淺談蘇州木偶昆曲的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展

李子佳 趙學坤 安儀 謝夢凌

【摘要】木偶昆曲是昆曲的一個重要延伸，具有重要的文化價值，它經(jīng)歷了歷史的洗禮，成為當今一種重要的民間藝術(shù)。但如今，由于傳承人數(shù)量減少、受眾面狹小、難以產(chǎn)業(yè)化等原因，木偶昆曲在傳播過程中遇到巨大困難，難以為繼。由此，應(yīng)當擴大受眾群體，獲得青少年的審美認同；運用新媒體，擴大文化輻射面；實現(xiàn)與昆曲的文化聯(lián)動，尋求共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】木偶昆曲；傳統(tǒng)文化；文化傳播；百年技藝

【中圖分類號】F590 【文獻標識碼】A

木偶昆曲是昆曲這一“百戲之祖”的一個重要的文化延伸，是吳文化的一種重要文化形式，具有濃厚的地方特色和獨特的文化價值。在將近兩百年的發(fā)展過程中，木偶昆曲的藝術(shù)內(nèi)涵不斷豐富，藝術(shù)價值不斷提高，成為中國民間曲藝文化的一朵奇葩。然而，就是這一極具價值和地域代表性的優(yōu)秀文化，卻在當今面臨嚴峻的生存狀況，難以為繼?；诖?，本文旨在追溯木偶昆曲的歷史發(fā)展淵源，客觀分析木偶昆曲的發(fā)展現(xiàn)狀，并為其在未來的生存和發(fā)展嘗試性地提出意見，以期引起社會和學界的關(guān)注，共同推動該文化健康地傳承和發(fā)展下去。

一、木偶昆曲的歷史淵源

木偶昆曲是一種以木偶來表演昆曲的獨特戲曲形式，是昆曲藝術(shù)的一種延伸與拓展，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲的藝術(shù)延伸。清道光（1821-1850）年間，吳江七都孫堡村的姚記“公記保和堂”私人木偶戲班始創(chuàng)木偶昆曲這一劇種，即為民間后來所稱的 “姚家班”。孫堡村姚姓頗多，村民以種田謀生，以演木偶、唱昆曲作為補貼家用的生計，主副結(jié)合，養(yǎng)家糊口。各行各業(yè)的技藝、手藝傳承都有其慣例，吳江七都孫堡村的祖輩先人也留下了這樣的規(guī)矩：木偶昆曲表演技藝只傳姚氏家族內(nèi)的男丁。那個時候，姚姓男孩們長到三、四歲時，便開始學習老輩人教授的簡易的木偶操作技藝，同時配合簡單的唱段；等到了十幾歲 ，就會從外地請師傅來村里，專門給孩子們教唱，即“拍曲”，教唱上一段時間就可以加入戲班子，跟班參加演出，正式吃“開口飯”謀生。多年來，“姚記”木偶昆曲團常年活躍在江、浙、滬一帶，演出的劇目甚至多達500余出，其中很多都是昆曲經(jīng)典劇目。雖然在鼎盛時期，木偶昆曲團僅僅有二十多名演員，卻使木偶昆曲自成一脈，將其推廣至了如此大的地理范圍。

新中國成立之后，“姚記”木偶昆曲班更名為“吳江縣洪福木偶昆曲團”，當時的情況已經(jīng)不容樂觀。所幸的是，此時昆曲劇目《十五貫》的演出迅速轟動全國，激起了昆曲大復(fù)興的浪潮。真所謂久旱恰逢及時雨，昆曲受到了國內(nèi)極高的關(guān)注和重視。當然，木偶昆曲因此也得到了一定發(fā)展。然而好景不長，20世紀60年代，劇團中大批演員開始反鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，演出開始力不從心，面對如此困難，洪福木偶昆曲團不得不宣告解散。隨著一些重要的木偶昆曲藝人紛紛離世，以及“只傳男丁，不傳外姓”的陳規(guī)，導致木偶昆曲后繼乏人。更加雪上加霜的是，包括服裝、道具、木偶頭面在內(nèi)的十多箱劇團演出用具以及一箱昆劇抄本，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手后不知所蹤，最后表演藝人也僅剩姚五寶一人。曾經(jīng)在中國昆曲發(fā)展史上幾度轟動、極為輝煌的木偶昆曲再一次變得悄無聲息，瀕臨絕跡。甚至在一段時間內(nèi)，只剩下年事已高的姚五寶老人能夠扮演《長生殿》里的高力士、《西廂記》里的法聰和《白蛇傳》里的小和尚等經(jīng)典角色。

二、木偶昆曲的發(fā)展現(xiàn)狀

21世紀以來，保護與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愈加受到重視，木偶昆曲的發(fā)展迎來了契機。2002年，洪福木偶昆曲團在吳江七都鎮(zhèn)政府的大力支持下得到了恢復(fù)與重建。 2003年，吳江市政府下達決定，由政府籌集資金，與已具有十多年昆曲教學經(jīng)驗的蘇州市藝術(shù)學校達成合作，打破“木偶昆曲表演技藝只傳姚氏家族內(nèi)的男丁”的傳承枷鎖，聯(lián)手培養(yǎng)新世紀木偶昆曲事業(yè)的接班人。2004年，通過舉行文化及專業(yè)考試、面試等層層選拔，孫青、孫箐、施錦芳、許國慶、施曉明五名七都籍學生脫穎而出，正式進入該藝術(shù)學校學習，從而使木偶昆曲的生機再現(xiàn)。之后，在蘇州舉辦的世界遺產(chǎn)大會上，姚五寶老人舉行了正式的收徒儀式，為木偶昆曲再續(xù)香火。這五名學生受到政府的專門委托，將在蘇州市藝術(shù)學校昆曲班接受五年一貫制高職（大專）教學，深入學習昆曲知識，打下堅實基礎(chǔ)，待掌握到一定昆曲基本功后，再由姚五寶老人傳授木偶昆曲的相關(guān)技藝。2005年，木偶昆曲被列為首批蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。2010 年，姚老本人也被選為昆曲木偶的蘇州市級傳承人。

經(jīng)過長達5年的努力，他們學到了精湛的技藝，但由于木偶昆曲諸多原因，最后留下來繼續(xù)表演木偶昆曲的只剩下孫箐、施錦芳、施曉明三個人?，F(xiàn)今進行木偶昆曲傳承的僅剩下施曉明、孫菁兩人，情況十分危急。雖然七都中心小學開設(shè)了初級和中級兩個昆曲興趣班，綜合實際情況與自身發(fā)展等諸多因素，最后投身木偶昆曲表演這一事業(yè)的學生可能寥寥無幾，大多學生都選擇了升學。

另外，在洪福木偶昆曲劇團，正在融入現(xiàn)代元素進行編排創(chuàng)新劇目，使木偶昆曲更貼近現(xiàn)代觀眾。政府也積極為木偶昆曲提供表演舞臺，在一些大型活動中進行表演，甚至出國訪問代表蘇州甚至中國進行文化交流，這些都是為木偶昆曲的傳承和弘揚工作作出的努力。但由于一些傳統(tǒng)曲目場景龐大、角色眾多，僅靠寥寥無幾的傳承人是很難發(fā)展的，同時劇團也缺少專業(yè)道具制作支持，以及導演、編劇等專業(yè)人才，故木偶昆曲的發(fā)展仍然身處窘境。

三、木偶昆曲的發(fā)展構(gòu)想

為維護傳統(tǒng)文化，就必然要進行新的嘗試與探索，使之順應(yīng)當代文化的發(fā)展趨勢。對比昆曲、評彈等文化樣式，木偶昆曲也必須要開辟出全新的發(fā)展模式。

第一，擴大受眾群體，獲得青少年的審美認同。青少年無疑是文化傳承的最優(yōu)群體，因此，在木偶昆曲發(fā)展的過程中，勢必要關(guān)注在青少年群體中的傳播。要推動木偶昆曲走進課堂，培育學生的文化自覺。木偶昆曲因起源于吳江七都鎮(zhèn)，因此傳播過程中可以采用以點及面、逐步外延的的方式。在七都鎮(zhèn)及吳江地區(qū)的中小學可開展相應(yīng)的賞析課程，讓學生了解木偶昆曲的基本文化樣式，充分認識到該種文化作為本地區(qū)的文化代表具有極高的藝術(shù)價值。增強學生們的文化自信，在木偶昆曲傳播的過程中作為傳統(tǒng)文化的傳播使者，增強學生們傳播家鄉(xiāng)文化的自覺性。

第二，運用新媒體，擴大文化輻射面。木偶昆曲當前面臨著缺失傳播人的一大難題，因此，如何吸引到更多的傳承人并在傳承人僅有兩位的情況下，使該種文化得以廣泛地傳播和發(fā)揚成為傳承人的重要任務(wù)。如今是新媒體高速發(fā)展的時代，必須運用好互聯(lián)網(wǎng)這個傳播途徑，才可使木偶昆曲得到更好的傳播。傳承人可拍攝主題宣傳片，來幫助傳統(tǒng)技藝的傳播和發(fā)揚。此外，也可錄制微課教學，在當前昆曲學習者中作為選修課程進行傳播。

第三，實現(xiàn)與昆曲的文化聯(lián)動，尋求共同發(fā)展。木偶昆曲的受眾面有限，因此在當前的背景下，為使木偶昆曲更好地傳播，勢必要與其他文化進行聯(lián)動發(fā)展。例如，在有昆曲演出的表演場次可加入木偶昆曲的表演，或者在大型昆曲表演前播放一些有關(guān)木偶昆曲的宣傳視頻、表演資料，使大家對昆曲有一個更加全面、系統(tǒng)的了解。

木偶昆曲究竟能煥發(fā)出怎樣的生機，還需要社會各界的廣泛支持和關(guān)注。增強對民族文化的自信心自豪感，振興和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們每一位中國人的責任。當前，總書記和黨中央高度重視中國傳統(tǒng)文化的弘揚，保護傳統(tǒng)文化也成為實現(xiàn)中華民族文化自信的一個重要組成部分。在此背景下，應(yīng)當推動木偶昆曲順勢發(fā)展，實現(xiàn)其文化內(nèi)涵的充分彰顯，讓這一優(yōu)秀的民族文化在當代重獲新生，更好地服務(wù)于人民。