挑戰(zhàn)與回應(yīng)：儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代男女平等

編者按：應(yīng)國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、《光明日?qǐng)?bào)》社和貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心的邀請(qǐng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂組織了2017年秋季論辯大會(huì)，討論儒家傳統(tǒng)思想與當(dāng)代男女平等問(wèn)題。論辯大會(huì)由中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教授姚新中擔(dān)任主持，邀請(qǐng)武漢大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、長(zhǎng)江學(xué)者吳根友教授，清華大學(xué)博士生導(dǎo)師、著名女性主義哲學(xué)專家肖巍教授，新加坡南洋理工大學(xué)哲學(xué)系主任、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李晨陽(yáng)教授，分別從不同角度對(duì)這一主題進(jìn)行了一次別開生面的討論和辨析。本欄筆談即論辯大會(huì)的主要內(nèi)容，分別由主持人和三位論辯專家根據(jù)他們?cè)谡撧q大會(huì)上的發(fā)言整理成文，本著創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展儒學(xué)傳統(tǒng)思想的基本方法，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行多維度、多層次的理論探討。-

摘要：我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代。新時(shí)代的特點(diǎn)之一是如何融會(huì)貫通中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化并使之成為現(xiàn)代生活中的精神支撐。本文聚焦于儒家傳統(tǒng)思想與當(dāng)代男女平等理念的碰撞，以創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展為方法論指導(dǎo)，對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)思想進(jìn)行梳理和辨析，尋求與現(xiàn)代價(jià)值接軌。致力于回應(yīng)現(xiàn)代性在男女平等問(wèn)題上對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，本文就以下四個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行探討：儒學(xué)傳統(tǒng)中是否包含有男女平等的思想資源，儒家思想與傳統(tǒng)道德的關(guān)系是什么，儒學(xué)傳統(tǒng)如何塑造出特有的家庭關(guān)系并能在當(dāng)今社會(huì)家庭生活中持續(xù)發(fā)揮作用，儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展如何能夠促進(jìn)當(dāng)代的婦女解放。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；男女平等；儒學(xué)復(fù)興；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一、回應(yīng)現(xiàn)代性對(duì)儒家傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)

儒家傳統(tǒng)思想與當(dāng)代男女平等是一個(gè)既非常重要又特別復(fù)雜的問(wèn)題，包含著儒學(xué)與現(xiàn)代性及其相互關(guān)系，對(duì)于我們?nèi)绾卫斫夂驼J(rèn)識(shí)，如何繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒學(xué)如何在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮積極的作用等問(wèn)題，都有直接的關(guān)聯(lián)。但這畢竟是兩個(gè)不同領(lǐng)域的問(wèn)題，一個(gè)是中國(guó)古代的思想文化傳承，另一個(gè)是當(dāng)代的社會(huì)理念和實(shí)踐。它們之間有交叉，但彼此之間的距離還是比較大的，把它們聯(lián)系在一起也有一定的難度。也許有朋友會(huì)問(wèn)，為什么要就這樣一個(gè)主題進(jìn)行如此興師動(dòng)眾的論辯呢？首先是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題很有意思，具有豐富的內(nèi)涵，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行論辯不僅僅是把兩個(gè)不同的領(lǐng)域疊加在一起，而是要深入思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的關(guān)系，不僅僅要熟悉過(guò)去和當(dāng)代的經(jīng)典文獻(xiàn)、哲學(xué)思想，而且要了解歷史記錄、文學(xué)作品、風(fēng)俗民情中關(guān)于女性、性別關(guān)系、愛情、家庭的描述和記錄。這樣一個(gè)問(wèn)題不僅有趣，而且也是非常重要，非回答不可。就我們所知，世界上幾乎所有的文化傳統(tǒng)都或多或少帶有歧視女性、不重視女性的偏見或傾向?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)此已經(jīng)進(jìn)行了深刻的檢查和批判，從而引發(fā)出關(guān)于男女平等、性別平等、尊重女性的尊嚴(yán)和價(jià)值、有效地保障婦女獨(dú)立的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、家庭地位等問(wèn)題的持久研究和辯論。儒學(xué)如果要在新的社會(huì)生活中發(fā)揮作用，要成為支撐現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值的文化要素，就必須回應(yīng)有關(guān)性別平等的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，重新解釋儒家經(jīng)典中關(guān)于女性、女性地位與價(jià)值的論述，為當(dāng)代女性的解放、實(shí)現(xiàn)男女平等提供寶貴的思想資源。

儒家傳統(tǒng)是如何看待女性的？讀過(guò)《論語(yǔ)》的人可能都記得其中記載了這樣一段話，孔子說(shuō)“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近則不孫，遠(yuǎn)則怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。我們今天如何看待這句話，如何解釋這句話的字面意思和語(yǔ)境（如“女子”應(yīng)該理解為女性還是女孩子等等），如何理解這句話在孔子思想體系中的地位，如何理解這句話對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)女性倫理道德的影響？許多學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題提出了自己的看法，我們大致可以把他們的解釋與理解分為兩大類，一類是負(fù)面的，一類是正面的。首先我們從負(fù)面來(lái)看，自20世紀(jì)初，就有不少學(xué)者用這句話來(lái)攻擊儒家傳統(tǒng)和孔子，認(rèn)為這句話表明孔子在根本上否定或貶低了女性的價(jià)值。在他們看來(lái)，早期儒家對(duì)女性的歧視直接導(dǎo)致了中國(guó)封建社會(huì)禁錮和約束女性傳統(tǒng)的“女戒”“三從四德”等戒律戒條的形成，發(fā)展到宋明理學(xué)否定女性的基本人權(quán)，甚至提出“餓死事小，失節(jié)事大”這樣的謬論。由此，這些人得出結(jié)論說(shuō)傳統(tǒng)儒學(xué)中根本沒(méi)有男女平等的思想，也無(wú)法與當(dāng)代男女平等的價(jià)值相融合，相反是中國(guó)封建社會(huì)女性受壓迫、受歧視的罪魁禍?zhǔn)?，?yīng)該予以徹底批判和拋棄。但另一方面，也有許多學(xué)者從正面來(lái)看待孔子關(guān)于女性的思想，力圖重新解釋儒學(xué)與男女平等的關(guān)系，在儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中來(lái)理解儒學(xué)對(duì)于當(dāng)代生活的意義和價(jià)值。在有些人看來(lái)，孔子關(guān)于女性的特定看法只是反映了在那個(gè)時(shí)代所通行的觀念，在孔子思想中并不占主流。有些人則進(jìn)一步認(rèn)為，孔孟之道中包含著男女平等思想的萌芽。如：孔子開創(chuàng)了“有教無(wú)類”的普遍教育思想，提倡“為仁由己”“仁者愛人”的普適價(jià)值，這些思想中并沒(méi)有任何排斥女性的觀點(diǎn)；孟子把“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”（《孟子·梁惠王下》）作為社會(huì)理想的重要內(nèi)容；先秦儒學(xué)尤其是《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽(yáng)互補(bǔ)、天地和合的思想，《禮記》中關(guān)于“男女有別”“女主內(nèi)”的思想，封建社會(huì)后期關(guān)于偉大女性的推崇，都蘊(yùn)含著對(duì)女性價(jià)值的基本肯定。由此他們得出結(jié)論：儒家傳統(tǒng)并沒(méi)有否定女性作為人的根本價(jià)值，最起碼是可以與當(dāng)代男女平等的觀點(diǎn)相通的。在當(dāng)代，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性的發(fā)展，儒學(xué)思想是可以引申出性別平等的觀念和價(jià)值的，是可以成為促進(jìn)男女平等的思想資源。

無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，作為一種傳統(tǒng)文化，儒家關(guān)于性別平等的觀念和實(shí)踐都受到了現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何理解這樣的挑戰(zhàn)，如何在回應(yīng)挑戰(zhàn)中發(fā)展儒學(xué)，這是每一個(gè)關(guān)心儒學(xué)復(fù)興的學(xué)者都要進(jìn)行認(rèn)真思考的。為了幫助我們厘清儒家思想傳統(tǒng)在男女平等問(wèn)題上的基本傾向和思想，有效地回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、思想進(jìn)步對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，我們不僅需要提出問(wèn)題，而且要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入的思考和辯論。正是為了更好地分析、理解和回應(yīng)這樣的挑戰(zhàn)，我將進(jìn)一步把儒家傳統(tǒng)思想與當(dāng)代男女平等這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分解，從四個(gè)方面對(duì)儒家傳統(tǒng)關(guān)于性別關(guān)系思想的積極或消極論述提出問(wèn)題、做出回應(yīng)并進(jìn)行創(chuàng)造性地解釋，在新時(shí)代語(yǔ)境下，創(chuàng)造性改造、創(chuàng)新性發(fā)展儒學(xué)對(duì)于當(dāng)代男女平等的意義和價(jià)值。

二、儒學(xué)傳統(tǒng)中是否包含有男女平等的思想資源

面對(duì)這樣的一個(gè)主題，我們首先想到的是如何評(píng)價(jià)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的儒學(xué)傳統(tǒng)以及其中所包含的關(guān)于男女、性別、家庭、夫婦、兒女、社會(huì)分工等方面的思想內(nèi)容。儒家傳統(tǒng)發(fā)源于西周，經(jīng)孔子、孟子、荀子等先秦思想家而發(fā)揚(yáng)光大，成為一門顯學(xué)，雖然后來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期和秦朝受到法家排擠、秦始皇的壓制以及包括焚書坑儒在內(nèi)的極端措施的反文化懲罰，但儒學(xué)并沒(méi)有因此而沉淪。在西漢早期一大批儒學(xué)家執(zhí)著地為恢復(fù)儒學(xué)而四處奔走，在叔孫通、董仲舒等大儒上下求索的努力下，汲取先秦多家流派的思想資源，形成新的漢代儒學(xué)，并得到漢武帝的首肯，登上帝國(guó)獨(dú)尊的思想寶座，成為以后兩千多年歷代王朝的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。漢末的戰(zhàn)亂，佛教的傳人，加劇了深陷今文、古文之爭(zhēng)的儒學(xué)頹敗，代之而起的佛教、道教以及三教一體、三教融合盛況空前，似乎在摧毀著儒學(xué)賴以生存的社會(huì)根基。唐代韓愈等飽學(xué)之士開始拒佛排道、恢復(fù)儒家道統(tǒng)，延續(xù)到北宋而成就了新儒學(xué)的興起，張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等儒學(xué)大師為儒學(xué)帶來(lái)了第二春，并在東亞各地廣泛傳播，明清時(shí)代的王陽(yáng)明、王船山等繼續(xù)推動(dòng)儒學(xué)向生活的貼近。

在歷史上儒學(xué)無(wú)疑呈現(xiàn)出多種形式。然而，就性別平等方面而言，似乎這一傳統(tǒng)并沒(méi)有太大的改動(dòng)，仍然表現(xiàn)為歧視女性的多種論述。如孔子的“惟女子與小人為難養(yǎng)”的說(shuō)法，孟子關(guān)于“以順為正者，妾婦之道也”（《孟子·滕文公下》）的論述，荀子關(guān)于“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下”（《荀子·大略篇第二十七》）的辯論，這些思想與中國(guó)以及東亞傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑”的形成有沒(méi)有直接的關(guān)系？作為一個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，儒學(xué)在男女問(wèn)題上也許不可能超出自己的時(shí)代，但我們是否可以說(shuō)儒學(xué)中也包含著能夠推動(dòng)兩性平等的理念或思想萌芽？比如，《周易》雖然區(qū)分了天地、乾坤，認(rèn)為“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”（《周易·系辭上》），但從“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”的角度，肯定了“坤”作為宇宙根本力量，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住だへ浴罚┻@些能不能引申出男女平等的思想，或成為論證當(dāng)代男女平等的重要思想資源？

三、儒家思想與傳統(tǒng)道德的關(guān)系

在過(guò)去2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，基于儒學(xué)價(jià)值而提出的“三綱五?！北恢髁魃鐣?huì)奉為圭臬。其中一個(gè)重要的倫理規(guī)范就是“夫?yàn)槠蘧V”。漢代及以后發(fā)展出來(lái)明確的“三從四德”：“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”“婦德、婦言、婦容、婦功”，并有《女戒》《女四書》、以及各種各樣的家禮，還有自上而下提倡的“貞節(jié)牌坊”、對(duì)于“紅顏禍水”的唾棄等等，形成了針對(duì)婦女全方位的否定性的倫理道德規(guī)范，對(duì)女性的語(yǔ)言態(tài)度、行為處事、接人待物、品行修養(yǎng)、生活方式等等做出了嚴(yán)格的規(guī)定和約束，由此衍生出傳統(tǒng)文化中諸如“頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”“女子無(wú)才便是德”“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”等道德偏見。對(duì)于這樣的道德規(guī)范和原則，儒學(xué)傳統(tǒng)思想是否應(yīng)該負(fù)責(zé)？如果上述的倫理道德觀只不過(guò)是當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和家庭的產(chǎn)物，把責(zé)任都推給儒學(xué)是不公正的，那么儒學(xué)與這些道德規(guī)范是一種什么樣的關(guān)系？在今天我們應(yīng)該如何通過(guò)重新詮釋儒學(xué)思想，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理觀如“仁愛愛人”“己所不欲勿施于人”“達(dá)己達(dá)人”“誠(chéng)信天下”等來(lái)修正歷史上形成的關(guān)于女性的負(fù)面道德，而促成男女平等的新道德觀？

四、儒學(xué)傳統(tǒng)是如何塑造出特有的家庭關(guān)系

我們知道，在農(nóng)耕社會(huì)中普遍流行的是“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工。這樣的分工是否具有歷史合理性？孟子從人性上肯定了男女對(duì)于家庭形成的作用：認(rèn)為“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”（《孟子·滕文公下》）、提出“男女居室，人之大倫也”（《孟子·萬(wàn)章上》）是家庭社會(huì)的根本。孟子雖然接受“男女授受不親”的禮儀，但同時(shí)認(rèn)為不能把這樣的“禮”僵化地運(yùn)用，在特殊請(qǐng)況下要必須能夠“權(quán)男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！?曰：“嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也?！保ā睹献印るx婁上》）荀子特別提到“男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無(wú)禮”（《荀子·富國(guó)篇第十》。荀子還把“禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至”稱為“人祆”（《荀子·天論第十七》），為儒家家庭觀的形成進(jìn)行了論證。儒學(xué)中特別是《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)平衡思想和《禮記》等儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的“男女有別”思想，是否能為女性在傳統(tǒng)家庭中爭(zhēng)取到了一些獨(dú)立的地位？在現(xiàn)代生活中，我們是否還需要這樣或類似的男女之間家庭分工？現(xiàn)代家庭生活方式無(wú)論是在城市化的過(guò)程中還是在改變了生產(chǎn)方式的大農(nóng)村環(huán)境里，都與傳統(tǒng)家庭有著根本的差別，而在過(guò)去幾十年奉行的獨(dú)生子女政策也改變了傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)。在這樣新的語(yǔ)境中，如何繼承和發(fā)展儒家思想中關(guān)于家庭關(guān)系的優(yōu)秀觀念和價(jià)值？傳統(tǒng)儒學(xué)中關(guān)于“男女有別”的思想在工業(yè)化時(shí)代和后工業(yè)化時(shí)代的生活中是否還有積極意義？如果有，那么在什么意義上，能促進(jìn)當(dāng)代人男女平等的價(jià)值觀？

五、儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展如何能夠促進(jìn)當(dāng)代的婦女解放

馬克思主義把男女性別平等放在生產(chǎn)方式和生活方式的歷史中去考慮，認(rèn)為婦女壓迫是人類歷史發(fā)展到一定階段的社會(huì)現(xiàn)象，而婦女解放的程度是衡量人類解放的天然尺度。在當(dāng)代社會(huì)中男女平等、女性解放已經(jīng)成為大多數(shù)人的共識(shí)。但是，無(wú)可置疑，傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是儒家思想中對(duì)于女性的基本觀念依然具有很大影響力，要實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代意義上的男女平等，如政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、工作機(jī)會(huì)平等、家庭責(zé)任平等，還有很多的工作要做。當(dāng)代儒家正在發(fā)展傳統(tǒng)儒家的思想和價(jià)值，使之適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代需求。在這樣的現(xiàn)代化

轉(zhuǎn)化過(guò)程中，儒家思想應(yīng)該如何看待男女平等和消除導(dǎo)致性別歧視的社會(huì)因素、家庭因素和思想因素？這關(guān)系到當(dāng)代新儒學(xué)能不能為全面實(shí)現(xiàn)婦女解放和男女平等提供新的思想資源。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于性別關(guān)系問(wèn)題的理解是否還有新的詮釋空間？當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該如何看待、推動(dòng)性別平等在當(dāng)代人生活中得到實(shí)現(xiàn)？

六、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化儒家傳統(tǒng)思想對(duì)今天的意義和價(jià)值

上述的這四個(gè)方面的問(wèn)題對(duì)于我們理解儒家傳統(tǒng)思想與當(dāng)代男女平等具有重要的意義，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的某些方面提出了學(xué)理和法理上的挑戰(zhàn)。我們所邀請(qǐng)的三位專家學(xué)者將對(duì)這些問(wèn)題從不同的角度進(jìn)行深人和全面的討論和辨析，對(duì)我們重新評(píng)估儒家傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價(jià)值，將會(huì)具有啟發(fā)的意義。正如我們從一開始就提到的，關(guān)于儒家傳統(tǒng)與當(dāng)代男女平等的問(wèn)題，涉及到我們?nèi)绾卫斫鈧鹘y(tǒng)文化的批判與繼承，如何在新的時(shí)代創(chuàng)造性地發(fā)展儒學(xué)傳統(tǒng)，如何分析和理解當(dāng)代女性主義哲學(xué)、倫理學(xué)等等多方面、多層次的理論和實(shí)踐問(wèn)題。本欄筆談從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)關(guān)于男女平等的觀點(diǎn)、思想進(jìn)行深入而細(xì)致的分析，這樣的思考對(duì)于儒學(xué)思想在當(dāng)代如何促進(jìn)消除性別歧視、實(shí)現(xiàn)婦女解放，無(wú)疑具有積極的意義。

專家學(xué)者的論辯對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化具有積極引導(dǎo)意義，但這樣的論辯還僅僅是一個(gè)開端。其實(shí)，還有許多問(wèn)題需要我們每一個(gè)人去認(rèn)真思考，并在身體力行中不斷探索，我們希望我們的筆談能拋磚引玉，促進(jìn)每一位關(guān)心、關(guān)注弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的朋友繼續(xù)對(duì)此進(jìn)行深入、全面的探究，在新的語(yǔ)境、新的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展儒學(xué)傳統(tǒng)，共同推動(dòng)關(guān)于儒家思想與當(dāng)代男女平等、婦女解放與儒學(xué)思想資源的研究。