索緒爾語(yǔ)言觀在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中的影響

陳仲琳

【摘要】偉大的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的一系列關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的基本理論和對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的探討，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，大家對(duì)于索緒爾語(yǔ)言觀的繼承與批判也各不相同，這也成為了語(yǔ)言學(xué)更新和壯大的驅(qū)動(dòng)力。如今的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域不再是一家獨(dú)大，而是百家爭(zhēng)鳴的局面。很多學(xué)者同意索緒爾的語(yǔ)言理論催生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，也有學(xué)者指出索緒爾的語(yǔ)言觀給予了形式語(yǔ)言學(xué)靈感和血液，也有少量學(xué)者指出了索緒爾的語(yǔ)言觀與功能主義語(yǔ)言學(xué)的共性。但是很少有作者把三個(gè)方向結(jié)合起來(lái)橫向觀察。所以，本文旨在通過(guò)描寫(xiě)索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)當(dāng)今三大語(yǔ)言學(xué)派別的不同影響，強(qiáng)調(diào)索緒爾對(duì)當(dāng)今百家爭(zhēng)鳴的局面的積極影響，突出其在當(dāng)代語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程中的無(wú)可替代的作用?！娟P(guān)鍵詞】索緒爾；當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)；結(jié)構(gòu)主義；形式主義；功能主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】H0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

百來(lái)來(lái)，索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響生生不息，整個(gè)熏陶貫穿于當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程之中。索緒爾提出一系列語(yǔ)言學(xué)基本理以關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的探討，它們對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)由符號(hào)組成的自給自足的系統(tǒng)，語(yǔ)言的意義只產(chǎn)生于語(yǔ)言?xún)?nèi)部，與外部環(huán)境無(wú)關(guān)，并且在該系統(tǒng)中起支配作用的是符號(hào)間的相互關(guān)系，即差異性。索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，在既定環(huán)境下，一種語(yǔ)言成分自身是無(wú)意義的，其意義完全依賴(lài)于它與該情境里其他因素之間的關(guān)系。（王瑞2012）索緒爾的語(yǔ)言觀不僅僅是對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)有著整體的宏觀影響，對(duì)各個(gè)不同的語(yǔ)言學(xué)派別也有著不同層次和程度的影響。

一、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

結(jié)構(gòu)主義，其核心是“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系。世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。任何實(shí)體或者經(jīng)驗(yàn)的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)（它是其中組成部分）中去，否則便不能被人們感覺(jué)到”。結(jié)構(gòu)是人們透過(guò)表層所看到的各個(gè)組成部分的構(gòu)造和關(guān)系。語(yǔ)言正是如此。語(yǔ)言是不同語(yǔ)言單位有機(jī)結(jié)合的整體表現(xiàn)。

索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的淵源普遍被國(guó)內(nèi)外的學(xué)者所認(rèn)可。正是索緒爾的語(yǔ)言理論和思想催生了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是歐洲的社會(huì)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思潮是你方唱罷我登場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，著重于對(duì)于語(yǔ)言單位和語(yǔ)言現(xiàn)象歷時(shí)比較，所以認(rèn)為對(duì)于社會(huì)的研究或者說(shuō)對(duì)于語(yǔ)言的研究不能成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。這個(gè)觀點(diǎn)很明顯在日后被索緒爾證明是不妥的。1870年，隨著新語(yǔ)法學(xué)派的出現(xiàn)，人們對(duì)于歷史語(yǔ)言學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。盡管當(dāng)時(shí)索緒爾正在為歷史語(yǔ)言學(xué)做研究，但是憑借其對(duì)語(yǔ)言敏銳的洞察力和活躍的批判性思維，他締造了以共時(shí)語(yǔ)言學(xué)為傾向的嶄新的理論大廈。我們也可以說(shuō)，正是對(duì)歷史語(yǔ)言學(xué)的潛心研究給予了索緒爾充足的重新思考和重新建設(shè)理論大廈的資本。

在進(jìn)一步闡釋索緒爾的語(yǔ)言理論對(duì)于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的重要支撐之前，首先要提到其經(jīng)典的二元對(duì)立的的語(yǔ)言觀點(diǎn)。索緒爾的二元對(duì)立的的語(yǔ)言觀點(diǎn)是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的精髓，也是結(jié)構(gòu)主義主要研究方法的思想源泉。索緒爾的這些語(yǔ)言理論已經(jīng)成為了結(jié)構(gòu)主義這一主要的語(yǔ)言學(xué)派的重要理論基礎(chǔ)， 另外，索緒爾也和其他的偉大的思想家一樣， 在生前其實(shí)并沒(méi)有想自己創(chuàng)建一個(gè)什么樣的學(xué)派，也沒(méi)有設(shè)想過(guò)要成為日后被人們所尊崇的大師。這都是源于后生出于對(duì)索緒爾老師的一份敬仰之心從而整理出版了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，這也被奉為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的《圣經(jīng)》，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管他在該書(shū)中甚至還沒(méi)有使用“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念， 但是其的語(yǔ)言理論卻成為結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)派的理論基礎(chǔ)。

二、索緒爾與形式主義語(yǔ)言學(xué)

提到形式語(yǔ)言學(xué)，自然會(huì)想到喬姆斯基，因?yàn)樯烧Z(yǔ)法理論是形式語(yǔ)言學(xué)研究中的重要部分，而喬姆斯基是生成語(yǔ)法理論的創(chuàng)始人。雖然生成語(yǔ)法曾遭受形式派的批評(píng)，但毫無(wú)疑問(wèn)，生成語(yǔ)法理論仍然是當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)形式主義的代表。作者將從喬姆斯基如何繼承索緒爾的相關(guān)理論這一角度分析，從而揭示索緒爾對(duì)于形式主義語(yǔ)言學(xué)的間接的作用和影響。

首先，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論的確對(duì)喬姆斯基有間接的影響。其原因之一是喬姆斯基的導(dǎo)師Zellig Harris是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義核心人物之一， 是他教授給喬姆斯基純熟的美國(guó)描寫(xiě)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。其二，在Martin Joos的《語(yǔ)言學(xué)讀本一：1925-1956年美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中寫(xiě)道：“本文集中至少有一半作者研讀過(guò)《教程》，其他人也間接對(duì)其有所了解，因?yàn)樗麄冎車(chē)教幎际恰督坛獭匪w現(xiàn)的思想，這些思想氛圍濃厚得叫人無(wú)法回避?！彼?，我們可以從以上合理地推斷出喬姆斯基的理論搖籃的確是索緒爾的豐厚的語(yǔ)言觀。第三，Jakobson， 索緒爾語(yǔ)言學(xué)的繼承人之一，是喬姆斯基在哈佛大學(xué)求學(xué)時(shí)的老師。著名的人類(lèi)學(xué)家Levi-Strauss正是其學(xué)生，在受到Jakobson關(guān)于索緒爾的語(yǔ)言觀的熏陶后，受啟發(fā)而創(chuàng)設(shè)了結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)理論。

如果說(shuō)上述三點(diǎn)是喬姆斯基的理論在索緒爾的理論指導(dǎo)下萌芽的間接證據(jù)，那么第四點(diǎn)，1959年索緒爾《教程》的出版以及1962年第九屆國(guó)際語(yǔ)言學(xué)大會(huì)在美國(guó)的召開(kāi)，給了喬姆斯基直接在大會(huì)上代表美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界發(fā)言的機(jī)會(huì)，他也因此享譽(yù)國(guó)際。最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，在喬姆斯基的經(jīng)典著作《句法理論若干問(wèn)題》中，喬姆斯基在提出：“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”的經(jīng)典概念劃分時(shí)，明確和直接地指出“我在本文中所作出的劃分與索緒爾的語(yǔ)言-言語(yǔ)的劃分是密切相關(guān)的?！币虼?，有了這些直接文獻(xiàn)的支撐，喬姆斯基的理論是直接在“經(jīng)典的索緒爾框架” 中茁壯生長(zhǎng)的。毋庸置疑的是，喬姆斯基是批判地繼承索緒爾的語(yǔ)言理論，因?yàn)楸疚奶接懙氖撬骶w爾的語(yǔ)言觀帶給喬姆斯基和間接給形式語(yǔ)言學(xué)的繼承影響，所以就不詳述批判的部分了。

三、索緒爾與功能主義語(yǔ)言學(xué)

系統(tǒng)功能語(yǔ)法是由倫敦學(xué)派的主要代表人物——韓禮德，在他學(xué)習(xí)了倫敦學(xué)派的相關(guān)理論后并結(jié)合了布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派的部分觀點(diǎn)后所建立和發(fā)展的。雖然系統(tǒng)功能語(yǔ)法有自己的革新和突破，但是在很多方面是受到了索緒爾的語(yǔ)言觀的影響。

首先，在一些概念的區(qū)分上和理論的框架上，韓禮德借鑒和學(xué)習(xí)了索緒爾的語(yǔ)言理論體系。其一，索緒爾提出了嶄新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論，將語(yǔ)言定義為符號(hào)系統(tǒng)，并認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由“所指”和“能指”兩個(gè)要素構(gòu)成，前者是指表達(dá)內(nèi)容的抽象的概念意義，后者是音響形象與其它印象形式所構(gòu)成的差別意義。（索緒爾 1980）功能語(yǔ)法繼承了索緒爾將語(yǔ)言視為系統(tǒng)的觀點(diǎn)，承認(rèn)了語(yǔ)言的符號(hào)性。這也是功能語(yǔ)法發(fā)展進(jìn)化的根基之一。其二，前文已介紹了索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，這里不再重述。韓禮德給出了兩個(gè)相關(guān)概念：語(yǔ)言行為潛勢(shì)和實(shí)際語(yǔ)言行為。“韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言不是一個(gè)人的知識(shí)或能力，而是語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍。所謂言語(yǔ)就是講話人實(shí)際做了什么。”（劉潤(rùn)清，封宗信 2006）盡管在這一點(diǎn)上系統(tǒng)功能語(yǔ)法沒(méi)有全部同意索緒爾的觀點(diǎn)，但是實(shí)際上，韓禮德的“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和索緒爾對(duì)語(yǔ)言的觀點(diǎn)—“潛存在某一社團(tuán)的全體成員中的寶庫(kù)”非常類(lèi)似。不過(guò)前者是存在于社會(huì)成員之間，后者是存在于大腦之中。其三，系統(tǒng)功能語(yǔ)法里的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)與緒蘇爾德連鎖關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系基本一致。因此，我們可以總結(jié)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論為功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展埋下了伏筆和提供了堅(jiān)實(shí)的理論和框架基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父——索緒爾，把語(yǔ)言研究的重點(diǎn)由歷時(shí)性轉(zhuǎn)向共時(shí)性，不僅開(kāi)創(chuàng)了新的語(yǔ)言方法，其核心思想也被不同的語(yǔ)言學(xué)派別通過(guò)不同層次和不同程度的吸收而逐步發(fā)展和進(jìn)化。本文詳細(xì)地從索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、形式主義語(yǔ)言學(xué)和功能主義語(yǔ)言學(xué)三個(gè)當(dāng)今主要語(yǔ)言學(xué)派的影響，闡釋了索緒爾的語(yǔ)言思想創(chuàng)造了語(yǔ)言學(xué)理論的基本框架，他也成為了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展進(jìn)程中無(wú)可替代的重要角色。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王瑞.索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)[J].劍南文學(xué)，2012（8）：131.