儒家女性思想的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代意義

吳根友

摘要：儒家思想傳統(tǒng)中有一些壓迫女性的觀念，但同時(shí)也有一些表達(dá)婦女解放思想的觀念，如“一陰一陽之謂道”的陰陽平衡觀念，而“男女有別”的思想經(jīng)過現(xiàn)代詮釋亦可有利于保護(hù)女性。儒家內(nèi)部也有一些解放婦女的思想急先鋒，如李贄等。在當(dāng)代女性解放的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，合理吸收儒家的積極的有關(guān)女性思想觀念，可以豐富當(dāng)代女性解放的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：儒家；女性思想；陰陽平衡；男女有別；解放婦女

在現(xiàn)代文明出現(xiàn)之前，世界各大文明傳統(tǒng)里都有或多或少的歧視女性、貶低女性，甚至侮辱女性的思想與言論，儒家思想也不例外。像男尊女卑，女子無才便是德，夫?yàn)槠蘧V，要求婚前、婚后的女性單方面持守貞節(jié)的節(jié)烈觀，特別是廣為流傳的口號(hào)——“餓死事是小，失節(jié)是大”等，都是儒家思想傳統(tǒng)中不適宜現(xiàn)代社會(huì)的女性思想。這些陳舊的思想在五四新文化運(yùn)動(dòng)以來受到廣泛的批判與聲討。而孔子的一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，也受到很多的批評(píng)與垢病。上述這些儒家女性思想與傳統(tǒng)君主專制社會(huì)的制度、生活習(xí)俗結(jié)合在一起，曾經(jīng)在人間制造出了無數(shù)女性人生與家庭生活的悲劇。今天我們不必為之辯護(hù)，而應(yīng)該直言不諱的承認(rèn)這是我們要摒棄的儒學(xué)思想傳統(tǒng)中不合時(shí)宜的思想內(nèi)容。但儒家思想中有些間接與直接關(guān)系到女性的思想與行為，則是值得我們進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，如孔子說的“仁者愛人”的古典人文精神、“有教無類”的古典平等教育觀念，就內(nèi)在地包含著尊重女性的思想在其中，至少從這些思想命題里可以合理地引申出尊重女性的思想觀念。而《易傳》哲學(xué)中的“一陰一陽之謂道”的思想，可以為女性解放提供哲學(xué)的形上學(xué)根據(jù)。

—、一陰一陽之謂道

在天尊地卑、陽尊陰卑的思想傳統(tǒng)里，男權(quán)社會(huì)的確曾經(jīng)構(gòu)建了一整套壓抑、壓迫女性的思想體系。但儒家思想傳統(tǒng)里也有“一陰一陽之謂道”的陰陽平衡思想，而這一思想是儒家精神傳統(tǒng)里更富有解釋力的思想原則。這一思想原則為女性的解放，女性在天地、社會(huì)之間擁有與男性一樣重要地位的理論與現(xiàn)實(shí)的訴求，提供了一個(gè)比較有解釋力的哲學(xué)形上學(xué)。此處我們僅引證明末思想家李贄的一些論述，就可以看出這一思想原則有利女性解放的地方。

李贄可謂是中國思想史上第一次明確地從理論上提倡男女價(jià)值平等思想的進(jìn)步思想家。他有選擇地吸取傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《易傳》的說法，將夫婦看作是人倫之始，并進(jìn)而將夫婦平等的新思想奠定在古老的《易傳》哲學(xué)基礎(chǔ)上，從經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)里開出了新的解放女性的思想。在《初潭集》《夫婦篇總論》一文中（后在《焚書》中又收入《夫婦論》一文），李贄說道：“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬事無不出于正矣?！彼谂u(píng)為君主專制政治、倫理提供理論根據(jù)的“理一本說”時(shí)說道，萬物皆生于兩：“天地，一夫婦也，是故有天地然后有萬物，然則萬物皆生于兩，不生于一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？夫厥初生人，惟是陰陽二氣，男女二命耳。初無所謂一與理也，而何太極之有？”所以，從社會(huì)哲學(xué)的層面看，李贄認(rèn)為：“故吾究物始，而見夫婦之為造端也。是故但言夫婦二者而已，更不言一，亦不言理。”

可以這樣說，在傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍內(nèi)，從宇宙生成論，人類生成論的角度論證男女價(jià)值平等的觀念，在哲學(xué)的高度上基本上沒有人能超過李贄的上述論證水平。即使是20世紀(jì)初期的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)，其哲學(xué)的理論水平亦未超過李贄哲學(xué)思想所能達(dá)到的高度。

二、“男女有別”及其現(xiàn)代的活化

“男女有別”的思想如果與傳統(tǒng)等級(jí)制度里男尊女卑的思想脫鉤，則在現(xiàn)代社會(huì)里就會(huì)具有較大的解釋空間?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)與競賽活動(dòng)的絕大多數(shù)項(xiàng)目都是分男女組的，就是“男女有別”思想觀念的實(shí)踐與體現(xiàn)。尊重男女在生理、心理與體力上的不同，在社會(huì)制度設(shè)計(jì)層面先行安排一些有利于保護(hù)女性的制度性措施，就可以為更加全面、充分地落實(shí)男女平等的政治理念與道德訴求。比如說，現(xiàn)在及可預(yù)見的50年內(nèi)，青年女性在婚后要承擔(dān)繁衍人類的生育任務(wù)，如何在全社會(huì)就業(yè)崗位的設(shè)置方面不讓青年女性因?yàn)樯龁栴}而遭受潛在的就業(yè)歧視，與男性青年在實(shí)際上有同等的就業(yè)競爭力，就可以在遵循“男女有別”的生理差別原則之下，進(jìn)一步在社會(huì)制度層面落實(shí)男女平等。北歐一些國家如挪威、瑞典讓已婚男性也分擔(dān)喂養(yǎng)嬰孩的勞動(dòng)任務(wù)，并有與哺乳期內(nèi)的女性有相同的假期，實(shí)際上就是在通過較為合理的人為制度設(shè)計(jì)化解“男女有別”可能導(dǎo)致不利于女性就業(yè)競爭的現(xiàn)象。如果在就業(yè)崗位的指標(biāo)方面，某些單位或公司招收一女性工作者，可以給一個(gè)半或兩個(gè)崗位指標(biāo)，而招收一個(gè)男性工作人員，只給一個(gè)指標(biāo)，則青年女性因?yàn)樯龁栴}而導(dǎo)致的不利于就業(yè)的壓力就會(huì)大大地緩解。

因此，“男女有別”的命題一旦擺脫了傳統(tǒng)男尊女卑的制度與文化傳統(tǒng)的習(xí)慣思維，在今天就會(huì)變成極富解釋力，且可以導(dǎo)向有利于實(shí)現(xiàn)男女平等的性別理想。

三、儒學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的解放女性思想

晚明以降，從李贄到譚嗣同這一系列主張解放女性的思想家，多半都是深受儒家思想影響的儒者，他們充當(dāng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)里解放女性的思想急先鋒。這表明，儒家思想傳統(tǒng)內(nèi)部蘊(yùn)含著自我批判的思想活力。李贄有關(guān)解放女性的思想，深深地影響了同時(shí)代一些進(jìn)步的作家，如馮夢龍，他在《閨智部總敘》中對(duì)“女子無才便是德”的傳統(tǒng)教條進(jìn)行了批駁，說道：“成周圣善，首推邑姜，孔子稱其才與九臣埒，不聞以才貶德也。夫才者智而已矣，不智則懵。無才而可以為德，則天下之懵婦人毋乃皆德類也乎？[1155在《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》一篇中，馮氏極力歌頌蘇小妹的詩文才學(xué)，并肯定她以“才”為標(biāo)準(zhǔn)，自己擇婿的行為。

另外，馮夢龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)政治生活中也貫徹了他同情女性的思想。他在壽寧縣為官時(shí)，曾專門以官方文告的形式禁止福建地區(qū)溺殺女嬰之事。告示云：“壽寧縣正堂馮為嚴(yán)禁淹女以懲薄俗事。訪得壽民生女多不肯留養(yǎng)，即時(shí)淹死，或拋棄路途。不知是何緣故，是何心腸。一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄？……今后各鄉(xiāng)各堡，但有生女不肯留養(yǎng)欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首本縣，拿來男子重責(zé)三十，枷號(hào)一月，首人賞銀五錢。如容不報(bào)，他人舉發(fā)，兩鄰?fù)??；蛴兴时夭荒芰?，該圖呈明，許托另家有奶者抱養(yǎng)，本縣量給賞錢三錢，以旌其善；仍給照，養(yǎng)大之后，不許本生父母來認(rèn)。每月朔望，鄉(xiāng)頭結(jié)狀中并人‘本鄉(xiāng)并無淹女等語。事關(guān)風(fēng)俗，毋視泛常，須至示者?！盵1]186-187由此，我們似乎可以這樣推論：在君主專制社會(huì)末世，女性的被歧視與被踐踏已經(jīng)到了令人無法忍受的地步，從而激起了儒家思想傳統(tǒng)內(nèi)部部分有識(shí)之士對(duì)女性生命及其社會(huì)地位的關(guān)懷。

清代詩人袁枚對(duì)于女性也寄予了極大的同情。他從三妹素文和女兒成姑的悲慘命運(yùn)中，深切地體味了禮教中“貞節(jié)觀”對(duì)于女性的危害。他在《祭妹文》中，對(duì)素文從小“愛聽古人節(jié)義事”，到長大后躬身實(shí)踐，最后不幸早逝的人生結(jié)局，表示了否定。他哀嘆道：“嗚呼，使汝不識(shí)《詩》《書》，或未必艱貞如是。”在《隨園隨筆》卷十三“改嫁”條說道：“三代以上，婦人改嫁不以為非?！辈⒘信e了歷史上大量改嫁的例子，如子思之母、韓愈之女、范仲淹之兒媳等，均改嫁。唐朝公主有二十位再嫁的，都“書之史冊(cè)，不以為恥?！盵2]228從而為婦女改嫁的合法性進(jìn)行論證，批評(píng)宋以后逐漸強(qiáng)化的貞節(jié)觀。

在《金震方先生問律例書》中，袁枚借助其先人對(duì)有關(guān)男女關(guān)系及其法律處罰問題的討論，曲折地表達(dá)了他帶有近代人道主義氣息的法律思想。既批判了傳統(tǒng)社會(huì)貞節(jié)觀對(duì)女性的誤導(dǎo)，也批判了以維護(hù)風(fēng)化而不顧法律處罰條例內(nèi)在一致性，從而導(dǎo)致草菅人命的法律處罰的不適當(dāng)性。此處僅舉兩條為例。在“調(diào)奸不成本婦自盡者，擬絞”條里，袁枚認(rèn)為，婦女受到男子的調(diào)戲，不是女子的過錯(cuò)，因而根本不需要從維護(hù)貞節(jié)的高度輕意喪身，法律對(duì)于那些因受到調(diào)戲而輕身的女性也不應(yīng)該表彰。理由是生命高于貞節(jié)觀。袁枚引證說：“女不受調(diào)，本無死法。律旌節(jié)婦，不旌烈婦，所以重民命也。調(diào)奸自盡，較殉夫之烈婦，猶有遜焉。而既予之旌，又能抵其死，不教天下女子以輕生乎？”[2]228在“律注內(nèi)始強(qiáng)終和者，乃以和論”條里，袁枚一方面批評(píng)了該法律條文的不通之處，另一方面又為不幸被強(qiáng)暴的婦女在倫理觀念上爭取道義上的生存權(quán)。他引證說“夫死生亦大矣，自非孔子之所謂剛者，誰能輕死！女果清貞，偶為強(qiáng)暴所污，如浮云翳白日，無所為非?；蛏嫌芯斯茫掠泻⒅?，此身甚重，先王原未嘗以必死責(zé)之”[3]1460

袁枚之外，清代小說家吳敬梓和李汝珍，也為女性的解放呼吁、吶喊。吳敬梓在《儒林外史》中，借作品中人物杜少卿之口，對(duì)男子娶妾行為提出嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為這是“最傷天理”的，“天下只不過這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無妻之客?！盵4]405使天下徒增了許多鰥夫。在《鏡花緣》中，作家借筆下兩面國的女強(qiáng)盜頭子痛打要娶妾的丈夫，直到要打得他心里冒出一具“忠恕”來，否則得先為他娶一個(gè)“男妾”的故事，表達(dá)女性對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)不平等的兩性倫理的反抗意識(shí)。吳敬梓還為女子爭取接受教育，參與政治等權(quán)利發(fā)出吶喊聲，鼓勵(lì)婦女走出家庭、走向社會(huì)。這些文學(xué)家以小說形式表達(dá)的婦女解放思想與哲學(xué)家戴震提出的“以情絜情”的“仁道”理想有共通之處。在中國專制社會(huì)晚期，以男子為中心的社會(huì)逐漸在理論上強(qiáng)化了二元倫理標(biāo)準(zhǔn)。男子可以多妻（一妻一妾或多妾），而女子則只能忠于一個(gè)男子，哪怕是僅有婚約而無實(shí)質(zhì)婚姻的未婚女子也要堅(jiān)守所謂的“烈女不嫁二夫”的貞節(jié)之道。在晚清社會(huì)里，思想家俞正燮對(duì)這一二元倫理觀提出了非常尖銳的批判，認(rèn)為這些言論乃是“無恥之論”。在《節(jié)婦說》一文中，俞正燮旁征博引，對(duì)《禮記·郊特牲》所說的“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”的觀點(diǎn)，進(jìn)行了反復(fù)考察，認(rèn)為《禮記》中的說法不可靠。他進(jìn)而申論道：如果要求女子在丈夫死后不嫁人，男人也就不能再娶妻，如果一味地“苛求婦人，遂為偏義。古禮，夫婦合體同尊卑，乃或卑其妻。古言‘終身不改，言身，則男女同也。七事出妻，乃七改矣。妻死再娶，乃八改矣。男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也?！盵5]629

俞正燮特別反對(duì)未婚女子為未婚夫守節(jié)的做法，他通過禮制自身邏輯一致性的分析，揭示后人提出這一要求的荒唐性。他說：“未同衾而同穴謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，世又何必有男女之分乎？此蓋賢者未思之過?！盵5]631在此思想原則指導(dǎo)下，他還批評(píng)了漢代經(jīng)學(xué)大家鄭玄在《禮記·曾子問》注文中堅(jiān)持未婚女子為未婚婦守三年之喪的觀點(diǎn)。不過，俞正燮對(duì)婦人守節(jié)行為的復(fù)雜有較深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為對(duì)于自愿守節(jié)的婦人，人們也不能以各種理由強(qiáng)迫她們改嫁。他引《通典》道：“《通典·禮十九》云：‘唐貞觀元年二月，詔其庶人妻喪，達(dá)制之后，孀居服制已除，并須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，并任其情，無勞抑以嫁娶。”俞正燮的觀點(diǎn)是：“其再嫁者，不當(dāng)非之；不再嫁者，敬禮之斯可矣。”[5]630-631這種通達(dá)的觀點(diǎn)，恰恰表達(dá)了對(duì)婦女個(gè)人權(quán)利的尊重，體現(xiàn)了近現(xiàn)代的人道主義精神。

譚嗣同是近代中國最為激烈的反傳統(tǒng)綱常倫理的思想家之一。他對(duì)處于社會(huì)最低層的女性及其悲慘命運(yùn)給予了極大的同情。對(duì)傳統(tǒng)專制政治體制下舊式家庭內(nèi)種種壓迫的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了深刻地揭露，試圖以“平等”的理想對(duì)治專制社會(huì)里家庭內(nèi)的壓迫，以及婦女在不同形式下所遭受的壓迫。他引進(jìn)西方基督教思想，認(rèn)為：父子之名，雖為天合，但亦僅“泥于體魄之言也，不見靈魂者也?！逼鋵?shí)，“子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，平等也。且天又以元統(tǒng)之，人亦非天所得而陵壓也，平等也?！睆母缸印⑻烊私云降鹊睦硐氤霭l(fā)，他對(duì)傳統(tǒng)家庭內(nèi)的各種壓迫現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露，尤其是對(duì)村婦被惡劣的婆婆壓迫而社會(huì)無法對(duì)弱者給予幫助的現(xiàn)象給予了猛烈的批判。他認(rèn)為，如果說父子之間有體魄可據(jù)，父親對(duì)兒子還可以有某種程度上的權(quán)威性的話，但婆媳之間就不應(yīng)該有任何理由的不平等?？墒谴迮飲D，見戕于姑惡，何可勝道？父母兄弟，茹終身之痛，無術(shù)以援之，而卒不聞?dòng)腥搜扇帘鄱觯砸哉淞x。又況后母之于前子，庶妾之于嫡子，主人之于奴婢，其于體魄皆無關(guān)，而黑暗或有過此者乎？三綱之懾人，足以破其膽，而殺其靈魂，有如此矣。”[6]348

與以前的思想不同，譚嗣同解放婦女的思想直接表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)“三綱”觀念的批判，并將對(duì)“夫?yàn)閶D綱”之倫的批判與對(duì)整個(gè)專制制度的批判結(jié)合起來，從而使得他的婦女解放思想具有前所未有的深刻性與強(qiáng)大的震撼力。他說：“君臣之禍亟，而父子、夫婦之倫遂各以名勢相制為當(dāng)然矣。此皆三綱之名為害也。名之所在，不惟關(guān)其口，使不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想?！盵6]348而首先破壞“夫婦之倫”的人正是那些專制的君主們，他說：“自秦垂暴法，于會(huì)稽刻石，宋儒煬之，妄為‘餓死事小，失節(jié)事大之瞽說，直于室家施申、韓、閨闥為岸獄，是何不幸而為婦人，乃為人申、韓之，岸獄之！”更為可惡者，“彼君主者，獨(dú)兼三綱而據(jù)其上，父子夫婦之間，視為錐刃地耳?！比欢爸袊鴦?dòng)以倫常自矜異，而疾視外人，而為之君者，乃真無復(fù)倫?！?。“尤可憤者，己則瀆亂夫婦之倫，妃御多至不可計(jì)，而偏喜絕人之夫婦，如所謂割勢之閹寺與幽閉之宮人，其殘暴無人理，雖禽獸不逮焉。而工于獻(xiàn)媚者，又曲為廣嗣續(xù)之說，以文其惡。”[6]349譚嗣同要沖決三綱之羅網(wǎng)，以“朋友之倫”取代五倫，倡平等、自由、不失自主之權(quán)的近代政治關(guān)系、倫理關(guān)系，而且企圖融合孔、耶、佛三大家的思想，為開創(chuàng)人類未來的太平世界。

所以，他大膽地提出如此驚天動(dòng)地的論斷：“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎?！?/p>

為什么這樣說呢？因?yàn)榕笥阎?，“一曰平等，二曰自由；三曰?jié)宣惟意。總括其義，曰不失自主之權(quán)而已矣”[6]350。由此，譚嗣同更進(jìn)一步地提出了“四倫咸以明友之道貫之，是四倫可廢也”倫理學(xué)革命的主張！

結(jié)語

值得重視的是，在漢以后的思想傳統(tǒng)里，盡管有《女誡》《女四書》《女論語》之類的嚴(yán)重控制女性心智的作品，但不可忽視的是，由儒家學(xué)者發(fā)明的《列女傳》的史學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于保存女性的活動(dòng)史與精神史，亦具有較大的歷史意義?！读信畟鳌分惖呐陨钍放c精神史的著作，內(nèi)容雖不及正史豐富、系統(tǒng)，且在一系列的正史著作里，作為政治附庸的后與妃之類的女性史，也深深地打上了男權(quán)世界價(jià)值的烙印，但通過剝離這些男權(quán)歷史的偏見之后，中國傳統(tǒng)社會(huì)有關(guān)女性的生活史與精神史，還是極其豐富的，而且這也是應(yīng)當(dāng)繼承的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)今中國社會(huì)，應(yīng)當(dāng)有屬于自己時(shí)代的巾幗史。

【參考文獻(xiàn)】

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