論司馬遷的民族史傳主題研究

摘 要：在學(xué)術(shù)研究上，《史記》、《漢書》常常被學(xué)者做對比，二者都對民族傳記的書寫做出重大貢獻(xiàn)。本文將對這兩部書在民族傳記的篇目、民族風(fēng)情的敘事風(fēng)格、對民族人物的刻畫、呈現(xiàn)出的民族思想以及民族史傳對后世的影響方面進(jìn)行比較研究，梳理其異同之處。

關(guān)鍵詞：《史記》；《漢書》；民族史傳；比較

一、《史記》、《漢書》民族史傳篇目比較

《史記》為司馬遷所著，是我國第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷曾游歷多地，對各地的民族及其歷史、民風(fēng)民俗均有領(lǐng)略，這使得《史記》中的民族史傳大放異彩?！妒酚洝分忻褡迨穫鞯钠坑校骸缎倥袀鳌?、《東越列傳》、《南越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》。《匈奴列傳》里記載了匈奴的起源、風(fēng)俗、官制，詳細(xì)記載了匈奴與漢朝的交往與沖突，其中著重記載了冒頓單于的事跡；《東越列傳》記載了東越的發(fā)展歷史，著重寫漢朝征服東越的過程，并突出刻畫了東越王馀善這個人物形象；《南越列傳》主要記載南越王朝的浮浮沉沉；《朝鮮列傳》記載了朝鮮的建國及與漢朝的戰(zhàn)爭；《西南夷列傳》記錄了古代中國西南地區(qū)各部的風(fēng)貌；《大宛列傳》中寫張騫出使西域，并發(fā)現(xiàn)大宛，及后來與漢朝的糾葛。這里的六個民族列傳基本囊括了漢朝對外交往的少數(shù)民族?！妒酚洝防锍诉@六篇列傳，還有其他67篇也涉及了這些少數(shù)民族的民族史。[1]

《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固編著。歷代以來，人們傾向“抑班揚(yáng)馬”，認(rèn)為《漢書》有因襲《史記》的嫌疑。但比較來看，《漢書》也有其自身特點(diǎn)。就史料而言，《漢書》史料的詳盡程度大于史記，為讀者呈現(xiàn)出了更加豐富的少數(shù)民族史。《漢書》中的民族史傳有《匈奴傳》、《西南夷兩粵朝鮮傳》、《 西域傳》。在司馬遷的基礎(chǔ)上，《漢書》將《史記》六篇列傳濃縮為三篇并再次基礎(chǔ)上做了增添與修改。

二、《史記》、《漢書》民族風(fēng)情的敘事風(fēng)格比較

《史記》與《漢書》均體現(xiàn)出作者高超的敘事藝術(shù)，二者既有相同之處，亦各有特色。在敘事體例上，司馬遷和班固均對史傳文學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體體例，而《漢書》則是斷代史的肇端?！把芯课膶W(xué)作品的敘事藝術(shù)最開始是從西方興起，在上世紀(jì)八十年代開始在中國興起?！盵2]我國古代很多作品中也存在敘事藝術(shù)，如《詩經(jīng)》、《左傳》等。《史記》和《漢書》中的敘事藝術(shù)更為突出，民族史傳作為兩部史書里的特色所在，其敘事藝術(shù)也各有異同。如：

“貴壯健，賤老弱。父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字。”[3]（《史記·匈奴列傳》）

“貴壯健，賤老弱。父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱而無字?！盵4]（《漢書·匈奴傳》）

匈奴的習(xí)俗是惜年輕有力之人，厭年老身弱之人。父親死了，兒子娶后母，兄弟死了，娶他的妻子作為妻子，在姓名方面有名卻不避諱。然而《史記》里說匈奴人沒有姓和字，《漢書》里卻僅說他們沒有字，其意思便是匈奴人有姓。又如：《漢書·霍光金日磾傳》里：“本以休屠作金人為祭天主，故因賜姓金氏云?！睎|漢時匈奴休屠部并無姓氏，但降漢后，該部王室被賜予金姓，金日磾就是其部首領(lǐng)。在《史記·西南夷列傳》里：“其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。”司馬遷用精簡通俗的語言將西南夷部落的風(fēng)俗概況闡述出來，也很注重語言結(jié)構(gòu)的對稱，而班固則在司馬遷的基礎(chǔ)上加入自己的思想，統(tǒng)籌全局，更注重考證，細(xì)微謹(jǐn)慎。值得一提的是在敘事語言上二者都運(yùn)用了《詩經(jīng)》的內(nèi)容為自己的作品增色，如《漢書·匈奴傳》里：“出輿彭彭，城彼朔方”“靡室靡家，獫允之故”“豈不日戒，獫允孔棘”等。

三、《史記》、《漢書》對少數(shù)民族人物刻畫的比較

對人物的刻畫通常用肖像描寫、語言描寫、動作描寫表現(xiàn)出來，最主要的目的是要表現(xiàn)出人物的性格。而在紀(jì)傳體類史書中人物刻畫一般是作為主體存在的。雖然在兩部書中少數(shù)民族的記敘是以民族作為標(biāo)題，但是人物卻是最重要的部分。《史記》和《漢書》中的少數(shù)民族傳記不僅刻畫了少數(shù)民族人物，還描寫了很多漢族人物，如霍去病、蘇武、貳師將軍李廣利等，這體現(xiàn)了司馬遷、班固民族觀念的相似之處。

司馬遷的《史記》中，對少數(shù)民族人物的刻畫最主要是從人物出身、生平事跡、對該人物評價出發(fā)，有直接描寫，也有間接描寫。如在《大宛列傳》中，借張騫之口記敘了烏孫國的故事，里面對烏孫王昆莫的描述先是從他的出身開始，“匈奴攻殺其父，而昆莫生棄於野。烏嗛肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長之?！盵3]這樣的描寫為人物鍍上了一層傳奇色彩。但在《漢書·西域傳》里卻沒有對昆莫身世的奇幻記載，只是描寫了他建立烏孫、與漢朝交往的片段。此外，《漢書·西域傳》大部分內(nèi)容雖因襲《史記》，但是也增加了新的記載，如烏孫王昆莫：“昆莫，王號也，名獵驕靡。后書‘昆彌云?！币簿褪钦f在后面的史書中對昆莫的記載都用“昆彌”。除此之外，《漢書·西域傳》還有對昆莫兒子、孫子等的記載。

四、司馬遷、班固民族觀念比較

無論是《史記》還是《漢書》，它們的民族傳記都體現(xiàn)了司馬遷和班固對少數(shù)民族的重視，反映了中國多民族歷史發(fā)展的積極一面。中華民族是由漢族和少數(shù)民族共同構(gòu)建的多民族大家庭，司馬遷和班固在編寫史書時沒有忽略少數(shù)民族對中華民族的貢獻(xiàn)，民族傳記中不僅詳細(xì)地記載了少數(shù)民族發(fā)展的歷史，而且還通過民族傳記的書寫體現(xiàn)出較為先進(jìn)的民族統(tǒng)一思想。漢朝的民族問題是比較突出的問題，這和歷史的發(fā)展有關(guān)。漢朝是以儒家思想為正統(tǒng)的朝代，而孔子主張華夏夷狄之辨，有明顯的重華夏輕夷狄的傾向。在司馬遷與班固的民族史傳中同樣體現(xiàn)出來了華夷有別的觀念。不同的是司馬遷的氣度更為博大，對少數(shù)民族抱有同情和寬容，而班固則對少數(shù)民族帶有歧視的色彩。

《史記·南越傳》里記載：“陸賈至南越，王甚恐，為書謝?！盵3]漢文帝即位時，南越國趙佗也稱帝，于是漢文帝派陸賈前往南越國示威。南越王感到恐懼，馬上上書謝罪。而在《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》記載：“陸賈至，南粵王恐，乃頓首謝?！盵4]對于這件事的記載略有不同，《史記》里的南越王“為書謝”，而《漢書》里的南越王“頓首謝”。從這里就可以看出司馬遷在此處表現(xiàn)的便是種大一統(tǒng)思想，以華夏民族為主，但沒有貶低少數(shù)民族。叩頭在中國傳統(tǒng)文化中具有無限的敬意與臣服，班固的此舉卻是對南越王有歧視的嫌疑。另外，古代對少數(shù)民族采取較為平和的手段是和親，司馬遷在《匈奴列傳》中表現(xiàn)了對和親政策的肯定，而班固卻貶低和親政策，但即便如此，《漢書》中大一統(tǒng)的思想仍占主流。

五、《史記》和《漢書》民族傳記對后世的影響

《史記》和《漢書》中的民族傳記對為后世文學(xué)作品的書寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)方面，先秦時期記載少數(shù)民族的文獻(xiàn)資料大多沒有形成完整的體系，而《史記》將幾個少數(shù)民族的概況作了豐富翔實(shí)的描寫，在文體上它直接開啟了紀(jì)傳體通史的先河?！妒酚洝芬仓苯佑绊懥恕稘h書》的產(chǎn)生，可以說沒有《史記》就沒有《漢書》，在《史記》的基礎(chǔ)上，班固為少數(shù)民族傳記增添了更為豐富的資料。后來的《宋書》、《新唐書》、《晉書》中的民族傳記都不難看出有《史記》與《漢書》的影子。在史學(xué)上，《史記》的民族史傳中對人物的記載，民族風(fēng)情的描寫，少數(shù)民族的起源、發(fā)展、與中原民族戰(zhàn)爭、交往等的介紹都為后世研究少數(shù)民族歷史提供了豐富的民族史料。另外，在司馬遷的筆下追溯到了他們的源頭，完整的為我們呈現(xiàn)了一個中華譜系。

雖然在編寫民族傳記時，司馬遷和班固難免有些偏頗，但總體而言都是立足實(shí)際的，在民族征戰(zhàn)融合的大環(huán)境下做到了客觀看待問題，這種秉筆直書的精神對后世文學(xué)和史學(xué)作品的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大的影響。在文學(xué)發(fā)展史上，《史記》、《漢書》中的民族傳記是后世民族傳記效法的重點(diǎn)對象，也是歷史散文的楷模，但值得注意的是，漢代之后史傳文學(xué)的大多側(cè)重對史料的收集和史實(shí)的考辨，而不是辭藻的華麗與感情的充沛，文學(xué)性逐漸降低，這是歷史著作發(fā)展的必然結(jié)果。

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作者簡介

趙慧娟（1993——），女，漢族，北方民族大學(xué)15級碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

（作者單位：北方民族大學(xué)）