二十一世紀中國復興與社會主義的雙重試驗

魏波

[摘 要] 社會主義是現(xiàn)代中國的歷史選擇，二十一世紀中國的復興還將在此基礎上展開。中國堅持務實原則，以改革開放走出了傳統(tǒng)社會主義的諸多窠臼，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也面臨繼續(xù)探索社會主義的問題。作為古老文明的再生，中國復興與社會主義建設都意味著探索新的生產(chǎn)方式、政治制度與文化價值觀，二者共同匯聚成一場創(chuàng)新變革的社會試驗，這構成超越現(xiàn)實創(chuàng)造新文明的歷史變遷。推進這一社會試驗需要在原初性問題上予以反思，在改革中推進制度與文化的創(chuàng)新，在探索社會主義新道路中形成文明發(fā)展的新模式，這正是中國復興的本質要求。受制于現(xiàn)實的經(jīng)濟社會結構的約束，歷史發(fā)展存在偶然性與不確定性，社會主義試驗需要在歷史機遇窗口關閉之前實現(xiàn)飛躍。

[關鍵詞] 中國復興； 路徑依賴； 社會主義； 社會試驗

[中圖分類號] D61 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-8616（2018）06-0001-14

二十一世紀中國的復興面臨“走什么道路”的總問題，作為初始條件的社會主義是需要考慮的基本事實，那么二者存在怎樣的關聯(lián)，如何理解這一歷史進程的本質？

一、中國復興與社會主義的交織

問題產(chǎn)生于具體的社會歷史條件之下，研究問題需要以此確立合理的出發(fā)點。實現(xiàn)國家的復興是當代中國變遷的主題，這構成社會科學研究的一個合理問題?；卮鸫藛栴}需要認識和理解中國復興的本質并探尋其道路。從中長期歷史發(fā)展來看，在走過了古老文明的發(fā)展以及近代以來的奮斗之后，二十一世紀中國的復興意味著實現(xiàn)一次歷史性的飛躍，借助構建現(xiàn)代的國家與社會實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治社會穩(wěn)定以及文化世界的充盈，在人的自我發(fā)展基礎上使人們普遍獲得更高的生命價值與更強的意義感。對于這一歷史性的社會文化變遷，人們有著怎樣的認識？

中國的復興走到了新的歷史關口，市場經(jīng)濟的發(fā)展重塑了社會運行機制，經(jīng)濟社會結構與思想觀念發(fā)生了深刻變化。不過，經(jīng)濟的創(chuàng)新轉型、政治的民主轉型、文化的價值觀重建等面臨瓶頸。在各種具體問題的背后還存在諸多根本性、系統(tǒng)性、結構性的問題，它們集聚成一個問題，即“走什么道路”?！暗缆贰眱?nèi)含了制度與理論，制度塑造了社會生活的基本結構和運行機制，理論是對實踐中“道路”的總結升華。同時，“道路”還包含了對“宇宙大化流行之道”的認識與把握，體現(xiàn)了對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律與趨勢的理解與遵循，對“道”的追問和追隨正是探尋正義社會的必然要求。因此，推動中國復興需要以現(xiàn)實主義的態(tài)度解決具體問題，防止空談“主義”，同時也不能陷入具體事務中而回避根本問題，而需要在解決具體問題中探討“主義”，如此才能在中國復興的道路上邁出實質性步伐。具體來說，當代中國仍需對“中國道路”有更為全面、更為堅定的認識。一種流行觀點認為中國已經(jīng)走出了一條成功之路，沿著這條通衢大道就可以實現(xiàn)復興的目標。從歷史大勢來看這種分析是正確的、有道理的，但同時不能忽略經(jīng)濟發(fā)展背后隱含的復雜問題。時代在變化、形勢在演進，解決新問題需要有新的理念與辦法。被標示為“右”的自由主義思潮等主張推行市場化、私有化等，認為社會主義代表了被實踐證明走不通的烏托邦。被標示為“左”的思潮則堅持社會主義的公平正義原則，反對市場化取向的改革，這種思潮又常常與民粹主義、民族主義結合而得到社會底層部分人的認同?？梢?，“道路”問題依然存在疑惑和爭議。

認識中國復興的本質與道路需要考慮的一個基本維度是社會主義。為什么這是必須考慮的視角，社會主義是否構成一種現(xiàn)實的可欲的目標？從歷史來看，社會主義的歷史遺產(chǎn)是當代中國變遷的基本出發(fā)點。由于社會發(fā)展存在路徑依賴，歷史與現(xiàn)實構成歷史主體選擇的約束性條件，探討當代中國的道路問題需要認清這些約束性條件，從實際出發(fā)尋求變革的現(xiàn)實路徑。追求工業(yè)化、城市化、民主化等“現(xiàn)代性”仍是當代中國發(fā)展的主題，而社會主義與現(xiàn)代性的關聯(lián)則是繞不開的中心話題。近代以來中國學習西方不斷受挫，資本主義的合理性受到懷疑。俄國革命的勝利打開了一扇新的大門，中國人選擇了馬克思主義并開辟了以社會主義為方向的革命道路，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀邏輯。革命成功之后，中國立足實際進行社會主義制度變革與現(xiàn)代化建設。在這種特定條件下，社會主義構成二十一世紀中國復興的基本實際和初始條件。不承認這一客觀歷史事實，從某種虛幻的理想或原則出發(fā)必然因為脫離實際而在實踐中碰壁，而在尊重歷史承認現(xiàn)實的基礎上尋求變革是符合科學精神的思想路線。從現(xiàn)實來看，社會主義既是當代中國社會的基本事實，也是塑造未來發(fā)展的客觀力量。中國的社會主義探索具有革命意義，工業(yè)化與現(xiàn)代化、人民主權制度的建立、平等自由的擴大以及教育的普及等都滌蕩了傳統(tǒng)社會的種種弊病，為古老文明注入了新的生機。堅持社會主義道路是中國政治的基本理念與合法性基礎。中國人口眾多，人均資源遠低于世界平均水平，讓十幾億人都能過上較高水準的生活需要堅持社會主義。資本主義的私有制與對勞動的剝奪必然導致兩極分化，在人均資源匱乏的中國難免引發(fā)劇烈的分配不公及社會沖突。中國歷史上周而復始的農(nóng)民起義引起朝代更迭，其根源正是土地等資源的集中引發(fā)的社會分化及階級沖突。不同于資本主義的個人主義、資本主導、效率至上等原則，社會主義突出了人人平等、集體合作、社會和諧等原則。二十世紀的社會主義革命通過土地革命等進行了再分配，這不僅結束了由尖銳矛盾引發(fā)的劇烈沖突，而且奠定了中國走向復興的基礎，對此需要從長期的歷史發(fā)展視野予以客觀評估。一個基本事實是，社會主義得到占據(jù)人口絕大多數(shù)的底層民眾的支持，這是中國堅持社會主義的客觀依據(jù)與民意基礎。

這樣，堅持和發(fā)展社會主義成為中國復興中的基本選擇和根本方向。那么，如何理解和發(fā)展社會主義？人們需要明晰核心概念與理論，認識當代中國所處的歷史階段與基本國情，在把握社會發(fā)展規(guī)律與世界文明發(fā)展潮流中明確方向。

二、社會主義的多面性及其歷史局限

二十世紀以來，中國的復興與社會主義密切相關，而認識現(xiàn)實是走向未來的基礎。那么，當下中國的社會主義是怎樣的，它的處境如何？從大的歷史背景來看，當代中國社會歷史發(fā)展的主題是在吸納與構建“現(xiàn)代性”中實現(xiàn)古老文明的復興。歷史經(jīng)驗證明，中國需要立足傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)、借鑒西方又超越西方，在五千年古老文明的基礎上探索人類文明發(fā)展的新道路，而社會主義代表了人類文明發(fā)展的新方向。二十世紀，中國選擇了社會主義并推動了以“現(xiàn)代化”為目標的社會運動，沒有步蘇東等社會主義國家的后塵而是走出了一條新型道路，這讓“歷史終結于資本主義”的預言難以成立。

中國堅持走社會主義道路并將之寫入憲法，在經(jīng)濟上堅持公有制為主體，國家代表人民掌握主要的生產(chǎn)資料；堅持人民民主；奉行社會主義的價值觀等等。蘇東劇變之后，冷戰(zhàn)時期的“兩大陣營”也被統(tǒng)一的“全球市場”所取代。在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展追求政績合法性的驅動下，中國遵循現(xiàn)實主義的邏輯融入國際市場體系，通過改革發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，社會經(jīng)濟結構發(fā)生了重大變化。有學者認為，1949年以后中國建立了一個高度平等的社會，而之后市場取向的改革實質上是走向了國家資本主義 [1 ] 。美國學者大衛(wèi)·哈維認為，借世界范圍內(nèi)新自由主義的興起，中國的改革開放也走上了市場社會主義的道路，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來貧富分化。結果，中國確定無疑地邁向新自由主義化和階級力量的重建，雖然帶有“中國特色”，而威權主義、民族主義訴求等都表明中國正以特殊的方式與新保守主義潮流匯合 [2 ]。從事實來看，中國走出了一條實現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、治理良好、文化繁榮的發(fā)展道路，即“中國特色社會主義”。在務實理念的支配下，中國反思和吸收了以往社會主義事業(yè)中的經(jīng)驗教訓，在謀求經(jīng)濟發(fā)展、國家繁榮與社會穩(wěn)定的目標中賦予社會主義以新的內(nèi)涵。

中國之所以能夠走出這樣一條新路，是因為立足實踐經(jīng)驗反思資本主義與傳統(tǒng)社會主義的理論和經(jīng)驗，在試驗與創(chuàng)造中擺脫傳統(tǒng)理論觀念的束縛。作為現(xiàn)代性的自我反思的思想和運動，社會主義產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，理解資本主義成為認識和發(fā)展社會主義的前提。馬克思認為，社會歷史的發(fā)展及社會形態(tài)的更替是基于生產(chǎn)力發(fā)展之上并由各種矛盾推動的客觀進程，一種新的生產(chǎn)關系在舊的生產(chǎn)關系還沒有充分釋放生產(chǎn)力之前是不會產(chǎn)生的。作為歷史主體的人不能超越這些客觀物質條件隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只能在客觀條件之上推動歷史發(fā)展。馬克思曾分析了當時德國的形勢，認為它不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展 [3 ]。這表明了馬克思對資本主義及社會發(fā)展的客觀態(tài)度。“中國特色社會主義”是總結經(jīng)驗教訓并認識中國國情走出來的道路，既包含了對社會主義的再認識，也包含了根據(jù)變化了的實際所進行的適應性變革。由于存在生產(chǎn)力落后、專制傳統(tǒng)深厚等歷史因素，中國把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會主義的本質要求，利用資本主義的有利因素并參與國際市場競爭與合作來發(fā)展經(jīng)濟，由此探索出了這條道路。因為采取了上述務實方略，中國通過改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟而獲得了經(jīng)濟發(fā)展，但是由此也不可避免地受到資本的沖擊。如今，世界社會主義運動處于低潮，資本主義依然保持蓬勃生機并主導著世界的秩序，資本主義興起和發(fā)展所構筑的現(xiàn)代文明和世界體系有其內(nèi)在的合理性，現(xiàn)代性的自我批判也形成了資本主義自我矯正與修復的機制，資本主義不斷調(diào)適自身、適應變化的環(huán)境并顯示出其生命力。同時，資本并沒有改變其本質，資本剝奪勞動的關系依然存在，資本塑造并支配了社會和精神文化的基本面。歷史的發(fā)展內(nèi)生了否定和超越資本的動力，社會主義便具有歷史的合理性與必然性。在當代中國，人們在享受經(jīng)濟發(fā)展的同時也日益感受到資本的負面效應。資本在追逐利潤的驅動下引發(fā)了人與自然的全面緊張，導致系統(tǒng)性的生態(tài)環(huán)境危機。市場經(jīng)濟的交換法則與資本的唯利是圖原則成為社會生活的支配性規(guī)則，這不僅瓦解了傳統(tǒng)社會的團結與秩序，而且扭曲了人們的價值觀念，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等流行起來。同時，資本主義內(nèi)含了自身無法克服的矛盾，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時積累了克服自身矛盾的條件。馬克思從人類社會的歷史發(fā)展進程中批判現(xiàn)實進而提出了超越現(xiàn)實的基礎。由此來看，資本主義本身是一種歷史的產(chǎn)物而具有自身的局限。

總的來說，中國對社會主義的追求和探索有歷史意義，而社會歷史的復雜性和中國社會的獨特性也使這一進程充滿矛盾。如何理解中國特色社會主義的本質精神，這不是僅僅空喊口號或者標明立場就可以的，而是需要直面現(xiàn)實問題并給出正面回應。探討社會主義似已成為空洞乏味的宣教，“社會主義”一詞背負了沉重的歷史負擔和模糊與混亂的認識。如果只是按照實用主義的原則把概念和理論用來詮釋政策的合理性，則很容易朝令夕改且難以揭示事物發(fā)展的客觀邏輯，尤其容易形成名與實、理論與實踐的沖突。

回應歷史發(fā)展的訴求并將社會主義道路引向新境界，這是當代中國社會發(fā)展的內(nèi)在要求。中國通過市場取向的經(jīng)濟改革獲得了發(fā)展并鞏固了政治合法性，但依然面對眾多嚴峻的挑戰(zhàn)，這其中既有社會主義國家遇到過的普遍問題，也有中國社會的特殊問題。社會主義是克服資本主義內(nèi)在矛盾與危機的歷史過程，也是人們超越現(xiàn)實創(chuàng)造更好生活的理想與行動。二十世紀，世界眾多國家的社會主義探索走過了曲折道路，留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。這其中包括對計劃與市場、公平與效率的爭論，關于民主與集權的反思，對人的權利、自由與發(fā)展的認識，等等。社會主義在實踐中的試驗留下了眾多歷史謎題，這正是進一步探索的前提；“中國特色社會主義”并非是完成了的歷史過程，相反，它還面臨眾多復雜的問題有待于解決。同時，從中國復興的背景去認識，這也是實現(xiàn)歷史性飛躍、推動中國文明的復興所必須要解決的問題。

可以說，社會主義依然是有待于深化和探索的命題。改革開放與發(fā)展市場經(jīng)濟的經(jīng)驗被證明是成功的，繼續(xù)走這條道路是中國發(fā)展的內(nèi)在要求；同時，這條路并非是已完全修好的“高速公路”，它只是表明了過去經(jīng)驗的成功，而前行的路還需要繼續(xù)在摸索中延伸。“道路”是人走出來的，是人們根據(jù)所面臨的歷史條件和問題境遇而不斷探索的進程。歷史不斷發(fā)展，“道路”也需要在新的經(jīng)驗基礎上不斷延伸。從現(xiàn)實條件出發(fā)，如果能通過破解重大難題實現(xiàn)社會制度與文化系統(tǒng)的轉型，則可以為國家復興奠定堅實的結構基礎；如果不能走出一條新路，或者落入蘇東等社會主義國家全面西化的道路，甚至陷入更糟糕的拉美式的權貴資本主義道路，則要付出巨大的代價，最終無法真正走出一條新路。

三、探索新文明的社會試驗

中國復興與社會主義相互交織構成二十一世紀中國變遷的兩個基本維度，推動歷史發(fā)展需要認識其本質及演變方向。那么，其本質內(nèi)涵是什么，如何認識二者的雙重交織？

二十一世紀中國復興中的社會主義探索本質上是創(chuàng)造新文明的社會試驗。中國復興中的社會主義探索面對的主題是，立足社會歷史、文化傳統(tǒng)與當代現(xiàn)實，推進經(jīng)濟的創(chuàng)新轉型、政治民主轉型、社會文化的現(xiàn)代轉型，在克服西方資本主義文明的局限中探索出一條社會主義的新道路。中國的復興是古老文明的復生和新文明的創(chuàng)造，社會主義則是實現(xiàn)中國復興的根本方向，它們都不是對傳統(tǒng)簡單的回歸或者對其他文明的復制，而只能在解決新問題中創(chuàng)造性地探索一條新路。通過探索社會主義新道路以實現(xiàn)中國的復興本質上是創(chuàng)新和試驗的過程。二十世紀，社會主義作為一種“宏大敘事”受到了各種激烈的批評，眾多國家的失敗似乎予以了驗證，但這只是證明了在現(xiàn)實中“某種”社會主義模式的失敗，而并未中斷人類超越現(xiàn)實資本主義的缺陷而探索新型社會的道路。其實社會主義并不先驗地存在某種完美的一成不變的制度模式；相反，它只是在試驗或試錯中不斷探索與創(chuàng)新的過程。二十一世紀，社會主義依然“在途中”。解決效率與公平、自由與平等、權利與義務、社會與個人、人與自然等之間的矛盾，需要克服傳統(tǒng)社會主義和資本主義的固有局限而探索新的經(jīng)濟社會運行機制。顯然，這是一場宏偉的社會試驗。作為一個依然堅持社會主義的大國，中國的復興是古老文明的涅槃重生，這一劇烈的社會文化轉型構成歷史性變革，而探索新型社會主義則是最具挑戰(zhàn)性和歷史意義的試驗。作為世界范圍內(nèi)最大規(guī)模的社會主義試驗，它必然是充滿想象力和創(chuàng)造力的文明再造。這樣，中國復興與新型社會主義的探索相互交織共同匯成探索新文明的社會試驗，其宗旨是開創(chuàng)人類文明發(fā)展的新模式，克服和超越資本主義的局限而開創(chuàng)社會主義的新道路。在世界社會主義遭遇重大挫折的背景下，這意味著在一系列重大問題上有實質性突破，從理論上回答社會主義遇到的問題，從實踐上開辟社會主義的新天地，向世人呈現(xiàn)一種新的生產(chǎn)方式、生活方式、社會風尚、精神面貌，將社會主義帶入新境界而成為世界文明發(fā)展中的一塊新高地，由此向世界證明社會主義的合理性與吸引力。顯然，這是一場需要高度的創(chuàng)造性并具有歷史意義的社會試驗。

從認識論角度來看，中國復興中的社會主義探索是在實踐中認識社會歷史規(guī)律的試驗過程。理解這一歷史過程的本質不能從主觀出發(fā)先驗地構建體系，但可以從歷史與現(xiàn)實中勾勒歷史變遷的某種軌跡。歷史唯物主義認為，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式等客觀物質力量相互作用推動的歷史進程，這一進程又是通過人的活動實現(xiàn)的。雖然社會發(fā)展充滿了主觀性與偶然性，但是在背后還是由客觀的經(jīng)濟社會結構所支配。因此，推動變革需要認識經(jīng)濟社會發(fā)展的機制和規(guī)律。認識和遵循社會歷史發(fā)展的規(guī)律，探索未知世界中解決問題，需要遵循正確的認識方法論，在試驗與探索中逐步發(fā)現(xiàn)新知。面對著復雜獨特的問題，要在發(fā)展新制度、新文化中探索新道路、創(chuàng)造新文明，只能在試驗中總結經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)新知。雖然人類已擁有了海量的知識與經(jīng)驗，這提供了重要的基礎條件，但同時這些知識又是不完備的，不足以解決遇到的新問題。這時，就需要在試驗中不斷發(fā)現(xiàn)新知、探索新路。波普爾提出了一個認識方法論原則，認為人類的知識不足以支撐烏托邦的社會試驗，人可以在“零星的社會工程”的試錯中發(fā)現(xiàn)新知。馬克思主義的根本方法論是在實踐中增益知識、檢驗真理、解決問題。一般與個別、普遍性與特殊性是相互滲透的兩面。探索中國的社會主義需要立足中國的社會實際與文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性探索，它以解決中國問題、實現(xiàn)中國復興為直接目標，尤其需要立足中國國情、總結中國經(jīng)驗進行創(chuàng)造性探索，結合中國本土文化創(chuàng)造“地方性知識”的同時探索社會主義的普遍性知識。探討中國新道路的出發(fā)點也是立足現(xiàn)實生活，認識其客觀的結構及演化趨勢，由此尋找歷史主體合理行動的科學基礎。毛澤東在反思新民主主義革命的經(jīng)驗教訓的基礎上，立足中國社會實際探索出了農(nóng)村包圍城市的革命道路；鄧小平在反思社會主義建設的經(jīng)驗教訓的基礎上，對什么是社會主義、如何建設社會主義的原初問題予以了追問和探索，在實踐中開創(chuàng)了中國的社會主義新境界。這其中的成功經(jīng)驗是立足實際，在實踐中探索符合國情的道路。今天，探索社會主義新道路以實現(xiàn)國家復興同樣需要遵循這種認識規(guī)律，在正本清源與創(chuàng)新探索中實現(xiàn)新突破。

從主體角度來看，中國復興中的社會主義探索是人在創(chuàng)造新生活中自我教育與自我發(fā)展的生命試驗。作為基于對社會歷史發(fā)展規(guī)律認識之上的主體能動的創(chuàng)造活動，它表現(xiàn)出對主體性的發(fā)現(xiàn)與肯定這一現(xiàn)代性的精神要旨。作為社會歷史的主體，人在歷史活動中認識社會歷史發(fā)展規(guī)律并實現(xiàn)自己的意志，這本身也是挑戰(zhàn)自我、超越自我的過程。借助馬克思主義對占人口最大多數(shù)的被剝奪者、被壓迫者、無權者的歷史主體地位的發(fā)現(xiàn)與肯定，思想的解放與啟蒙得以可能，在此基礎上，社會主義旨在通過克服不合理制度的局限而打開人自我發(fā)展與創(chuàng)造歷史的社會空間。如此，社會主義便成為人類追求解放和自我發(fā)展的歷史運動，其中的關鍵則是通過制度變革和創(chuàng)新為人的解放與發(fā)展提供可能條件。正如盧卡奇基于對列寧領導的社會主義探索經(jīng)驗提出：“在一定程度上，社會主義意味著憑借人類意識和社會的自我決定來控制人類發(fā)展。意識的一個特性就是其可教育性。”盧卡奇繼續(xù)提出，人類的這種自我教育的中介正是社會主義民主 [4 ]。 社會主義體現(xiàn)了人類反抗現(xiàn)實資本主義的壓迫而爭取自由解放的主體意識，這種主體意識的一個表現(xiàn)則是對社會歷史規(guī)律的把握與遵循。同時，社會主義更是一種在行動中創(chuàng)造新生活的試驗，其理論基礎是相信人可以通過教育包括自我教育來改造人及其社會。那么，這種教育何以可能？社會主義民主便提供了一種可能性，即通過創(chuàng)造相應的社會歷史條件，讓人們在這種社會體制尤其是社會實踐中實現(xiàn)自我教育，進而創(chuàng)造一種新的社會生活與文化理想?！吧鐣髁x民主”是對資產(chǎn)階級民主的局限性的克服，它通過人民真正當家作主而成為歷史命運的主宰。通過瓦解傳統(tǒng)的基于財產(chǎn)分化、經(jīng)濟剝削與政治壓迫的制度機構，社會主義實現(xiàn)了人真正意義上的平等與自由，同時也為人的發(fā)展與創(chuàng)造性的實現(xiàn)提供了可能。

從國際比較視野來看，中國復興中的社會主義探索是對近代以來世界范圍的現(xiàn)代性的本土化與批判性的超越。二十一世紀中國復興與社會主義的探索構成近代以來世界文明試驗創(chuàng)新的延續(xù)。近代以來，“現(xiàn)代性”的興起為核心的現(xiàn)代文明的產(chǎn)生是一場社會試驗，不論是現(xiàn)代科學的出現(xiàn)還是思想啟蒙，不論是工業(yè)革命還是政治革命，都構成了一場轟轟烈烈的探索未知創(chuàng)造新世界的社會試驗。美國的興起更是基于對歐洲文明的繼承和批判而在新大陸上進行的一場全新的社會試驗。以追求自由、平等的新教理念為基礎，美國人在這里進行了各種社會試驗。注重試驗、推崇行動、注重效用的實用主義哲學也成為美國的國家哲學，這一哲學也正是對幾個世紀美國人持續(xù)不斷地進行試驗探索的理論總結。在第一次工業(yè)革命尤其是美國內(nèi)戰(zhàn)后展開的科技革命與社會革命中，美國超越了歐洲各國并在第二次世界大戰(zhàn)后成為世界霸主。在這種試驗中，人們探索未知世界、創(chuàng)造新知識、改造舊社會從而不斷推動了社會進步。同樣，作為現(xiàn)代性的反思與超越的社會主義運動也是人類探索理想社會的試驗。從巴黎公社到蘇聯(lián)東歐社會主義國家的探索，這種社會試驗都展現(xiàn)出歷史發(fā)展的趨勢和人類追求自我超越的努力。從此視野來看，中國復興進程中的社會主義探索本身即是融入全球化的一個結果。在回應西方現(xiàn)代性的沖擊中，中國文明奮力抗爭以謀求自我新生，而社會主義的選擇則體現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的反思與超越。中國立足本土文化賦予現(xiàn)代性新的內(nèi)容與形式，進而將近代以來開啟的世界范圍的社會試驗發(fā)展推向一個新階段。作為有著數(shù)千年文明歷史和十幾億人口的世界大國，中國的試驗不僅是古老文明的新生，而且是對人類新文明的嘗試。社會主義代表了對資本主義的超越和對新社會生活的追尋，它與中國文明的融合創(chuàng)新意味著新文明、新制度、新文化的創(chuàng)造。由于中國社會的復雜性與獨特性，更由于社會主義本身尚處于摸索過程中，歷史上的種種挫折和失敗說明這一探索具有極大的挑戰(zhàn)性。由此而出現(xiàn)的“中國奇跡”的本質意蘊主要不是經(jīng)濟的發(fā)展，而是新的生產(chǎn)生活方式的創(chuàng)造、新的思想文化的涌現(xiàn)以及最終表現(xiàn)于人的自由發(fā)展的社會進步。

從社會試驗認識中國復興進程中的社會主義探索意味著什么？這意味著中國的復興并非是一個自然而然的過程，社會主義也并非一個完美的概念和烏托邦，從本質上來說，它們不是“既成”的存在，相反它們?nèi)允切羞M中的處于探索中的一種“可能世界”。因此，既不存在一成不變的原則或教條，也不存在不可懷疑的制度與文化，相反，這一切都處于嘗試、試驗、探索和修正的過程中。這將突破以往教條式的或者先入為主的思想范式，由此而打開了創(chuàng)造歷史的空間。作為一個超越現(xiàn)實的社會運動，中國復興與社會主義的探索意味著打破已有的種種套路與模式，而旨在新的實踐基礎上探索新的生產(chǎn)生活方式與文化世界。同時，這一視角也揭示出中國復興與社會主義的相互交織和相互規(guī)定，共同形成一種新文明的系統(tǒng)社會試驗與創(chuàng)造，由此，可以對中國復興以及社會主義的本質都形成新的認識。中國復興本質上既是古老文明的復歸與新生，又是新文明的探索與創(chuàng)造；既有對傳統(tǒng)性的繼承批判，又有對現(xiàn)代性的建構與反思；既體現(xiàn)出中國性，又包含著世界性的品格；既吸納資本主義的合理因素，又超越資本主義而追求社會主義的方向。中國復興不是西方霸權模式的復制，也非古老中華帝國的再現(xiàn)。中國的復興為社會主義提供了試驗平臺，而中國社會與文化以及當代實踐又必將為社會主義注入新的內(nèi)容，包括中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲透，也包括在新的生活實踐中創(chuàng)造等。社會主義為中國復興提供一種不同于西方資本主義的發(fā)展道路，昭示了中國古老文明自我演化進程中超越與創(chuàng)造的根本選擇。這些都匯成一場壯觀的社會試驗。

四、在解決關鍵問題中開創(chuàng)文明發(fā)展的新模式

二十一世紀中國復興與社會主義試驗的核心任務是解決當今世界以及社會主義實踐面臨的根本問題，立足中國歷史文化傳統(tǒng)、社會現(xiàn)實并吸納世界文明成果，最終在探索社會主義的新道路中實現(xiàn)中國文明的復興，從而為人類文明的發(fā)展探索新的方向。

中國復興進程中的社會主義需要探索一種新的道路，即不同以往的新理念、新制度、新文化等。“中國模式”“中國道路”“北京共識”等一度成為熱門話題。歷史上，各種模式層面得以試驗并取得了直接的經(jīng)驗和教訓，中國社會主義新文明發(fā)展模式的探索將在吸收這些經(jīng)驗教訓的基礎上探索新路。事實說明，如何走出一條新型社會主義道路的答案并非是確定的?！靶隆笔鞘挛锇l(fā)展的方向和自我超越的要求，只有不斷克服自身的不足與缺陷，才能在新陳代謝中實現(xiàn)自我發(fā)展。簡單地照搬照抄或者因循守舊都無法順利實現(xiàn)變革與轉型，而必須在實踐中探索符合實際和世界文明潮流的新道路。這并不意味著簡單地否定過去，而是要繼續(xù)堅持過去的成功經(jīng)驗，遵循探索中國道路的原則、方法和精神，進而在直面新問題中摸索出新道路。中國道路是在實踐的基礎上不斷沖破各種條條框框中探索出來的，在實踐經(jīng)驗中創(chuàng)新探索是其本質特征，這就不能將社會主義限定為一些抽象的原則、制度、教條而作繭自縛。探索中國新道路意味著直面并解決新問題，既尊重中國的歷史和現(xiàn)實并肯定中國本土文化與實踐經(jīng)驗的價值，又充分理解世界大勢并順應人類文明發(fā)展潮流，在改革試驗中進行創(chuàng)新性的探索。一種新的社會主義模式是否可行，新模式的本質特征是什么，這些都需要在試驗中探索和發(fā)現(xiàn)。

如何實現(xiàn)保持經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展并邁入發(fā)達國家行列，構建能夠實現(xiàn)效率與公平、人與自然的統(tǒng)一的經(jīng)濟體系與發(fā)展方式？歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力的發(fā)展是一種客觀物質力量，社會主義應建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展之上并能創(chuàng)造出更高水平的生產(chǎn)力。所有制是生產(chǎn)關系的基礎，不同的所有制形式?jīng)Q定了社會生產(chǎn)關系的基本面，進而也塑造了政治上層建筑、社會關系以及價值觀。由于資本主義生產(chǎn)關系固有的矛盾，社會主義超越資本主義首先表現(xiàn)為超越傳統(tǒng)私有制。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以有效形式實現(xiàn)人民掌握生產(chǎn)資料并實現(xiàn)較高效率的資源配置，進而以勞動為基礎確立社會分配的原則從而實現(xiàn)更高層次的公平，在發(fā)展生產(chǎn)的同時實現(xiàn)人與自然新的平衡及和諧，這是社會主義根本的經(jīng)濟原則。那么，公有制的實現(xiàn)形式是什么，如何既提高效率、發(fā)展生產(chǎn)力又能避免兩極分化、實現(xiàn)公平正義？社會主義反對生產(chǎn)資料的私有制帶來的社會分化，而主張通過公有制克服資本主義的缺陷。在現(xiàn)實條件下，財產(chǎn)私有仍有現(xiàn)實的合理性基礎。如何發(fā)展社會主義公有制和多種形式的所有制，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會公平，需要進行新的探索。其中，如何理解市場是一個關鍵問題，“市場社會主義”對此進行了探索。鑒于現(xiàn)實的歷史條件，市場仍然有著較高的資源配置效率和顯著的激勵機制，將社會主義與市場經(jīng)濟結合起來是現(xiàn)實選擇，但如何實現(xiàn)更高的效率和更公正的分配仍是難題。在資本主義社會，“資本”主導一切并決定社會財富分配帶來的兩極分化，社會主義則主張在“勞動”的基礎上確立社會分配的原則，以此消除社會不平等的經(jīng)濟根源。歷史唯物主義主張生產(chǎn)力發(fā)展是社會進步的基礎動力，社會主義的本質首先是克服資本主義內(nèi)在矛盾形成的對生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，從而通過生產(chǎn)關系的改變來釋放生產(chǎn)力。堅持社會主義就要重新評估和肯定“勞動”的地位，以此確立社會生活運行的基本法則。當然，現(xiàn)代社會生產(chǎn)結構發(fā)生深刻變化，“勞動”具有了新的形式和內(nèi)涵，對此需要有新的認識和定義。

如何發(fā)展民主法治以建設現(xiàn)代國家的制度框架與治理體系？堅持人民主體地位，一切權力歸人民所有，發(fā)展社會主義民主、建設社會主義法治以實現(xiàn)人民當家作主，這是社會主義的政治原則。近代西方政治革命在重構現(xiàn)代政治合法性的基礎上推動了現(xiàn)代民主政治的發(fā)展。馬克思認為，資本主義國家不過是維護資產(chǎn)階級階級統(tǒng)治的工具，因此無產(chǎn)階級革命需要打碎舊的國家機器并由人民掌握權力。權力具有自我腐化的本性。通過合理的制度安排等克服資產(chǎn)階級國家的局限，發(fā)展出更高水平的社會主義民主，這是社會主義合理性的基礎。堅持社會主義就要重新認識“人民”的地位，特別是明確國家權力的來源和本質，肯定人民掌握國家權力這一根本原則，防止權力腐化為少數(shù)人謀取私利的工具，這是社會主義具有歷史合理性的政治基礎。社會主義的本質特征將克服資產(chǎn)階級國家的局限，破解附著在權力身上的魔咒。將社會主義與民主結合起來創(chuàng)造更高水平的社會治理，從體制上遏制腐敗的蔓延并建立合理的權力約束、監(jiān)督與制衡機制，這是社會主義遇到的又一難題。從歷史來看，社會主義最先在有著漫長專制傳統(tǒng)的東方國家建立，傳統(tǒng)文化的影響特別深厚。過去在蘇聯(lián)，權力威脅了公民權利與自由，個人崇拜、權力高度集中、漠視法治等使社會主義蒙上了陰影。改革開放以來，中國注重法治建設、保護人權、推動基層民主并取得了顯著成效。受到歷史與現(xiàn)實因素的影響，權力受到的約束和監(jiān)督仍不足，權力與金錢的交易導致腐敗。建設社會主義民主，構建社會主義法治國家，通過社會建設在社會生活中克服資本、市場的滲透與腐蝕，構筑新型社會結構以增進團結，這些都是關系社會主義命運的關鍵問題。一種觀點認為，中國只能走向西方式的自由民主之路。學者普賴比拉在比較分析蘇東與中國的轉型時提出，從中央計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟是一種系統(tǒng)轉型。中國選擇了經(jīng)濟改革優(yōu)先的戰(zhàn)略，這是否會引導中國走向資本主義？按照馬克思的經(jīng)濟決定政治上層建筑的原理，市場經(jīng)濟的發(fā)展必然引發(fā)政治和社會的轉型 [5 ] 。那么，如何回應經(jīng)濟社會發(fā)展引發(fā)的對政治改革的需求，如何發(fā)展社會主義民主，仍然充滿了未知和不確定性。

如何培育新型社會結構、文化價值觀以塑造現(xiàn)代公民？從原初意義來看，社會主義正是基于對資本主義的個人主義、競爭與分化的批判而提出的主張，其主旨是主張人與人合作之上的“社會”。通過打碎舊的國家機器并改變所有制基礎，社會主義意味著在解放的基礎上重塑社會結構并確立新型社會關系。但是，社會結構的變遷是一個長期過程，不可避免地受到各種經(jīng)濟條件、文化傳統(tǒng)等因素的影響。與此同時，社會主義意味著在新的經(jīng)濟社會結構中培育新型的文化價值觀念以及“新公民”。社會主義代表了一種更遠大的理想、更合乎人性的生活、更符合社會歷史進步潮流的制度安排和價值觀念。正是對資本主義下產(chǎn)生的腐朽價值觀的警醒，社會主義主張在新的社會生產(chǎn)方式和政治制度的基礎上形成更好的生活方式和價值觀，人們擁有更高的道德水平和人生境界，最終表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。在市場經(jīng)濟條件下，由商品交易和資本邏輯所控制的拜物教又滋生起來，各種陳腐的價值觀念再次泛濫甚至主導了社會生活。建設社會主義必然需要克服落后陳腐觀念，在新生活基礎上培育新型價值觀并培育新人。堅持社會主義原則需要培育和實踐新型價值觀，需要培育社會主義新公民。

馬克思說：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?[6 ] 在歷經(jīng)二十世紀的社會主義革命與建設之后，探索社會主義是中國復興的內(nèi)在要求，中國復興也為社會主義探索提供了條件與動力。一個判斷是，中國復興中的社會主義探索將走出一條人類文明發(fā)展的新道路，這必將具有鮮明的中國性又帶有普世性，既體現(xiàn)出社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律又包含了中國獨特的創(chuàng)造?？傊@必將是一個新的生產(chǎn)和生活方式的創(chuàng)造。

五、社會試驗的方法論原則及其歷史條件

進行社會試驗需要認識和遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持正確的方法論原則，這是保證試驗成功的必要前提。

（一）社會試驗的方法論

一是從事實和發(fā)展的立場認識社會主義的本質。社會主義不是從頭腦中想象出來的先驗命題，也并非自然而然存在的某種獨立于人之外的客觀存在。它既體現(xiàn)出人類社會發(fā)展特別是現(xiàn)代資本主義主導下的人類文明發(fā)展的客觀邏輯，也表現(xiàn)為人自覺參與創(chuàng)造歷史的能動性。因此，它是在人們實踐探索中超越現(xiàn)實的行動中展現(xiàn)出來的。作為一場宏闊的社會試驗，在探索社會主義中實現(xiàn)中國復興是一個創(chuàng)造性的歷史活動，實現(xiàn)這一目標需要遵循歷史發(fā)展的基本規(guī)律和辯證法，在立足實踐中升華理論，在堅守原則的基礎上改革創(chuàng)新。社會主義試驗不從原則出發(fā)又堅持社會主義原則，在實踐與試錯中不斷尋找和見證社會主義本質。社會主義是在批判和超越資本主義的過程中產(chǎn)生的，是符合歷史進步潮流、體現(xiàn)了社會發(fā)展方向的“新生事物”。在深刻認識和體察到資本主義與帝國主義無法克服的自我矛盾的基礎上，中國人選擇馬克思主義和社會主義，這是近現(xiàn)代中國社會歷史發(fā)展的客觀邏輯。“本”是一事物區(qū)別于他事物的根據(jù)，探索社會主義不能背離根本。其中，社會主義所蘊含的基本立場、原則、價值，如發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)更高水平的公平正義、確立人民民主的原則、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等，構成社會主義的本質內(nèi)涵。當然，這些原則并非是僵死的教條，它們提供了理解社會主義和實踐社會主義的一些理性原則，而人要做的是將這些原則與現(xiàn)實的實踐結合起來，不斷驗證假設、認識本質、豐富內(nèi)涵。因為，社會主義本身并非是某種既定的、已存的、定型的制度與理論，相反，它恰恰是在批判現(xiàn)實資本主義中生發(fā)出來、不斷被人們所認識和探索、在實踐中不斷證明和發(fā)展自身的過程。

二是在實踐創(chuàng)新中發(fā)展創(chuàng)新社會主義新形態(tài)。二十一世紀中國復興中的社會主義試驗是立足實踐在試驗中探索新道路的過程。從社會試驗的角度來認識，當代中國必然需要經(jīng)歷一場深刻的變革。二十一世紀中國復興中的社會主義試驗的核心是通過改革實現(xiàn)創(chuàng)新。社會主義是人類批判現(xiàn)實、超越歷史的創(chuàng)造性試驗活動，它不是一蹴而就或一成不變的，而是在探索、試錯、改革、創(chuàng)新中逐步走向成熟的過程，改革則是社會主義克服自身僵化的觀念與體制束縛而保持活力的必要途徑。改革是“中國道路”的核心經(jīng)驗。面對社會主義事業(yè)面臨的核心難題，改革仍然是基本路徑。比如，社會主義如何與市場相結合的問題。市場經(jīng)濟制度的創(chuàng)立推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展反過來提出了政治民主的要求，二者的互動推動了現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命的興起。在現(xiàn)實中存在著“制度教條主義”或制度崇拜。一種是將歷史遺留下的制度神圣化，“祖宗之法不可變”；另一種是將西方制度神圣化，將之視為絕對合理的。二者都表現(xiàn)出獨斷論的僵化思維。馬克思認為，在生產(chǎn)力這一活躍因素的推動下，一個社會的經(jīng)濟與政治制度也處于變革之中。制度具有很強的慣性和保守性，一旦形成就會為了維護某種利益、為某種觀念所束縛而成為保守力量。因此，制度崇拜將某種制度變?yōu)榻虠l，其背后常常是在維護某種既得利益。當下中國處于快速發(fā)展和社會轉型的關鍵時期，各種復雜矛盾都交織在一起，而制度的變革與創(chuàng)新是其中的核心問題。社會主義是新制度的探索與創(chuàng)新的過程，改革則是變革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟與政治體制進而構建合理的新制度體系。正是由于推進了經(jīng)濟體制的全面改革，社會主義市場經(jīng)濟體制得以被認可并逐步建立起來，由此塑造了社會經(jīng)濟運行的新體制機制，極大地解放了生產(chǎn)力。改革不只是從廣度上在社會生活的各個方面推進改革，更重要的是從深度和力度上觸及深層次的根本、全面和長遠的問題，這就要把握問題的癥結與本質。因此，這不再是如以往一樣停留于經(jīng)濟體制的單方面改革，也不局限于經(jīng)濟發(fā)展這單一產(chǎn)出，而是著眼于社會系統(tǒng)整體，直面社會主義建設中的核心難題。

三是立足中國文化傳統(tǒng)發(fā)展社會主義新模式。從文化層面來看，社會主義與中國文化高度契合。中國文化對大同理想的追求與社會主義相通。中國文化推崇平等的觀念切合社會主義的價值觀。中國推崇社會本位、社會合作，反對極端個人主義的傳統(tǒng)與社會主義的集體主義精神相一致。資本主義基于個體主義之上強調(diào)個人權利、自由競爭、個人奮斗等，而社會主義強調(diào)集體利益、社會合作、共同奮斗等。從長遠來看，后者更與人類社會群體生活的悠久傳統(tǒng)相一致，也與人類超越個人私欲而生發(fā)出的倫理道德相一致；資本主義基于私有制和市場競爭之上提高了效率，但也帶來人與人、人與社會、人與自然的對抗與緊張，社會主義則旨在克服這些弊病。如此看來，作為有著厚重文明傳統(tǒng)的中國來說，減少甚至克服資本主義的局限以探索社會主義有著長遠的文化意義。

在實踐探索的基礎上，人們自然會深化對社會主義的認識，這集中表現(xiàn)于社會主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展中。對社會主義的經(jīng)典理論予以重新認識，克服傳統(tǒng)教條主義的觀念束縛，在新的實踐基礎上構建社會主義新理論，這既是實踐對認識的客觀要求，也是實踐發(fā)展的必然結果。

（二）歷史條件與可能方向

中國復興中的社會主義試驗既是社會歷史的客觀演進歷程，又是人們自覺追求和創(chuàng)造歷史的能動活動，其中也面臨客觀規(guī)律或“歷史命運”與人的主體能動性的關系問題。

社會歷史的發(fā)展是一個“自然歷史過程”，人不能任意改變歷史的規(guī)律，但是通過這種認識可以“減輕分娩的痛苦”。社會主義的思想與行動體現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實追求理想的主體能動性，而馬克思、恩格斯開創(chuàng)的“科學社會主義”則強調(diào)了將這種主體性置于對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是現(xiàn)代資本主義社會演變的科學認識之上，因此，人類超越現(xiàn)實的主體能動性也才有了可靠的基礎，社會主義由此從烏托邦變成了科學理論。那么，如何撬動這一創(chuàng)造歷史的社會試驗并在試驗中激發(fā)社會的集體創(chuàng)造力？這是一個社會變革的系統(tǒng)工程，需要尋求“第一推動力”。從歷史與現(xiàn)實來看，國家發(fā)揮著決定性作用，是領導推動改革創(chuàng)新的核心主體。中國道路的一條根本經(jīng)驗是“強國家”動員各種資源以實現(xiàn)社會穩(wěn)定與發(fā)展。對于有著十幾億人口的大國和有著漫長中央集權傳統(tǒng)的國家來說，強大的國家對于實現(xiàn)復興是必不可少的。中國的復興與改革發(fā)展又是億萬民眾、社會各界、各種主體共同參與創(chuàng)造的結果，激發(fā)各個群體、各種組織的想象力與創(chuàng)造力是中國復興的基礎。中國的試驗需要社會各界達成共識、上下一致形成合力。過去，中國的獨立、解放與發(fā)展都是在動員億萬民眾的基礎上實現(xiàn)的，二十一世紀中國的復興與社會主義試驗同樣需要繼續(xù)堅持這一根本原則，釋放集體創(chuàng)造力，激發(fā)社會各種力量及每個公民參與試驗與創(chuàng)造，由此形成轟轟烈烈的社會試驗必將是改變歷史的切實行動。

從歷史大勢來看，二十一世紀中國復興需要積聚和釋放巨大的創(chuàng)造力，而社會主義恰恰意味著將人從制度、文化等各種壓迫中解放出來，這一社會試驗的宗旨與成功標準也恰恰在于能夠釋放、培育和發(fā)展整個社會的集體創(chuàng)造力，從而最終創(chuàng)造出新文明。改革開放釋放了人們追求財富的欲望與潛能，生產(chǎn)力得以充分發(fā)展，這同時進一步提出了新的歷史任務與變革主題，也為此變革試驗提供了物質條件。涂爾干在研究大學興起的歷史時發(fā)現(xiàn)，十一世紀歐洲涌動一種思想的歡騰，在積累下多余的物質能量之后，人們能夠投身創(chuàng)造的行動?！熬臀拿鞫?，當各個共同體中積聚起一種活力，一心想要找到一個出口，找到某種消耗自己的手段，與此同時卻又不存在任何非解決不可的迫切之事，能夠理直氣壯地吸納這種活力，恰恰要到這樣的時候，會出現(xiàn)一個文明富有創(chuàng)造性的年代?！?[7 ] 二十一世紀，中國恰恰具備了進行文明創(chuàng)造的有利條件，經(jīng)濟發(fā)展積累下足夠的剩余能量，龐大的經(jīng)濟體足以保持較長時間的繁榮，人們不必為衣食而憂而可以游刃有余地去思考和解決一些長期的深層次的大問題。

試驗有成功也有失敗，中國復興與社會主義的試驗同樣并非是先有定論的命題，而必然存在各種可能性。由于社會本身的復雜性以及歷史主體的局限性，能否走出一條新路還存在不確定性。隨著國內(nèi)外局勢的變化，中國面臨新的國內(nèi)外形勢包括各種偶然事件的發(fā)生都可能成為激發(fā)變革創(chuàng)新的因素。從社會結構來看，中國在經(jīng)濟發(fā)展中積累下嚴重的利益分化，形成了強大的既得利益集團，由此導致社會各階層之間難以形成共識，這構成改革的阻力。從理論上來說，人們對社會主義的認識、對中國社會發(fā)展與變遷規(guī)律的認識還很不夠。與發(fā)展了幾百年的資本主義比較，社會主義是一個新事物，實踐的挫折說明人類對這一社會理想的探索還存在認識上的盲區(qū)。一個需要高度重視的風險是偏離社會主義的方向而滑向權貴資本主義或官僚資本主義的道路。由此也可推斷，中國復興與社會主義的探索必然要經(jīng)歷較長時間，需要幾代人堅持不懈的努力，任何試圖“一夜之間進入共產(chǎn)主義”的烏托邦都必然會栽跟頭。歷史的啟示是，以漸進式改革的社會試驗中創(chuàng)造新知探索新路，避免陷入被動轉型的境地，適時推進社會結構與國家治理的重大轉型，最終走出一條新型道路。

堅持社會主義要深刻認識歷史發(fā)展大勢與演進邏輯，以創(chuàng)造歷史的智慧探索中國道路。相對來說，人們對中國復興的信心更大一些，越來越多的人堅信這一歷史方向。從各種因素看，社會主義對于中國復興十分關鍵。多國都在觀望中國能否在世界社會主義運動的低谷中應對挑戰(zhàn)并走出一條不同于西方的社會主義新路。歷史發(fā)展充滿了各種可能性和偶然性，認識其背后的必然性與條件則是歷史主體發(fā)揮能動性的途徑。在中國，社會主義不僅是一種經(jīng)濟制度或者思想主張，還是一種社會理想和精神追求。在這面旗幟下，幾代中國人前仆后繼流血犧牲，在革命與現(xiàn)代化建設中執(zhí)著探索，在走過了很多彎路之后開辟了新的天地。社會主義匯聚了民眾的共同理想，體現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀趨勢，具有歷史的必然性與合理性。它不僅是一種歷史傳承，也是有效支持中國繁榮與穩(wěn)定的制度選擇；它不僅是一個政治口號與歷史傳統(tǒng)，更是中國社會歷史發(fā)展的客觀要求?；诟鞣N有利條件，中國走出一條社會主義新道路的創(chuàng)新空間十分廣闊。今天，實現(xiàn)中國復興需要在這一歷史與現(xiàn)實條件下展開并追求這一理想。復興的中國不應是資本或權貴肆意妄為的世界，也不應是爾虞我詐、唯利是圖的社會，而應是超越資本和權貴的新型社會，是實現(xiàn)更高水平的物質繁榮、社會和諧、精神富足并充分實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新社會。不論是對中國還是對世界，這種探索都不僅是一種理想，也是體現(xiàn)社會發(fā)展方向的創(chuàng)新試驗。

參考文獻：

[1]Martin Hart-Landsberg ， Paul Burkett. China and Socialism：Market Reforms and Class Struggle[J].Monthly Review，2004，56（3）： 1-116.

[2]大衛(wèi)·哈維.新自由主義史[M].王欽，譯.上海：上海譯文出版社，2010： 174.