辯證唯物主義的發(fā)展歷程

李晗

[摘要]馬克思批判地繼承了黑格爾哲學(xué)體系的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系的基本內(nèi)核，建立了新的哲學(xué)體系一一馬克思主義哲學(xué)。合理內(nèi)核就是黑格爾體系的辯證法，基本內(nèi)核就是費(fèi)爾巴哈體系的唯物主義，馬克思根據(jù)這兩個(gè)方面，建立起了辯證唯物主義。辯證唯物主義為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了新的世界觀和方法論。

[關(guān)鍵詞]辯證法；唯物主義；黑格爾；馬克思

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）01-0108-02

一、德國(guó)古典哲學(xué)背景

德國(guó)古典哲學(xué)在十八世紀(jì)末開始產(chǎn)生，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物。

十八世紀(jì)末，德國(guó)資本主義迅速發(fā)展，其發(fā)展條件較獨(dú)特，當(dāng)時(shí)整個(gè)西歐國(guó)家正面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)變革，英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)大革命，使資本主義制度最終代替了封建主義落后制度，從而資產(chǎn)階級(jí)作為新的力量登上了歷史舞臺(tái)。但由于資產(chǎn)階級(jí)在德國(guó)剛起步，實(shí)力較為弱小，雖然憧憬資本主義制度，但卻沒有勇氣和實(shí)力采取革命的手段推翻封建主義統(tǒng)治，大部分人只是主張從上到下的改良。黑格爾提出著名的辯證法思想是德國(guó)古典哲學(xué)的一大進(jìn)步，清晰的指出當(dāng)時(shí)英法兩國(guó)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

二、辯證唯物主義的發(fā)展階段

（一）黑格爾的辯證法。在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的辯證法。他說“現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升”。黑格爾將真理看作是在認(rèn)識(shí)過程中，在科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生的。并且他覺得歷史和認(rèn)識(shí)一樣，所有一切不斷改變著的歷史狀態(tài)都是人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程。但是黑格爾并未真正理解辯證法，他認(rèn)為一切發(fā)展的過程都有一個(gè)終點(diǎn)——絕對(duì)觀念。恩格斯指出：“永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)”，也就是說人類一切認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)不是黑格爾提出的絕對(duì)觀念，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的、不斷上升的過程。

在黑格爾哲學(xué)體系中，絕對(duì)觀念是他的核心內(nèi)容，是獨(dú)立存在、包含了一切并且是宇宙唯一的本原?！霸凇哆壿媽W(xué)》中，他可以再把這個(gè)終點(diǎn)作為起點(diǎn)，因?yàn)樵谶@里，終點(diǎn)即絕對(duì)觀念”。黑格爾從絕對(duì)觀念出發(fā)，認(rèn)為世界的一切都是絕對(duì)觀念辯證發(fā)展的歷史過程。黑格爾把絕對(duì)觀念的發(fā)展看作三個(gè)階段，即邏輯、自然、精神。黑格爾的辯證法思想是在《邏輯學(xué)》中詳細(xì)描述的，他提出了“存在論”、“本質(zhì)論”、“概念論”。并且在實(shí)質(zhì)上，黑格爾理解的辯證過程就開始把認(rèn)識(shí)的發(fā)展看作是從低級(jí)到高級(jí)、由抽象到具體的。

1.存在論。在“存在論”中，黑格爾分析了質(zhì)量度，最先提出了質(zhì)變量變的普遍規(guī)律，質(zhì)就是某物的特有性質(zhì)，是某物的內(nèi)在規(guī)定性，而在質(zhì)的本身當(dāng)中含有量，量是某物的外在規(guī)定性，量的變化一般不會(huì)引起事物質(zhì)的變化，但是量變過程是有限度的，這種限度就叫做度，是一個(gè)事物由量變到質(zhì)變的“連接點(diǎn)”，超過了“連接點(diǎn)”，就導(dǎo)致事物質(zhì)變。黑格爾指出，，量變是一種“漸進(jìn)的過程”，量變到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的飛躍。因此，在整個(gè)世界當(dāng)中，任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，量變會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變也是量變到一定程度而必然產(chǎn)生的結(jié)果。

“一切存在著的東西，都有一個(gè)度，一切規(guī)定的存在都有一個(gè)量……而是量的變化會(huì)改變某物之質(zhì)”。雖然黑格爾是一個(gè)唯心主義者，把度當(dāng)作是上帝給的，但他也把度看成是特殊的量，是量積累的最大值，若超過了量的最大限度，就會(huì)引起舊質(zhì)改變，使新質(zhì)產(chǎn)生。

2.本質(zhì)論。黑格爾的“本質(zhì)論”中，總共有_個(gè)層次的概念，即自身、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)。黑格爾根據(jù)本質(zhì)的變化，分析了對(duì)立、統(tǒng)一、矛盾等概念，從而批判了否認(rèn)矛盾普遍存在和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，提出了宇宙的根本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。黑格爾指出，自然界中一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的起源就是有了矛盾的存在，因?yàn)槭挛镒陨懋?dāng)中存在著矛盾，所以才導(dǎo)致產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，事物之間存在著的聯(lián)系也正是因?yàn)槭挛镒陨砻艿拇嬖凇?/p>

矛盾具有同一性，同時(shí)矛盾也是普遍存在的，矛盾雙方具有相互依存的關(guān)系，它們共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體中，一切矛盾當(dāng)中的對(duì)立雙方都是不可能獨(dú)立存在的。同時(shí)矛盾也具有斗爭(zhēng)性，矛盾的對(duì)立面具有相互排斥、相互差別的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并且是相互聯(lián)系的，任何一個(gè)矛盾既有同一性也有斗爭(zhēng)性。根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，黑格爾提出了可能與現(xiàn)實(shí)、偶然與必然等邏輯范疇。

3.概念論。黑格爾提出了概念、判斷、推理，通過這三方面來表達(dá)某一真理的具體概念，這是普遍存在的。概念的自身運(yùn)動(dòng)，就構(gòu)成了黑格爾的辯證邏輯。這個(gè)邏輯方式當(dāng)中主要包含的是“歸納和演澤”，首先提出概念，其次判斷概念，最后推理概念，即“歸納——演繹——?dú)w納——演繹”的循環(huán)過程，從而產(chǎn)生了否定之否定的辯證方法。

“自為的理念，按照它同他自己的統(tǒng)一性來看，就是直觀……但是作為直觀的理念通過外在的反思，便被設(shè)定為具有直接性或否定性的這種片面特性”。最初，我們從理念開始，直觀的理念通過與現(xiàn)實(shí)的接觸，進(jìn)行否定過后，又重新返回，到達(dá)了理念的概念，這個(gè)從返回到開始的過程，同時(shí)也是一種前進(jìn)。

（二）費(fèi)爾巴哈的唯物主義。黑格爾哲學(xué)體系發(fā)展到后期，發(fā)生解體分裂，即青年派和老年派《青年派希望采用黑格爾的辯證法思想當(dāng)中引出革命和無神論。而老年派則繼續(xù)保持黑格爾的“絕對(duì)觀念”，認(rèn)為“絕對(duì)觀念”可以解釋一切，也是一切事物存在的原因。費(fèi)爾巴哈就是青年黑格爾派的代表人物，同時(shí)提出了他的唯物主義思想。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的辯證唯心主義進(jìn)行了激烈的批判。他指出，自然界的產(chǎn)物包括了-切入和一切物質(zhì)，它們都是其組成部分。恩格斯說：“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的……在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映”。

但當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展中，只有力學(xué)，化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科尚未全面發(fā)展，因此這時(shí)費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是科學(xué)唯物主義，是機(jī)械唯物主義。他說：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了”。他不能把整個(gè)世界理解為一種過程，不能把它理解為在不斷的歷史發(fā)展過程當(dāng)中產(chǎn)生的。此時(shí)費(fèi)爾巴哈還無法意識(shí)到生產(chǎn)和人類勞動(dòng)在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中的作用和地位，實(shí)踐對(duì)他來說也只是簡(jiǎn)單的滿足人類自身生活需要的一種活動(dòng)方式，在他看來，改造自然首先應(yīng)該是理論活動(dòng)，而不是改變整個(gè)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，從而他不承認(rèn)實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把實(shí)踐活動(dòng)擱置在主客體之外，無論是理性活動(dòng)或是感性活動(dòng)，它們的發(fā)展都和人類的實(shí)踐沒有任何關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一句話便指出了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺點(diǎn)，只是把客觀的事物當(dāng)作主體之外的東西，是和人類的實(shí)踐活動(dòng)沒有任何關(guān)系的直觀，不能把人僅僅理解為直觀，更重要的是通過實(shí)踐改造世界。

并且，費(fèi)爾巴哈在宗教觀和倫理學(xué)方面，并沒有堅(jiān)持他的唯物主義思想，相反卻表現(xiàn)出了唯心主義的特性。他強(qiáng)調(diào)指出，宗教才是人與人之間的關(guān)系，真理就存在于人與人之間的“愛”當(dāng)中他脫離實(shí)際，沒有注意到實(shí)踐的作用，同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)德國(guó)的革命現(xiàn)狀和費(fèi)爾巴哈生活環(huán)境的局限性，導(dǎo)致他的唯物主義就此終結(jié)。

三、馬克思辯證唯物主義的產(chǎn)生

經(jīng)歷了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的發(fā)展，便產(chǎn)生了新的、科學(xué)的派別，即馬克思的辯證唯物主義，他在批判的過程當(dāng)中，吸收了辯證法的優(yōu)點(diǎn)，也繼承了唯物主義這一偉大思想。馬克思恩格斯通過批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，創(chuàng)立徹底的唯物主義。辯證唯物主義反對(duì)把事物當(dāng)作靜止的、不變的東西來研究，它認(rèn)為整個(gè)世界是過程的集合體，處在不斷地變化、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的過程當(dāng)中。

辯證唯物主義將辯證法立足于新的唯物主義基礎(chǔ)之上，重視人的主觀能動(dòng)作用，以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。物質(zhì)并不是脫離人而抽象的存在的，是指現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，也包括了人的一切社會(huì)關(guān)系。在他看來，人的這個(gè)概念并不像是費(fèi)爾巴哈那樣，把人看作是感性的人，把世界看作是直觀的感性存在，相反，人是現(xiàn)實(shí)的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”，馬克思和恩格斯共同努力所建立的辯證唯物主義體系，既吸取了哲學(xué)史上的優(yōu)良成果，也是哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，通過對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想的分析和改進(jìn)，形成辯證唯物主義，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、從特殊到普遍的過程，自然界、人類社會(huì)等所有領(lǐng)域都是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的，這也就形成了辯證唯物主義的總論述。

辯證唯物主義認(rèn)為一切事物都是普遍聯(lián)系和發(fā)展著的，聯(lián)系和發(fā)展就是它的整體特征，因此具有普遍性和多樣性，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是其核心內(nèi)容。唯物主義辯證法的提出，也是對(duì)物質(zhì)客觀實(shí)在性這一原則的堅(jiān)持，它堅(jiān)持唯物主義一元論，明確了一元論和二元論的差異，并將其分清界限。并且它堅(jiān)持了反映論和可知論的能動(dòng)作用，反對(duì)不可知論的思想。

四、辯證唯物主義的當(dāng)代價(jià)值

辯證唯物主義是馬克思恩格斯對(duì)人類在整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程當(dāng)中的科學(xué)總結(jié)，它以豐富的科學(xué)思想和具體的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并隨著人類科學(xué)的不斷探索發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的不斷深化而日益豐富。

十月革命開始，馬克思主義傳人中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想并指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革。在社會(huì)主義新時(shí)期，馬克思辯證唯物主義對(duì)我國(guó)的發(fā)展仍然有很重要的指導(dǎo)作用。從目前我國(guó)的現(xiàn)狀來看，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，完成五位一體建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，必須將理論和實(shí)踐相結(jié)合，以辯證唯物主義為理論武器，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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