)三者有共通之處，都反對(duì)過(guò)分縱情，迷蕩不諧和的音樂(lè)。雅樂(lè)講音樂(lè)和諧；老子講大音稀聲，沒(méi)有那么多繁雜的音符節(jié)奏，而是簡(jiǎn)單、和諧與天地之道相應(yīng)；佛樂(lè)空靈縹緲，使憂愁得到排解，其中淡泊寧?kù)o的修行境界是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。三家音樂(lè)的“和”的主張都能夠削減差異、調(diào)和矛盾，都體現(xiàn)了主體間性的智慧，所謂聲和、心和、人和、政和，這樣的和諧之道對(duì)于國(guó)家、民族、世界的安穩(wěn)有著積極的意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體間性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的外現(xiàn)形式有很多，但是萬(wàn)變不離其宗，之所以流傳至今就是因?yàn)橐匀遽尩廊覟榇淼乃枷雰?nèi)核是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱，為我們民族的發(fā)展前進(jìn)指明了方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張的和諧、平等思想與西方的主體間性思維不謀而合，這不是巧合，恰恰是普世價(jià)值觀，是先賢們對(duì)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及真理的普遍認(rèn)同，也代表著中華兒女的血肉之軀中與生俱來(lái)的友好、愛(ài)好和平、積極進(jìn)取的寶貴品質(zhì)。 “主體間性”是我們現(xiàn)代人用西方的哲學(xué)觀點(diǎn)所探究的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特性，古代祖先也許不懂什么是“主體間性”，但是他們愛(ài)好和平、尊重自然規(guī)律、把人生當(dāng)做修行，深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的借鑒意義。和諧是一種文化境界，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)包含著一個(gè)更深層、更具有普遍性和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的“文化”建設(shè)問(wèn)題。造就深層的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的可持續(xù)的社會(huì)和諧。

一個(gè)國(guó)家、民族要想得到世人的認(rèn)可就必須著重提高自己的軟實(shí)力，如今面對(duì)外來(lái)文化的進(jìn)入，我們目不暇接、難分主次，甚至于部分人認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是老土的，以至于對(duì)本民族的文化不自信甚至貶低，這大大削弱了我們對(duì)民族文化的自豪感。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，孕育了世界很大一部分物質(zhì)、精神文明，我們一定不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富，要帶著它一路前行，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)家發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林谷芳.儒·釋·道——中國(guó)傳統(tǒng)文化的鐵三角[J].杭州（我們），2011（5）.

[2] 劉承華.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的主體間性——中共傳統(tǒng)音樂(lè)中人與對(duì)象的關(guān)系[J].中國(guó)音樂(lè)，2007（2）.

[3] 黃漢華.音樂(lè)符號(hào)行為中的身體間性[J].音樂(lè)研究，2009（4）.

[4] 崔學(xué)榮.試論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體間性[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009（3）.

[5] 崔寧.音樂(lè)審美的鏡像時(shí)空觀[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

[6] 李邁新.淺談中國(guó)佛教音樂(lè)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（3）.

[7] 胡千紅.佛教音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)中的積極意義[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.