新時代人民美好生活需要的理論意蘊

王濤

[摘 要] 中共十九大報告指出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”，中國社會的主要矛盾已經(jīng)由改革開放之初“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)化為新時代“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。中國共產(chǎn)黨將新時代人民利益的內(nèi)涵更新為“美好生活需要”。美好生活需要這一表達(dá)新時代人民利益的提法，既符合中國國情，又指向馬克思主義實現(xiàn)一切人自由而全面的發(fā)展的最高命題，同時堅持了人民本位的立場，具有重要的理論和實踐意義。

[關(guān)鍵詞] 美好生活需要； 自由； 權(quán)利； 官本位； 資本位； 人民本位

[中圖分類號] D0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）06-0015-09

中共十九大報告指出“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”，做出這一論斷的依據(jù)是對當(dāng)前中國社會主要矛盾的認(rèn)識，即從過去“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，轉(zhuǎn)變成了“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾” [1 ]11。對社會主要矛盾的新認(rèn)識，表明與時俱進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)發(fā)展了的情況對新時代中國人民利益做出了準(zhǔn)確的定義，那就是，人民日益增長的美好生活需要迫切要求得到滿足。那么，什么是人民的美好生活需要？它的提出有什么樣的政治意義？從理論上理清這些問題，使這一提法占有堅實的馬克思主義理論的根基，不僅是我們學(xué)習(xí)貫徹中共十九大報告精神的重要內(nèi)容和應(yīng)有之義，而且是黨和政府在具體工作中進(jìn)行決策部署和任務(wù)分解的前提和條件。

一、美好生活需要的提法符合中國國情

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)話語中，與“美好生活需要”含義頗為接近的概念是后物質(zhì)主義需要?！昂笪镔|(zhì)主義”（post-materialism）是美國政治科學(xué)家英格爾哈特在20世紀(jì)70年代提出的概念。他認(rèn)為在物質(zhì)生活上過得豐裕的人，其價值觀會發(fā)生巨大的變化。在后物質(zhì)主義時代，一些非物質(zhì)層面的價值，如閑暇和自我表現(xiàn)、清潔而健康的環(huán)境、社會公正和民主權(quán)利等，將變得比單純的物質(zhì)享受更加重要。這種價值觀變化既發(fā)生在生活領(lǐng)域，也發(fā)生在政治領(lǐng)域。正如英格爾哈特所指出的，進(jìn)入后工業(yè)階段后，“西方民眾的價值已由過于強調(diào)物質(zhì)福利和人身安全，轉(zhuǎn)為強調(diào)生活質(zhì)量。這一轉(zhuǎn)變的原因與意義是復(fù)雜的，但其基本原則卻很簡單：人們傾向于更加關(guān)注即時的需求或威脅而不是那些遙遠(yuǎn)的非威脅的事物”，“同樣顯著的變動也發(fā)生在政治技能分布中。大量民眾對理解和參與國內(nèi)政治和國際政治具有越來越大的興趣。當(dāng)然，民眾通過投票和其他方式在國內(nèi)政治中發(fā)揮重要作用由來已久。目前的變動使他們在政策形成中發(fā)揮著越來越積極的作用，并開始參與到反對‘精英主導(dǎo)（elite-directed）的‘精英挑戰(zhàn)（elite-challenging）活動中” [2 ]。

近些年來，后物質(zhì)主義需要頻繁地出現(xiàn)在國內(nèi)的一些媒體報道中，但是有關(guān)其現(xiàn)實政治意義的學(xué)術(shù)研究成果實際上并不多。《后物質(zhì)價值觀興起背景下的政治認(rèn)同》一文指出，在中國經(jīng)濟從現(xiàn)代化逐步、局部地邁向后現(xiàn)代化的過程中，后物質(zhì)價值觀發(fā)軔并呈現(xiàn)出局部性和初級性、代際差距大、受國際文化與互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境影響的特點，對中國的政治認(rèn)同構(gòu)成了新的壓力 [3 ]?！逗笪镔|(zhì)主義價值觀視角下我國政府治理方式的調(diào)適》一文也承認(rèn)，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，中國人的價值觀已經(jīng)悄然改變，政府治理必須順應(yīng)持后物質(zhì)價值觀的大眾的新需要做出調(diào)適 [4 ]?！段镔|(zhì)幸福時代結(jié)束，新時代來臨》一文則啟示，中國人吹響了物質(zhì)幸福時代終結(jié)，迎接后物質(zhì)主義新時代的號角。該文指出：“在一個萬物俱備、什么都不缺的年代，占有物質(zhì)很難再刺激我們的感官，讓我們獲得長久的滿足。在新的時代，比起金錢和物質(zhì)，更重要的是精神層面的充實感。從實物中獲得的滿足感只能持續(xù)很短的時間，但是我們寶貴的經(jīng)歷以及從中獲得的知識，將永久地入駐我們的生命?！?[5 ]中國物質(zhì)幸福時代正逐步走向終結(jié)，這一論斷得到了一些調(diào)查數(shù)據(jù)的支持。英格爾哈特在為其著作寫的中文版序言中引用世界價值觀調(diào)查在2007年對中國的調(diào)查數(shù)據(jù)指出，在最年老的年齡群體中，物質(zhì)主義者與后物質(zhì)主義者的比例達(dá)到30∶1，但在最年輕的年齡群體中，其比例變成只有4.3∶1 [6 ]。這清楚地表明，中國社會中純粹的物質(zhì)主義者在減少。世界銀行的數(shù)據(jù)也顯示，2000—2015年中國海外旅游市場迅速增長，旅游消費價值從2000年的131億美元猛增至2015年的2922億美元 [7 ]。盡管如此，根據(jù)英格爾哈特的看法，中國目前還處在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的最早期的階段，不會馬上就變成后物質(zhì)主義國家。

后物質(zhì)主義時代的到來帶來了人的需要的變化。后物質(zhì)主義需要是一個社會發(fā)展到成熟階段，即由現(xiàn)代發(fā)展到后現(xiàn)代階段的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)不僅意味著這個社會的成員的基本物質(zhì)需求已經(jīng)得到了普遍的滿足，還意味著其美好生活需要也已普遍地超越了純粹物質(zhì)的層面，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注生活的品質(zhì)和精神層面的價值需要。與后物質(zhì)主義需要相比，美好生活需要的內(nèi)涵要豐富得多，它既體現(xiàn)著人的精神層面的價值追求，又體現(xiàn)著其對體面生活的要求。也就是說，實現(xiàn)人的美好生活需要包含著一個良序社會對滿足人的基本物質(zhì)需求的承諾。可見，與美好生活需要相比，后物質(zhì)主義需要是含義更窄的概念，不能夠?qū)⒍叩韧饋?。中共十九大報告強調(diào)指出：“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。” [1 ]12據(jù)此，我們可以得出這樣一個判斷：在21世紀(jì)中葉建成“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”之前，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)滿足人民的“美好生活需要”。中國共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民群眾的利益，把“滿足人民日益增長的美好生活需要”作為對黨的執(zhí)政宗旨的最新表述更加符合中國的國情。

人不能離開社會而自足，人是社會性的動物，但人的特性不在于社會性，而在于有能力追求美好生活。正如羅爾斯所講，參與社會合作的成員擁有善觀念（conception of the good）的能力，即“擁有、修正和合理地追求善觀念的能力” [8 ]。善（或者說好）的觀念就是美好生活的觀念。從享用可口的飯菜、享有健康的身體，到享受興趣的滿足、感受美的體驗，再到達(dá)道德的自覺、精神的自足，人類的美好生活是一個多層次的、內(nèi)涵豐富的概念。這也意味著人民美好生活需要是多方面、全方位的，既包含物質(zhì)層面的利益需求，又包含精神層面的價值需要。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長” [1 ]11。在相對較短的時間就取得這樣的成就，是非常了不起的，但不可否認(rèn)，中國與西方發(fā)達(dá)國家處于現(xiàn)代化的不同階段。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入后物質(zhì)價值觀盛行的時代。這些國家的人們認(rèn)為，極少數(shù)的人是富裕的，這些人不必終日為金錢擔(dān)憂，擁有自行支配的時間，與家人、朋友共同享受生活的樂趣；絕大多數(shù)的人是貧窮的，他們從事單調(diào)乏味的勞動且時時刻刻都得操心收入開支，擁有緊張的人際關(guān)系，和其周圍的人一起承受著生活的壓力。但總的來說，由于20世紀(jì)中后期福利國家建設(shè)的開展，這些國家的絕大部分人口的富裕與貧窮之間，單純從基本的物質(zhì)生活條件上來講，已經(jīng)不存在工業(yè)革命之初那樣的極其懸殊的差別，當(dāng)然這并不能夠掩飾其不同階級在經(jīng)濟地位、物質(zhì)權(quán)力上的根本差距。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會的最后攻堅階段，在不久的將來，還會繼續(xù)深入推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們必須牢記，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。中共十九大報告強調(diào)，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這個基本國情決定了發(fā)展仍然是我們今后的第一要務(wù)；在全面建成小康社會的攻堅時期，我國的社會經(jīng)濟發(fā)展仍然表現(xiàn)出比較突出的不平衡不充分的特點，如何保證使全體人民都受益的發(fā)展，如何讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民、朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)，這依然是擺在我們面前的一道難題。十九大報告把不平衡不充分的發(fā)展當(dāng)成滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素，這給我們的啟示是，在最終實現(xiàn) “兩個一百年”的奮斗目標(biāo)之前，在理解“人民需要”的時候，既要從社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，如實對待發(fā)展階段的問題，又要照顧到絕大多數(shù)人民群眾的利益，充分考慮絕大多數(shù)人民群眾多層次、全方位的需要，不能對之做過窄的解釋。

二、美好生活需要的提法指向馬克思主義的最高命題

關(guān)于馬克思主義最基本的信條是什么，共產(chǎn)主義的社會理想是什么，《共產(chǎn)黨宣言》用一句話做了回答：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[9 ]50據(jù)此，我們可以得出這樣的結(jié)論：“馬克思主義的最高命題或根本命題，就是‘一切人的自由而全面的發(fā)展。” [10 ]自由的含義非常豐富，人們可以在不同的層面上使用自由的概念。從馬克思主義哲學(xué)的角度，我們可以將自由理解為對必然性的認(rèn)識以及依據(jù)這種認(rèn)識對世界的改造。它既不同于否定人的主觀能動性的機械決定論，也不同于夸大人的意志自由的唯心主義。除了哲學(xué)層面上的自由，還有政治社會層面上的自由，后者關(guān)注的是某種人的狀態(tài)。作為一種人的狀態(tài)，自由是 “指社會關(guān)系中受到保障或得到認(rèn)可的按照自己的意志進(jìn)行活動的權(quán)利” [11 ]。政治社會層面上的自由總是指涉?zhèn)€人與他人、與由所有人構(gòu)成的社會的關(guān)系。政治社會中的人的自由，既意味著來自他人或者任何以社會名義行動的群體的專斷意志的闕如，又包含著對美好生活的追求?！爱?dāng)我們把自由作為某種值得高度珍視的東西來談?wù)摃r，我們指的是一種去做值得做或享受值得享受的事物的積極力量（power）或能力（capacity），而且這種事物也是我們與他人共做或共享的事物。我們用它意指一種每個人靠自己同伴給予幫助和安全才能運用的力量，同時也是他反過來為他們提供幫助的力量” [12 ]468-469。人的這種渴望美好生活的自由面臨的最大障礙莫過于貧困和低級趣味。正常的自然需要得不到滿足或者過分地沉迷于內(nèi)心自然欲望的人都是不自由的。正如格林所言：“在某種意義上說，那些四處流浪的原始人，是沒有人能夠說他是真正自由的，因為原始人的這種自由并非長處，而是弱點。他雖不是某人的奴隸，但卻是自然的奴隸。雖然全然沒有社會的限制，但他卻經(jīng)受著大量自然需要的強制。除了服從這種限制以外，沒有人能夠從這種強制中解脫出來?！?[12 ]469一個整日四處游蕩、處于溫飽邊緣的饑腸轆轆的流浪漢，談不上是真正自由的；一個窮人沒有錢坐飛機，從消極自由的角度來看，他的自由沒有受到任何侵犯，但是由于貧窮他失去了體驗坐飛機（一種有價值的生活）的機會，從這個意義上來說他又是不自由的。此外，一些因為文化貧乏而無法體驗更加豐富的生活，從而擁有了一些自己無法克服的癖好的人也是不自由的。“一個陷入毒品、邪教、惡勢力控制的人，希望得到全面而自由的發(fā)展，也會困難重重，舉步維艱。” [13 ]

人民追求的美好生活，也即其善的觀念，是分層次的。從物質(zhì)利益之善，到興趣愛好之善，再到理性自足之善，各種層次的善相互之間有可能會發(fā)生沖突。比如，我們在追求經(jīng)濟利益之善與優(yōu)美環(huán)境之善的時候就可能出現(xiàn)沖突，但是這兩種善（或者說兩個目標(biāo)）也可能會得到很好的協(xié)調(diào)，結(jié)果是既發(fā)展了經(jīng)濟，又保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。一個現(xiàn)代社會中的成員，在追求美好生活目標(biāo)的時候，離不開一些基本的物質(zhì)保障和平等的發(fā)展機會。人的生存和發(fā)展離不開社會，就像財富的創(chuàng)造，既離不開生產(chǎn)要素的所有者與勞動者之間的合作，更離不開國家用強制力予以保障的諸如合法財產(chǎn)受到保護(hù)、訂立的契約必須履行等制度條件。反過來，每個人對于社會而言也是不可或缺的，因為社會合作不可能缺少參加者。正是基于這樣的原因，現(xiàn)代人作為社會的一分子，僅憑社會成員的身份，就有權(quán)利要求其基本的物質(zhì)需要得到滿足，并且獲得平等的發(fā)展機會。無論是在發(fā)展中協(xié)調(diào)好各種善（也就是多種發(fā)展目標(biāo)或者說不同的美好生活愿望）之間的沖突，還是為社會成員提供基本的物質(zhì)保障和平等的發(fā)展機會，都要求國家積極作為。正如鮑桑葵所言：“社會和國家的最終目的和個人的最終目的一樣，是實現(xiàn)最美好的生活。” [14 ]188而國家活動的獨特性在于，“它容許為了最終的積極目的而采取種種積極的行動和干預(yù)” [14 ]189。不過，雖然社會和國家有責(zé)任為人民實現(xiàn)美好生活需要提供保障，但這不是強調(diào)它們對個人選擇進(jìn)行干涉，甚至代替?zhèn)€人進(jìn)行選擇，而是強調(diào)對人權(quán)的法治保障。這種受保障的權(quán)利，不是存在于人性中的抽象的、自私的、不可剝奪的要求，而是得到國家承認(rèn)的種種要求，即維護(hù)有利于實現(xiàn)美好生活的條件的種種要求。保障美好生活需要的條件與保障人權(quán)是統(tǒng)一的。

馬克思主義經(jīng)典作家還在另外兩個層次上使用自由的概念，即“必然王國的自由”和“自由王國的自由”。所謂“必然王國的自由”是指人類在勞動實踐中、在物質(zhì)生產(chǎn)活動中、在對自然界的改造中獲得的自由，這種自由的目的是為了創(chuàng)造物質(zhì)財富，以維持人的生命，滿足人的物質(zhì)需要。這個層次上自由對應(yīng)著物質(zhì)層次上的美好生活需要。根據(jù)馬克思主義的實踐觀，“自然的必然性王國”即“人化自然”，是隨著人的需要的擴大、生產(chǎn)力的擴大而逐步擴大的?！斑@個自然的必然性王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！?[15 ]926-927人類必定會以社會的形式來改造“自在的自然”，使之體現(xiàn)人的意志，變成“人化自然”，人類在“必然王國”的自由就是在這個過程逐漸擴大的。就像現(xiàn)實的自然是“人化自然”一樣，“必然王國的自由”是現(xiàn)實的自由?！白杂赏鯂淖杂伞笔恰氨厝煌鯂北税兜淖杂?，這種自由的目的是為了實現(xiàn)作為目的本身的人類能力的發(fā)展，因而是真正的自由王國?！白杂赏鯂淖杂伞辈皇俏镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域（滿足人的物質(zhì)需要的實踐活動）的自由，而是打破物質(zhì)生產(chǎn)實踐中奴役性的分工、從事自由而富有創(chuàng)造性的實踐活動的自由，它意味著人的自由而全面的發(fā)展。這個層次上自由是理想層次的自由，對應(yīng)著更高層次上的美好生活需要?！暗?，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！?[15 ]927“自由王國的自由”的全面發(fā)展實現(xiàn)，只有在人類社會發(fā)展的最高階段——共產(chǎn)主義階段才有可能。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想提醒我們，今天在爭取第一層次的自由和政治社會中的自由時，也不要忘記既是遠(yuǎn)大目標(biāo)，又是最高理想和最終目標(biāo)的第二層次的自由。同時，也提醒我們要踏踏實實地推動發(fā)展、改善民生、維護(hù)公平正義，為理想層次的自由奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更加有利的各項條件。

三、美好生活需要的提法堅持了人民本位的立場

馬克思主義的崇高目標(biāo)是追求“全人類的解放”，是實現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展，這決定了其具有寬廣的胸懷：馬克思主義者是最廣大人民群眾利益的真正代表。

首先，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)著人類解放的歷史使命。與那些爭取統(tǒng)治權(quán)以發(fā)財致富的階級不同，“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式（主要是對自身勞動能力的占有），從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切” [9 ]38。無產(chǎn)階級運動同人類歷史上出現(xiàn)過的各式各樣的運動均不一樣?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確地指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！?[9 ]38-39馬克思、恩格斯相信，在資本主義社會中無產(chǎn)階級是真正革命的階級。無產(chǎn)階級代表了廣大勞動人民的根本利益，無產(chǎn)階級的解放包括了廣大勞動者的解放。馬克思主義經(jīng)典作家對階級社會中一切受壓迫的群眾都充滿同情，但他們卻明確地指出只有無產(chǎn)階級才能夠自己解放自己，并在解放自身的過程中解放全人類。無產(chǎn)階級有勇氣并能夠自覺地將自己的階級利益與最廣大人民群眾的普遍利益等同起來，將自身的解放與全人類的解放結(jié)合在一起。其他受壓迫者，比如那些居無定所、很少有人為之提供工作的邊緣人群，那些由于各種復(fù)雜因素而深受歧視乃至被永久性地拋出物質(zhì)生產(chǎn)體系外的弱勢群體，其與靠出賣勞動力取得工資收入的無產(chǎn)階級的區(qū)別就在于前者很難通過自己的努力改變自己的命運，依靠自身的力量解放自己。作為資本主義社會中的受壓迫者，他們?nèi)鄙贌o產(chǎn)階級的團結(jié)意識和組織性，要么容易被收買，要么缺乏反抗精神。

其次，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨，除了最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。這一點同樣貫穿在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。中共十九大報告指出：“明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！?[1 ]19“堅持以人民為中心”的人民本位原則，在十九大報告中被提到新時代中國特色社會主義的基本方略的高度。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時代，按照十九大報告的要求，堅持人民本位就是要做到“立黨為公、執(zhí)政為民，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動中去，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)” [1 ]21。

人民本位即作為歷史的創(chuàng)造者的人民真正成為國家的主人、成為社會的主體，它與官本位、資本位是相對立的。所謂官本位，就是指在一個結(jié)構(gòu)較為簡單的社會中，官僚（往往聽命于一個君主）是決定社會興衰的關(guān)鍵力量。官本位是專制主義的產(chǎn)物。歷史上，中國比較早地進(jìn)入了專制主義時代，官僚制度出現(xiàn)得也比較早，因此中國有著悠久的官本位傳統(tǒng)。從官僚制取代世親世祿制，到近代以來官民對峙的脆弱平衡被外部力量（西方資本主義國家的侵略）打破，官僚集團的克制力一直是影響中國社會政治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。從世界歷史的角度來看，與中國漫長的專制主義時代對應(yīng)的是歐洲近代早期的絕對主義時代。絕對主義是歐洲向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期特有的政治現(xiàn)象，在這個過渡的時代近代官僚制（聽命于君主的官僚主要來自于資產(chǎn)階級權(quán)貴）發(fā)展起來。歐洲絕對主義時代社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)是“中立的”絕對主義君主在資產(chǎn)階級和貴族之間維持均勢?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在工廠手工業(yè)時期，它（指資產(chǎn)階級）是等級君主國或?qū)Ｖ凭鲊F族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎(chǔ)?！?[9 ]29不過，這一時期的貴族還擁有殘存的力量，仍然是社會穩(wěn)定的一個支柱，依然能夠制約王權(quán)。但是隨著社會的發(fā)展，歷史的天平逐漸倒向絕對主義的另一個支柱，即資產(chǎn)階級。經(jīng)濟上獨立的資產(chǎn)階級最終發(fā)展成為謀求政治統(tǒng)治地位的自為的階級，并取得一切方面的支配地位。與絕對主義不一樣，中國專制主義時代社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)是皇帝維持官僚（強勢一方）和農(nóng)民（弱勢一方）之間的脆弱平衡，尤其是防止隸屬于自己的官僚集團過分地盤剝農(nóng)民。中國社會結(jié)構(gòu)中缺少有政治影響力的貴族集團。自秦制創(chuàng)立后，雖有幾次回潮，但中國歷史的總的趨勢是貴族退出政治舞臺，尤其是唐宋以后，中國再沒有能夠制約王權(quán)的貴族，只有信奉儒家思想的官僚對王權(quán)構(gòu)成一種道義上的、不可靠的（因為官僚是皇帝的下級）限制。

資產(chǎn)階級革命勝利后，西方世界確立了資本位的統(tǒng)治格局。所謂資本位，就是指一個結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的社會，它是依靠官僚來統(tǒng)治的，但是這個無孔不入地深入社會每一個細(xì)胞內(nèi)部的官僚集團又從根本上服務(wù)于資本集團的利益。資產(chǎn)階級要求打破封建等級，建立一個平面化（平等化）、開放競爭的世界，在這個世界里，沒有人憑借血統(tǒng)先天地就比其他人更高明，并享有種種特權(quán)。資產(chǎn)階級要求形式平等，即職務(wù)和地位應(yīng)對所有人開放，而不論其出身、種族、社會地位、宗教信仰、性別如何——這又被稱為“職業(yè)向能力（talent）開放”的原則。在資本位的條件下，“太陽底下”蕓蕓眾生的人生就像一場永無止境地追逐利潤的長跑比賽。資本位的社會迫使實現(xiàn)了“身份平等”的個人都參與這場比賽，展開競爭。但是不同的選手（競爭者）從一個“平等”起跑線出發(fā)，在賽程中肯定會有不一樣的表現(xiàn)，從而產(chǎn)生不一樣的結(jié)果，最后形成新的社會等級。資本位的社會的一個巨大成就就是確立了以私有財產(chǎn)權(quán)（private property right）為核心的資產(chǎn)階級權(quán)利，從形式上解放了人。傳統(tǒng)社會人為地將人劃分為若干等級，不同等級有不同的權(quán)利，也就是說，權(quán)利即特權(quán)；資產(chǎn)階級權(quán)利則意味著以同一尺度看待不同的人。比如說，不管個人屬于哪個階級，面臨什么樣的特殊情況，都平等地享有資產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)。但是，同樣的財產(chǎn)權(quán)對不同的人實際上有著不同的價值。對擁有一棟豪華的鄉(xiāng)間別墅和僅僅擁有一間不能擋風(fēng)遮雨的茅草屋的人而言，財產(chǎn)權(quán)的意義是不一樣的。資本家占有大量財富，并將之用于旨在謀取利潤的投資；而無產(chǎn)者則往往除自身的勞動力以外一無所有，只能“自由地”選擇出賣自己的勞動力以求得生存。資產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)只是在形式上屬于全體人民，實質(zhì)上體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的利益，它只不過用權(quán)利的話語捍衛(wèi)了資本家占有無產(chǎn)者剩余勞動價值的權(quán)力。無產(chǎn)者在資本位社會中的“現(xiàn)存的占有方式”，即對自身勞動能力的占有，是沒有意義的，這項權(quán)利反而是導(dǎo)致其受壓迫的根源。此外，資本位的社會還在表面上賦予人民群眾政治上的民主權(quán)利，同時卻通過金錢將政治上的統(tǒng)治權(quán)牢牢把握在自己手中。這就是資產(chǎn)者所謂的“政治解放”的全部含義?？傊Y產(chǎn)階級權(quán)利帶有形式化的特點，在建立看待人的同一尺度的同時，掩蓋了人與人的差別，尤其是掩蓋了資本位社會中的經(jīng)濟剝削和政治壓迫。權(quán)利總是指向他人的，權(quán)利的存在預(yù)示著資源相對稀缺面前的人與人的沖突。根據(jù)馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展階段的論述，在剛剛脫胎于發(fā)達(dá)資本主義的社會主義社會中，由于社會生產(chǎn)還不能夠提供涌流的集體財富，因此還存在一項勞動者的權(quán)利?！埃ò磩谒茫┻@種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)任何階級差別，因為每個人就像其他人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。權(quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一尺度；但是不同等的個人要用同一尺度去計量，就只有同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們?！?[16 ]只有在共產(chǎn)主義社會高級階段，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界。這給我們的啟示是，無產(chǎn)階級及其政黨在開展和領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時候，除了堅持以人民利益為宗旨，全心全意為人民服務(wù)，還要依靠人民創(chuàng)造歷史，踏踏實實地做實事，通過不斷增長的“必然王國的自由”和不斷改善的政治社會中的自由來最終實現(xiàn)對狹隘的資產(chǎn)階級權(quán)利的克服。社會主義脫胎于發(fā)達(dá)的資本主義社會，這是馬克思對人類社會發(fā)展的邏輯設(shè)定。但是在現(xiàn)實中，包括中國在內(nèi)的世界上許多社會主義國家均不是從發(fā)達(dá)的資本主義社會中產(chǎn)生的。無產(chǎn)階級及其政黨在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得政權(quán)，在相對薄弱的基礎(chǔ)上搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對現(xiàn)實中的擁有這種不利條件的社會主義國家而言，發(fā)展更加具有緊要性和迫切性。中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，擁有領(lǐng)導(dǎo)地位的無產(chǎn)階級政黨既要不忘為人民服務(wù)的初心，又要牢記建設(shè)中國特色社會主義的使命，這樣才能方得始終。無論是初心還是使命，其中一以貫之的都是堅持人民本位?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！?[1 ]1“不忘初心，牢記使命”意味著中國共產(chǎn)黨人，一方面要本著發(fā)展為了人民，強調(diào)通過不斷推動發(fā)展來滿足人民日益增長的美好生活需要；另一方面又要帶領(lǐng)人民切切實實謀發(fā)展、勤勤懇懇干事業(yè)，依靠人民不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

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[責(zé)任編輯：李君安]

Abstract： The Report of the 19th CPC National Congress points out that "socialism with Chinese characteristics has entered a new era"， and the principal contradiction facing China has evolved. What we now face is the contradiction between unbalanced and inadequate development and the people's ever-growing needs for a better life. The CPC has renewed the connotation of the people's interests in the new era into "needs for a better life". This expression of the people's interests in the new era， not only conforms to Chin's national conditions， but also points to the highest proposition of Marxism realizing free and comprehensive development of all people. At the same time， it adheres to people-oriented position， and has important theoretical and practical significance.

Key words： Needs for a Better Life； Freedom； Right； Official-oriented； Capital-oriented； People-oriented