曾國(guó)藩治家思想的來源、內(nèi)在邏輯與當(dāng)代詮釋

郝佳婧

摘要：曾國(guó)藩的治家思想是我國(guó)優(yōu)質(zhì)的文化教育資源，深刻彰顯了一代中興名臣齊家思想的真知灼見，具有深厚的思想根基，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的理論邏輯。曾國(guó)藩的治家思想瑕不掩瑜，對(duì)其進(jìn)行歷史性回溯、思想性探析與當(dāng)代性詮釋對(duì)于當(dāng)代社會(huì)增進(jìn)鄰里親厚度、促進(jìn)家庭和諧性和推進(jìn)消費(fèi)理性化具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)訴求。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；治家思想；歷史回溯；理論邏輯；當(dāng)代詮釋

中圖分類號(hào)：K82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-3605（2018）04-0102-06

習(xí)近平總書記指出，“優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與建設(shè)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。家庭作為構(gòu)成社會(huì)整體的基本單位，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”[1]。曾國(guó)藩是我國(guó)近代史上頗具影響力的政治人物，十分注重自身修養(yǎng)，并且治家有方，使曾家人才輩出。“第一，貴兄弟和睦”，“第二，貴體孝道”，“第三，要實(shí)行勤儉二字”。[2]可以說，和睦、孝悌、勤儉是曾國(guó)藩治家思想的三個(gè)重要維度。對(duì)曾國(guó)藩治家思想進(jìn)行歷史性回溯、思想性探析與當(dāng)代性詮釋是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的現(xiàn)實(shí)所需，也是從治家角度入手，升華至治國(guó)高度，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性價(jià)值意蘊(yùn)。

一、曾國(guó)藩治家思想的源頭追溯

曾國(guó)藩的治家思想是我國(guó)的優(yōu)質(zhì)文化教育資源，具有深厚的思想根基。曾國(guó)藩治家的思想體系離不開傳統(tǒng)文化的有益借鑒、家風(fēng)家訓(xùn)的傳承創(chuàng)新與地域文化的教化培育，揭示了其產(chǎn)生與發(fā)展的深刻思想根源。

（一）傳統(tǒng)文化的有益借鑒

一是孔孟之道的價(jià)值引領(lǐng)。儒學(xué)對(duì)于曾國(guó)藩的治家思想的形成和發(fā)展也有著重要的影響。儒家提倡“仁”、“禮”，曾國(guó)藩本身是一個(gè)十分精通理學(xué)、飽讀儒家史書典籍的人，因此對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化十分崇敬。曾國(guó)藩九歲的時(shí)候就可以熟讀儒家經(jīng)典之一《五經(jīng)》，十歲時(shí)候可以熟練的寫作八股文，先后在漣濱書院和長(zhǎng)沙岳麓書院讀書，正是這些經(jīng)歷使曾國(guó)藩成長(zhǎng)為儒家思想的繼承者。二是程朱理學(xué)的思想精華。曾國(guó)藩在翰林書院的學(xué)習(xí)中，刻苦鉆研 《朱子全書》，但曾國(guó)藩并不是完全照搬照抄朱熹和二程的傳統(tǒng)理學(xué)思想，而是創(chuàng)造性的將理學(xué)思想與實(shí)際情況結(jié)合。三是諸子百家的兼收并蓄。曾國(guó)藩對(duì)于傳統(tǒng)理學(xué)思想的重要?jiǎng)?chuàng)新之處在于他將不同派別思想重新整合，將儒學(xué)思想為主，其他流派思想為輔，形成一種兼收并蓄的態(tài)度和方式，吸納了道家無(wú)為而無(wú)不為、以退為進(jìn)的辯證法思想、法家思想與墨家“兼愛、非攻”的思想。曾國(guó)藩這種海納百川的文化胸懷影響了曾家后代的品德和行為，培養(yǎng)出了家族的孝順子孫與國(guó)家的忠心臣子。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)的傳承創(chuàng)新

一是傳統(tǒng)家風(fēng)的精神訴求。優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)總是能對(duì)一個(gè)家族的品行產(chǎn)生重要的影響，家庭的精神風(fēng)貌和整體的風(fēng)氣對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與家庭的和諧至關(guān)重要。曾家傳統(tǒng)的家風(fēng)和家訓(xùn)對(duì)于曾國(guó)藩的思想和行為有著重要的熏陶，因而影響了曾國(guó)藩治家思想的內(nèi)容和曾家后代子孫的品行。二是曾氏家風(fēng)的品德養(yǎng)成。曾國(guó)藩能在齊家方面有著一套完整理論和嚴(yán)密體系的治家思想，使曾家代代人才輩出，與曾國(guó)藩從小接受道德良好的家風(fēng)的熏陶是分不開的。曾國(guó)藩是曾家的長(zhǎng)子，因此長(zhǎng)輩們對(duì)于曾國(guó)藩的培養(yǎng)十分重視，而曾國(guó)藩對(duì)于父母和先輩的教誨也始終躬身踐行，形成曾國(guó)藩治家思想以教育兒女、侄子及后人。三是曾氏家訓(xùn)的理念指引。曾國(guó)藩出生于一個(gè)官僚世家，家教非常嚴(yán)格。曾國(guó)藩從小就受到其祖父和父親的重要影響，曾興岡、曾麟書都十分重視家風(fēng)家訓(xùn)的指引作用。曾國(guó)藩的祖父和父親對(duì)于曾國(guó)藩的諄諄教誨，正是他對(duì)子女和后人同樣嚴(yán)格要求的原因之一。

（三）地域文化的教化培育

一是湖湘地域的文化涵養(yǎng)。不同地區(qū)的人的脾氣秉性各異，可見地域文化對(duì)于人的品性塑造有著隱性的力量。湖南傳統(tǒng)的地域文化內(nèi)容廣博、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾國(guó)藩作為土生土長(zhǎng)的湖南人，是必然對(duì)湖湘地域文化進(jìn)行進(jìn)一步繼承和發(fā)展。二是湖南民眾的價(jià)值觀念。湖南人民有著共同的價(jià)值觀念與性格特點(diǎn)，他們驍勇善戰(zhàn)，生活質(zhì)樸，倔強(qiáng)勇敢。曾國(guó)藩身上也有著湖南人的倔強(qiáng)和勇猛的品質(zhì)，從不畏懼艱難險(xiǎn)阻。湖南人擁有憂患意識(shí)和變革思想，有著廣闊的胸懷去變革和兼容，這對(duì)曾國(guó)藩的修身與治家思想有著重要的影響。三是湖湘人民的教化思想。在治家思想中，曾國(guó)藩必然會(huì)受到當(dāng)?shù)孛癖妰r(jià)值觀念的浸染。他對(duì)自身有著極高的要求，想來嚴(yán)格要求自己，才讓他在各個(gè)方面都能有著一定的建樹和成就，他在教育子女和侄子方面同樣有著嚴(yán)厲的態(tài)度和嚴(yán)格的要求。曾國(guó)藩自幼受到這種良好地域文化的影響，也影響到曾國(guó)藩今后的性格特征和人生走向以及教育后代的思想和方法。

二、曾國(guó)藩治家思想的內(nèi)在邏輯

曾國(guó)藩治家思想深刻彰顯了一代中興名臣齊家思想的真知灼見，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的理論邏輯。和睦、孝悌、勤儉是曾國(guó)藩治家思想的三個(gè)重要維度，和睦是治家的邏輯使然；勤儉是治家的重要依歸；孝悌是治家的力量根基。

（一）和睦：治家的邏輯使然

一是“和”的價(jià)值守則。曾國(guó)藩自身特別崇尚和睦思想，在家訓(xùn)中也有所體現(xiàn)并將這種傳統(tǒng)而具有現(xiàn)實(shí)意義的睦鄰思想教導(dǎo)給后人。曾國(guó)藩主張鄰里之間也要和睦，要多多走動(dòng)鞏固感情，但曾國(guó)藩并不是盲目的助人為樂，片面的友好相待，而是有原則、有方法的。他一向提倡不能幫助鄰里家庭的官司和私事與閑事。曾國(guó)藩認(rèn)為只有和睦的鄰里關(guān)系才能鞏固家族的長(zhǎng)久興旺，很多親戚和鄰居的家庭條件都過于寒微，曾國(guó)藩出于熱心是一定要給予物質(zhì)上的幫助的。

二是“睦”的價(jià)值取向。家庭和睦與否，衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否能正確對(duì)待和處理鄰里關(guān)系。一個(gè)具有高尚修養(yǎng)的人必定不會(huì)對(duì)鄰居尖酸刻薄，一個(gè)美滿的家庭一定會(huì)善待鄰居，即“睦鄰”?！坝绣X有酒款待遠(yuǎn)親，火燒盜搶喊四鄰”[3]134，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也，不可親慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭。”[3]131一般來講，富貴之家總是對(duì)貧賤的親屬有些許怠慢，而失去了民心和百姓的口碑。曾國(guó)藩教育后代一定要善待四鄰，有原則的不管閑事，熱心幫助鄰居，是對(duì)于鄰居和自家都是有利的。

三是“和睦”的立體互通。和睦二字應(yīng)該是并舉互通的，一個(gè)對(duì)上孝敬、對(duì)下友愛、父慈子孝、兄友弟恭的家族必然是和諧興旺的家族，而和睦是維護(hù)一個(gè)家族秩序的道德紐帶與重要標(biāo)準(zhǔn)。曾國(guó)藩在治家思想中主張教育后代鄰里之間應(yīng)該和睦相處，有余力應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上扶持鄰里。和睦二字的踐行應(yīng)該是立體的，對(duì)長(zhǎng)輩、平輩、小輩都應(yīng)該做到以和為貴，對(duì)家庭內(nèi)部、家族內(nèi)部與家族外部都應(yīng)該和睦相處。每一個(gè)家庭成員應(yīng)該自身踐行，也直接或間接的感染其他成員。

（二）孝悌：治家的力量根基

一是“孝”的文化精髓。曾國(guó)藩治家思想中，一直都提倡和強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性。曾國(guó)藩治家思想中明確指出，“孝為家庭之祥瑞，獨(dú)孝友則立獲吉慶?！盵3]60“孝”指的是晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩應(yīng)該尊重恭敬，是作為晚輩應(yīng)該采取的對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度，曾國(guó)藩是曾家的長(zhǎng)子，家里的長(zhǎng)輩、平輩和小輩看著曾國(guó)藩夫妻二人做事，因此二人要起到示范作用，這也更加督促他們要謹(jǐn)慎自律，為眾多弟妹做好榜樣。無(wú)論是在百年以前還是在當(dāng)代社會(huì)，以孝道來尊敬老人和教化后人，對(duì)維系家庭和諧無(wú)疑是非常重要的。

二是“悌”的文化內(nèi)涵。家庭關(guān)系內(nèi)部的和諧與否關(guān)系著家庭的和諧與家族的興衰，而保障著家庭成員之間和諧關(guān)系的除了血緣這條生理性的紐帶，更需要守孝悌來維系?！般笔切⒌墓采詷?biāo)準(zhǔn)，指的是年長(zhǎng)者對(duì)于年輕者的禮讓和愛護(hù)，是一個(gè)人作為長(zhǎng)者對(duì)于幼者的友好態(tài)度。“悌”的文化內(nèi)涵與重要性早有記載，《說文》中指出，“悌，善兄弟也”?！般奔淳磹坌珠L(zhǎng)，友愛弟妹。要促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧有序，必然要教育后代忠誠(chéng)孝悌，維護(hù)良好的家庭秩序和家庭氣氛。

三是“孝悌”的同步共舉。曾國(guó)藩認(rèn)為“孝悌”二字是重要的治家原則，并教化后代“孝悌”為治家之根本。曾國(guó)藩本人就是“孝悌”二字的踐行者。曾國(guó)藩將自己的為學(xué)、做人、治家、為官、治軍等思想?yún)R編成《曾國(guó)藩家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家書》，匯集了曾國(guó)藩寫給父母、妻子、兄弟、兒女以及侄子的家書，盡管自己在朝為官，日理萬(wàn)機(jī)，但還是按時(shí)向家里寫家書告知父母自己的近況，問候父母的生活，教育自己的兒女侄子。

（三）勤儉：治家的重要依歸

一是“勤”的價(jià)值守則。勤即做事盡心盡力，勤勤勉勉。曾國(guó)藩在家書中教育兒子“爾尚年幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰?！盵4]當(dāng)時(shí)寫下這封家書之時(shí)，曾國(guó)藩已經(jīng)為官二十余年，他自己出淤泥而不染沒有沾染一絲官場(chǎng)俗氣，衣食起居等條件都是遵循著樸素的家風(fēng)，既能過得起盈余些的生活，也扛得住苦難的磨練，但若是奢侈之極的生活，他自己本身是絲毫不敢沾染的，更教育子孫不可有奢侈之風(fēng)，堅(jiān)持勤勉自持。

二是“儉”的文化意蘊(yùn)。曾國(guó)藩在治家方面極力提倡勤儉持家，認(rèn)為家風(fēng)質(zhì)樸、不喜奢華才能成就家族的興旺和延綿。曾國(guó)藩認(rèn)為官宦之家的子女身上都存在不同程度的鋪張浪費(fèi)，因此教育后世子孫衣食住行、生活用度必須要和普通人家的子弟大致相同，如若沾染了富家子弟的習(xí)氣就很難成大事了。勤儉在曾國(guó)藩治家思想中有著深刻體現(xiàn)，曾國(guó)藩也將這一品質(zhì)教育給后代，薪火相傳。

三是“勤儉”的立體互通。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是曾國(guó)藩治家思想所推崇備至的。曾國(guó)藩教育兒子要勤儉自持?！扒趦€自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。”[5]勤儉既能做到“節(jié)流”，積累豐厚的物質(zhì)財(cái)富，積累“家底”，曾國(guó)藩飽讀詩(shī)書，從歷朝歷代的各種史實(shí)中就可以知曉勤儉對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的重要性，曾氏傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)也教導(dǎo)曾國(guó)藩及其后世子孫勤儉關(guān)系到家族的興衰和國(guó)家的命運(yùn)，正所謂“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”

三、曾國(guó)藩治家思想的當(dāng)代詮釋

曾國(guó)藩的治家思想瑕不掩瑜。基于我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，急切呼喚家庭美德的宣揚(yáng)與道德的依歸。和睦思想增進(jìn)鄰里親厚度；孝悌思想促進(jìn)家庭和諧性，勤儉助推消費(fèi)理性化。

（一）和睦的建構(gòu)導(dǎo)向：增進(jìn)鄰里親厚度

首先，家庭內(nèi)部和諧是鄰里親厚度的發(fā)展基底。雖然時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變化，家庭關(guān)系也已經(jīng)有所變遷，但無(wú)論時(shí)間如何轉(zhuǎn)變，鄰里關(guān)系的和睦都是應(yīng)該引起重視的?，F(xiàn)代社會(huì)由于城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，居住方式和社會(huì)職業(yè)都發(fā)生了一定變化，鄰里之間的溝通變得少之又少。但家庭是社會(huì)的基本單位，各社會(huì)單位之間進(jìn)行友好往來才能使社會(huì)關(guān)系更加和諧融洽，即使是在鄰里關(guān)系被承重墻阻隔了的鄰里一樣要注重溝通并且要和睦相處，互幫互助。曾國(guó)藩在家訓(xùn)中提倡對(duì)于鄰居要熱心給予物質(zhì)上的幫助，對(duì)于鄰居要和睦友愛，以和為貴。

其次，鄰里關(guān)系和睦是鄰里親厚度的集中體現(xiàn)。曾國(guó)藩本人十分注重對(duì)鄰里的幫助，不論是在曾國(guó)藩平步青云還是窮困潦倒之時(shí)都盡自己最大的能力去友愛鄰里并且以此教導(dǎo)后人。在今天，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的內(nèi)容之一是“友善”，就是指人們?cè)趯?duì)待他人時(shí)應(yīng)該與人為善，和平友好。從國(guó)家的層面來講，中國(guó)也一直秉承著“與鄰為善，以鄰為伴，睦鄰友好”的原則，主張與周邊的國(guó)家和睦共處，著力打造人類命運(yùn)共同體，將自身利益與他人利益有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和睦的基本精神，走和平發(fā)展道路。

最后，人類命運(yùn)共同體是鄰里親厚度的價(jià)值延伸。對(duì)于一個(gè)家庭來說，鄰里二字更多意義上指的是左右鄰居以及附近住戶；而對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來說，鄰里所涵蓋的意義得到延伸，可以將“鄰里關(guān)系的親厚度”拓展到國(guó)際范圍內(nèi)，拓展應(yīng)用視角的廣度與深度。在新的歷史方位中，政治、文化與生態(tài)的全球化趨勢(shì)促使我國(guó)打造 “人類命運(yùn)共同體”的重要戰(zhàn)略方針，我國(guó)與世界人民一道推動(dòng)人類社會(huì)美好未來的建構(gòu)，對(duì)于我國(guó)內(nèi)部的昌盛穩(wěn)定、和諧繁榮，國(guó)際局勢(shì)的安全穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要作用和深遠(yuǎn)影響。

（二）孝悌的互動(dòng)整合：促進(jìn)家庭和諧性

首先，對(duì)上尊敬是家庭和諧性的現(xiàn)實(shí)欲求。孝即為孝順，是指晚輩應(yīng)該對(duì)于長(zhǎng)輩尊敬禮貌，孩子對(duì)于父母恭敬孝順，是家庭關(guān)系有序的重要基礎(chǔ)。雖然如今的社會(huì)已經(jīng)變得更加民主開放，但是教育后代“行孝悌之義”對(duì)于自身素質(zhì)的提升和家庭關(guān)系的調(diào)整都是必要的。曾國(guó)藩治家思想中提倡的孝文化，是要子女為年老的父母提供盡可能好的物質(zhì)生活條件，也要滿足父母的精神需要。當(dāng)代的很多的年輕人不能完全履行贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，也缺乏對(duì)父母的關(guān)心和理解。因此，在現(xiàn)代的的德育工作中，進(jìn)行孝文化的教育是非常必要的。

其次，對(duì)下友愛是家庭和諧性的應(yīng)然要求。由于國(guó)家生育政策的調(diào)整，當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從一對(duì)父母多個(gè)子女的家庭模式變?yōu)楠?dú)生子女的“4-2-1”家庭，再到現(xiàn)在的“二胎家庭”的變革，家庭關(guān)系的處理顯得更加重要，獨(dú)生子女有了弟妹，如何與手足相處成為重要課題。曾國(guó)藩在治家思想中指出，兄弟姐妹之間應(yīng)該友愛互助，兄友弟恭。獨(dú)生子女養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，有了弟妹以后會(huì)不可避免的產(chǎn)生不適應(yīng)甚至排斥的心理。因此，對(duì)于這些孩子進(jìn)行孝悌的傳統(tǒng)文化教育是十分重要的。

最后，家國(guó)和諧是家庭和諧性的廣度拓展?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。家庭構(gòu)成了社會(huì)，是組成國(guó)家的基本單位，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開家庭的和諧氛圍。家庭的和諧必然有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，曾國(guó)藩齊家思想是當(dāng)代和諧家庭構(gòu)建的歷史范本，十九大更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。曾國(guó)藩的治家思想中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)和上升到國(guó)家乃至世界與人類的層面的，吸收其中的積極因素有有利于構(gòu)建社會(huì)主義思想道德體系、凈化社會(huì)風(fēng)氣，在全社會(huì)形成和諧氛圍，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。

（三）勤儉的認(rèn)同歸屬：推進(jìn)消費(fèi)理性化

首先，勤勞持家消費(fèi)理性化的應(yīng)有之義。從古至今，中國(guó)人都十分崇尚“勤儉”二字，曾國(guó)藩也是這樣教育他的子孫后代的。在今天，由于我國(guó)改革開放國(guó)策的落實(shí)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制的確立，當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到了大幅提高。人們出現(xiàn)了盲從消費(fèi)、感性消費(fèi)等不理性的消費(fèi)觀念和行為，甚至認(rèn)為勤儉節(jié)約這種品質(zhì)應(yīng)該隨著歷史的發(fā)展逐漸淡去。當(dāng)代中國(guó)人日常生活中依然存在奢侈之風(fēng)，習(xí)近平總書記近年來十分提倡光盤行動(dòng)與勤儉化的生活理念和消費(fèi)習(xí)慣。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，除了要更加努力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)做到“開源”，勤儉節(jié)約、避免浪費(fèi)做到“節(jié)流”也是非常必要的。

其次，節(jié)儉興家是消費(fèi)理性化的路徑依賴。今年是改革開放四十周年，在社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需求與不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾”[6]，物質(zhì)條件取得了質(zhì)的進(jìn)展，必然離不開勤勞儉樸這一優(yōu)良美德。在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過程中，驕奢淫逸必然不成，勤儉節(jié)約才能最終成就物質(zhì)生活的富足和道德修養(yǎng)的提升。而勤儉節(jié)約既是物質(zhì)富足的手段，又能達(dá)到提高思想道德修養(yǎng)的方式雙贏效果。

最后，適度消費(fèi)是消費(fèi)理性化的理性訴求。生活質(zhì)量飛躍引起了人們消費(fèi)理念的重大變化，欠考慮實(shí)際承受能力更為了彰顯身份等非理性的消費(fèi)觀念開始肆意蔓延，甚至影響到了不能明辨是非的青少年群體。重溫艱難困苦的年代，吸納曾國(guó)藩家訓(xùn)中提到的節(jié)儉用度的思想，是推進(jìn)當(dāng)代人消費(fèi)觀念理性化的重要手段，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣是一種精神洗禮，也是一種精神回歸，更是一種思想境界。無(wú)論物質(zhì)生活的富足與否，勤儉節(jié)約的美德都是中華民族的后代不可丟棄的，適度消費(fèi)、理性支出，是理性化消費(fèi)的重要價(jià)值訴求。

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[6]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社，2017.

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