“不一樣”的青春期

馬晶晶

【摘要】作為美國現(xiàn)代人類學(xué)成形過程中最重要的學(xué)者之一，瑪格麗特·米德為人類學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?！端_摩亞人的成年》一書是米德在美屬西薩摩亞進(jìn)行了為期九個(gè)月的田野調(diào)查后寫成的并于1928年出版，米德通過對(duì)這座島上68位薩摩亞少女進(jìn)行研究，根據(jù)薩摩亞的田野研究資料，探討了正值青春期的薩摩亞少女的性和家庭生活等方面的風(fēng)俗，針砭美國社會(huì)對(duì)待青少年的方式，轟動(dòng)一時(shí)，風(fēng)靡整個(gè)美國。這本書不僅使得當(dāng)代及后人們對(duì)自身教育及家庭教育的反思，還對(duì)之前學(xué)術(shù)界流行已久的生物決定論的推翻、證明了后天環(huán)境因素對(duì)人的發(fā)展具有至關(guān)重要的可塑性。文章在筆者多次閱讀后概述了對(duì)《薩摩亞人的成年》一書多視角的研究以及筆者的看法。

【關(guān)鍵詞】《薩摩亞人的成年》；青春期；文化決定論

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、瑪格麗特·米德與《成年》

瑪格麗特·米德通過多次對(duì)南部海岸七處地點(diǎn)的田野調(diào)查而寫成的《來自南海》三部曲，《薩摩亞人的成年》便是其中之一，下稱《成年》，這本著作也是米德學(xué)術(shù)聲譽(yù)的奠基之作，后被譯為數(shù)十種語言，暢銷各國。

米德當(dāng)年進(jìn)入田野進(jìn)行此次調(diào)查時(shí)，她的初衷是旨在試圖通過“他者”的研究來解釋發(fā)生在自己所屬文化中的一些現(xiàn)象。換言之，米德的這一作品典型地體現(xiàn)了她的導(dǎo)師博厄斯的思想精髓——通過理解“他者”來審視自我。博厄斯這一思想的核心在于對(duì)種族主義的極端厭惡。20世紀(jì)90年初，以博厄斯為首的人類學(xué)家激烈地抨擊以高爾頓為首的遺傳派，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)過于極端，博厄斯明確提出了文化決定論，認(rèn)為人類的行為模式不是由其本身決定，而是受到所處的文化背景和社會(huì)等后天因素的影響，認(rèn)為人類行為是文化和環(huán)境的產(chǎn)物。由此可見，米德的田野工作也或多或少受到了導(dǎo)師的影響。

當(dāng)時(shí)美國青年躁動(dòng)不安的現(xiàn)狀引起社會(huì)廣泛的關(guān)注，米德為了證明自己的觀點(diǎn)和博厄斯的文化決定論，求證“青春期問題”在原始文化中和美國當(dāng)代社里是否會(huì)有相同的情況，在米德24歲那年，她不顧一切只身前往薩摩亞群島對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林柯溥M(jìn)行了為期9個(gè)月的田野調(diào)查，并最后完成了她的第一本著作。

二、不一樣的“薩摩亞人的青春期”

米德把南太平洋上一個(gè)普通的小島的生活描述得非常生動(dòng)，尤其是在對(duì)薩摩亞的青春期女孩兒的關(guān)注。在米德長期的觀察下，她發(fā)現(xiàn)，薩摩亞人擁有著無憂無慮的田園式的生活：新的一天開始了，年輕人一邊催促著手中的勞作，一邊互相間大聲呼喚；尚未睡醒的孩子踉蹌著跑到海邊用海水洗臉，趕去捕魚的孩子開始收拾漁具；裹著被單骯臟的村民開始四處走動(dòng)，揉著眼睛跌跌撞撞向海灘走去；婦女們捧著需要洗滌的東西往海邊或遠(yuǎn)在村子盡頭的泉邊走去……一切看起來都那么愜意，沒有城市生活中的喧囂與緊張。

而關(guān)于薩摩亞人的青春期，米德則從薩摩亞人從年少時(shí)到青春期時(shí)心理和行為的變化，進(jìn)行了看似在泛泛而談他們的生活實(shí)則是在通過多方面具體的刻畫著他們青春期的過程?？傮w來說，薩摩亞人的青春期是比較隨和慵懶的，沒有當(dāng)代美國社會(huì)中那么多問題，這也和薩摩亞社會(huì)的生活節(jié)奏有很大的關(guān)系。在這本書中，米德尤其是對(duì)兩性關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的記述，從未婚男女之間三種關(guān)系（暗地交往、公開私奔、隆重求婚）到莫托托洛（睡覺時(shí)的潛入者）， 以及到酋長的女兒“陶泊”的嚴(yán)厲的成長謹(jǐn)慎的青春期過程。筆者認(rèn)為這部分內(nèi)容是最能體現(xiàn)文化和社會(huì)背景的差異影響和塑造人的。在筆者看來，不能只是單一強(qiáng)調(diào)某個(gè)國家或者某個(gè)社會(huì)，而是這個(gè)社會(huì)的每個(gè)階層之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等差距的影響。按照慣例來講，酋長的女兒因?yàn)橐藿o外村的大酋長去繼承瑪拿亞，因此她保持著童貞，睡覺有人陪伴，從不在白天和夜晚外出私會(huì)...，但是那些“相愛在棕櫚樹下”的年輕人，則是出身低微的。由此可見，后天文化和環(huán)境的影響不論在哪個(gè)社會(huì)都和家庭階層甚至社會(huì)階層有直接關(guān)系。

當(dāng)然，在米德的調(diào)查中，大部分薩摩亞人的青春期是比較平和的，“私奔”也是非常流行的，甚至有陶泊私奔的現(xiàn)象，人們都習(xí)以為常，這也足以證明薩摩亞社會(huì)的文化和環(huán)境的特殊性使得人們對(duì)所處環(huán)境的一些現(xiàn)象已經(jīng)慢慢接受。

其次，米德這本書中主要對(duì)薩摩亞的青春期女性做了詳細(xì)的記錄。薩摩亞人在青春期之所以很少產(chǎn)生沖突最重要的原因是姑娘們?cè)谌伺c社區(qū)之間不存在任何重要的、習(xí)以成俗的關(guān)系，加之她們具有性嘗試的自由，加上不存在那種激烈的情愛斗爭，這一切都使得她們?cè)谛越?jīng)歷中可能產(chǎn)生的矛盾沖突，要比在一種更為嚴(yán)格、更富有自我意識(shí)的文明社會(huì)中可能產(chǎn)生的少的多。她們之間的生活大多很平和，沒有過多的競爭和壓力，父母對(duì)孩子也沒有過多硬性的要求，孩子們的青春期在自我成長意識(shí)中度過。

最后，米德認(rèn)為選擇是一種非常重要的事情。我們應(yīng)該根據(jù)孩子的需要去選擇教育孩子的方式，而不是一味死搬教條地拿一套模板來教育所有的青少年。在青少年成長的每個(gè)階段，他們所在的每個(gè)文化環(huán)境，每個(gè)地域都有它的差異性，這也就決定了我們應(yīng)該用不同的教育方法因材施教，這才是真正的教育。

為什么會(huì)有這樣的青春期？

在米德看來形成“不一樣”的青春期的原因主要是：

首先，薩摩亞的整體生活具有隨意性，每個(gè)人過著屬于自己的生活，互不干涉，沒有為爭得酋長的位置互相殘殺，也沒有因?yàn)楹⒆由硇陌l(fā)展緩慢而受到父母的懲罰。大人們從孩子小時(shí)候就會(huì)引導(dǎo)他們?nèi)⒓游钑?huì)，學(xué)習(xí)跳舞，鼓勵(lì)孩子們，不僅培養(yǎng)了他們的興趣愛好，也陶冶了大人們的情操。在這樣的環(huán)境里，想不愜意地過著小日子都難。

其次，薩摩亞人家庭情感的不穩(wěn)定性。米德發(fā)現(xiàn)，薩摩亞的孩子們并不會(huì)固定地居住在自己家里 ，如果他們不愿與父母同住，可以根據(jù)自己的意愿選擇自己想要居住的地方。而那里的長輩也會(huì)照顧他們，對(duì)所有孩子平等相待，同時(shí)需要他們幫助勞動(dòng)。加之薩摩亞的戶關(guān)系網(wǎng)的龐大，使得他們的親情感并不那么重要?！八_摩亞人的忠貞是以天計(jì)算的，最多按周計(jì)算，他們對(duì)終身相愛、堅(jiān)貞不渝的愛情頗不以為然，甚至奚落嘲笑?！?/p>

最后，薩摩亞人教育方式的不同。體現(xiàn)在對(duì)性、愛情及生死觀等與我們完全不同。薩摩亞的孩子們從小就可能見過出生和死亡，見過流產(chǎn)與尸體，這些在文明社會(huì)看來禁止小孩子接觸的東西，薩摩亞的父母從不會(huì)去干涉。薩摩亞的青年在性方面較自由，除了陶泊之外普通人一般不會(huì)禁止婚前性行為。女的住所僅以蚊帳遮擋，有些孩子們會(huì)去目睹棕櫚叢的幽會(huì)等情形，因此，薩摩亞青少年對(duì)性愛的認(rèn)識(shí)比較早且成熟，不會(huì)像文明社會(huì)的青少年普遍有好奇心和騷動(dòng)不安。

四、田野的人文關(guān)懷

在過去米德的那個(gè)年代，一個(gè)初學(xué)者能夠把一個(gè)田野工作做到如此優(yōu)秀不得不令欽佩，既花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力去觀察，接觸、撰寫，又在田野中真正寫出了讓大家能明白和煥然一新的新事物。米德對(duì)薩摩亞人的田野調(diào)查所引發(fā)的對(duì)人類學(xué)研究方法的反思，讓后人們更加容易去理解人類學(xué)，有更多的興趣去接觸這門學(xué)科，即便米德的田野調(diào)查在當(dāng)時(shí)有些學(xué)者看來并不是很完善，甚至提出了更嚴(yán)厲的批評(píng)和質(zhì)疑。澳大利亞學(xué)者弗里曼就是其中一位，弗里曼在薩摩亞有著同樣豐富的田野工作經(jīng)驗(yàn)，在他看來，米德的田野工作很多地方存在不實(shí)，并沒有完成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆肮ぷ骱蛥R報(bào)結(jié)果。莊孔韶《回訪的非人類學(xué)視角和人類學(xué)傳統(tǒng)——回訪和人類學(xué)再研究的意義之一》一文中提到，弗里曼認(rèn)為米德的薩摩亞語言只學(xué)過一個(gè)半月，不足以完成與當(dāng)?shù)厝肆鲿扯钊氲臏贤?，而米德女性的身份，也決定了她不可能參與薩摩亞社會(huì)的一些重要場(chǎng)合。米德的訪談對(duì)象更多的尚未度過青春期，不能當(dāng)做從青春期向成年轉(zhuǎn)變的樣本。最重要的是，弗里曼對(duì)米德所做田野工作的結(jié)果也產(chǎn)生懷疑。弗里曼認(rèn)為，在薩摩亞盡管有私下的性行為，但也存在公共道德的約束。然而筆者認(rèn)為，薩摩亞社會(huì)處于較為早期的社會(huì)形態(tài)，米德對(duì)有限的時(shí)間觀察的東西也一定是有限的，薩摩亞的社會(huì)文化也一定會(huì)隨著時(shí)間的流逝有所改變，在多年后再回頭來做一遍田野調(diào)查的時(shí)候肯定會(huì)有很多地方有所異同。

通過米德的這次田野工作，讓筆者看到的更多的是人類學(xué)的人文關(guān)懷，站在他者的角度去觀察，從而審視自己。人類學(xué)的田野基本上都是站在高度人性的情境中進(jìn)行的，在人類學(xué)在深入田野工作面對(duì)可能完全是異己的文化時(shí)，他（她）要以平等的態(tài)度和平等的目光去對(duì)待它所面臨的世界，相信那個(gè)世界人們生活方式的意義，他們信仰的真誠，尊重他們所創(chuàng)作的文化。只有在這樣的一種價(jià)值取向下，人類學(xué)者才能做好田野調(diào)查。像米德那樣，這才是真正的人類學(xué)。

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