論《孝經(jīng)》中的孝道理論

【摘要】《孝經(jīng)》是一部我國傳統(tǒng)孝道的典籍，在這部典籍中體現(xiàn)了諸多倫理精神，同時也深深地影響著我國民眾的道德意識。因此，我們從《孝經(jīng)》中孝道的本質(zhì)、規(guī)范等多個方面對其進行研究，有助于我們更好地理解《孝經(jīng)》中的孝道理論，對于當前社會的行孝有著十分重要的指導意義。

【關鍵詞】《孝經(jīng)》；孝道理論；孝道思想

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

孝道是中華民族的一個非常重要的倫理道德，同時也是我國傳統(tǒng)文化的一個十分重要的組成部分。簡單來說，孝道不僅可以解決代際關系出現(xiàn)的問題，還為現(xiàn)代社會構建和諧家庭提供了道德準則。《孝經(jīng)》這部深刻影響著我國民眾道德行為的典籍，成為了現(xiàn)代人建設精神文明的一個重要理論。因此，重建孝道對建設我國社會主義和諧社會有著非常大的推動作用。

一、孝道的本質(zhì)分析

（一）“孝道是一切道德的根本

在《孝經(jīng)》這部典籍中的第一章就明確地提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》認為，孝道是所有道德的本源所在，人們所有的品德行為的教育，都是通過行孝而延伸出來的。簡單而言，孝道不僅是人們道德品質(zhì)的一種體現(xiàn)，更是對人教育的一個開始。孝道在《孝經(jīng)》被定義為了是一種非常高尚的品德以及行為，這是人類最為重要的一種道德。筆者認為《孝經(jīng)》中把孝道的地位說的如此之高，主要目的在于向人們宣揚人的一生一定要行善盡孝，要求人們不僅要在思想中具有孝道的理念，在行動中也要實踐孝道的精神。

（二）“孝道具有一定的運行規(guī)律

《孝經(jīng)》這部典籍中指出，人在生活中必須要懂得孝道并且行孝道。其中還提及到了孝道具有一定的運行規(guī)律，民眾在行孝道時，要依照相應的規(guī)律來進行。這也表明了《孝經(jīng)》把孝道比喻成為了天道，人們?nèi)绻`背了這一規(guī)律，則會天地不容。這是向世人講述孝道的重要性與準則，同時也表明了孝道雖然重要。但它并不是世界規(guī)律，只是告訴人們?nèi)松钤谔炫c地之間，就不能離開這個運行的規(guī)律，從而也就離不開行孝。

（三）“孝道具有合理的人性

《孝經(jīng)》中指出世間萬物，人是最為珍貴，同時也指出了最能體現(xiàn)人的品行的就是通過行孝道表現(xiàn)出來的，而且這是一種非常重要的品德行為。比如說，人們最常見的父與子之間的關系，應該說這是一種人類的天性，父與子之間應該表現(xiàn)出相互之間的關愛。這充分地說明了孝道是具有人性的，而且是非常合理的一種人的天生本性。

二、規(guī)范孝道體現(xiàn)倫理要求

（一）“事親”是人們最基本的義務

所謂“事親”指的是善父母，這也是《孝經(jīng)》中孝道的一個最基本的定義?！缎⒔?jīng)》中表示，孝道是作為子女必須要去進行的一個最基本的義務。在日常生活中，要尊敬父母，在照顧好父母的起居飲食之外，還要顧及到父母的心情，盡量能夠讓父母生活的開心。如果親人一旦出現(xiàn)病痛，則需要及時地給予關懷，密切地關注父母的健康問題。父母去世時，要表達出對失去親人的悲傷情感，同時也是對親人的一種感恩的表現(xiàn)。在進行先人的祭祀活動中，要表現(xiàn)的敬仰肅穆，不能夠表現(xiàn)出嬉戲打鬧，這樣才能夠表現(xiàn)出對先人的尊敬之情。從這些方面都可以看出，《孝經(jīng)》認為，孝敬父母，善待家人是人類最為基本的一個倫理義務。我國的儒家孝道理論，對父母的敬愛要高過于善養(yǎng)父母的價值。因此，善養(yǎng)父母是我國的一個最為基本的孝道，也是子女應該做到的基本義務。

除此以外，《孝經(jīng)》中還提出，如果父母親去世，那就應該為父母辦好喪事，要為其準備好棺材，并且要為父母穿壽衣等物件，非常恭謹?shù)匕迅改傅倪z體安放于棺材之內(nèi)。在父母的靈堂前擺設祭祀物品。在出殯過程中，子女為了能夠表達出對父母去世的悲痛心情，應該嚎陶大哭，以非常悲傷的心情送走父母。為了能夠讓父母得到安葬，子女應該為父母選擇非常好地墓穴，讓其能夠得以入土為安。子女還應為去世的父母在家中安置牌位，并且按照相應的時令來為父母進行祭祀，以表達對父母的哀思之情。《孝經(jīng)》中所指出的這些行孝的內(nèi)容，為人子女必須要遵循，這樣才是真正意義的孝道。

（二）“事君”與“立身”

《孝經(jīng)》中有“事君”一說，所謂的“事君”指的就是對君主的侍奉。關于這方面的孝道應可以說是家庭道德的一種深遠的延伸。《孝經(jīng)》中明確指出，當在朝廷中做官時，一定要鞠躬盡瘁，盡忠職守，和君主一起來分擔國家大事。對于君主而言，本身是應該受到尊重與服務，但是這種服從并不是盲目性的，而是需要在君主出現(xiàn)錯誤時，要及時地勸諫君主，這樣才能更好地在國家百姓中樹立起良好地君主形象。這里所提及到的君主，并不是對君主本人，而是把君主比喻成了一個代表國家政治的身份，這個政治身份所代表的是國家以及民族的所有權益。

所謂“立身”指的是子女應該嚴格要求自己，讓自己能夠得到更好的發(fā)展，實現(xiàn)收獲功名，光宗耀祖。立身可以說是《孝經(jīng)》中最終的孝道。簡單而言，對于自己的身體以及生命都需要愛護好，這是孝道的一個最基本的前提。除此以外，為了父母的血脈延續(xù)，還需要生兒育女。我們對立身的解讀應該是，要懂得積德行善，不要做壞事影響到自己先祖的名譽。同時，在社會中應該懂得尊老愛幼，這樣才能夠得到更多人的稱贊與認可，才能夠真正意義上的完成立身，實現(xiàn)孝道的終節(jié)。

三、《孝經(jīng)》中所具有的正價值以及負面影響

（一）《孝經(jīng)》孝道思想的正面價值

就《孝經(jīng)》而言，它對于我國文化價值具有十分重要的意義，同時，《孝經(jīng)》中的許多規(guī)范值得現(xiàn)代社會進行學習與借鑒。此外，《孝經(jīng)》還具有以下幾個方面的正面價值，對現(xiàn)代人產(chǎn)生了巨大的影響。首先，《孝經(jīng)》中的孝道思想，對于現(xiàn)代人的治家有一定的影響?！缎⒔?jīng)》認為，利用孝道來進行治家的人，不管是對待任何等級的人都不會失禮，而且在對待自己的親人時，也同樣會表現(xiàn)得非常出色。通過《孝經(jīng)》中孝道思想，能夠更好地對現(xiàn)代社會進行啟發(fā)，對于家庭的和睦團結有著非常巨大的促進作用。其次，《孝經(jīng)》中的孝道思想，對于現(xiàn)代社會治理國家有一定的作用。《孝經(jīng)》認為，人們應該把君主看作是自己的父母一樣來尊敬。如果是身為國家干部，應該以盡心盡力地為國家的發(fā)展出謀劃策。對于上級領導應該給予全身心地支持，但是如果上級領導做出了錯誤的判斷時，應該給予相應的建議，以便上級領導能夠及時地意識到問題的嚴重性，并且與其一起進行修正，有效地促進了國家的和平穩(wěn)定。最后，《孝經(jīng)》中的孝道思想具有提高自身修養(yǎng)的作用?！缎⒔?jīng)》認為，人在善養(yǎng)自己的父母雙親時一定要孝順，工作時，要盡忠職守，鞠躬盡瘁。同時也需要以安身立命的道德準則來嚴格要求自己，這是一個對自身修養(yǎng)提升的過程。在這個過程中，人的道德品質(zhì)會逐漸提高，而且隨著自身修養(yǎng)的提升，能夠進行自我反思，及時發(fā)現(xiàn)自身的問題所在，并且能夠及時地進行修正。這些都是《孝經(jīng)》孝道思想給我們現(xiàn)代社會所帶來的正面價值。

（二）《孝經(jīng)》孝道思想的負面影響

《孝經(jīng)》的成書已經(jīng)有兩千多年的歷史，而且在其成書時還處于封建社會時期?！缎⒔?jīng)》中的孝道思想經(jīng)歷了我國許多思想家的修改，難免為殘留一些封建思想，對于現(xiàn)代社會會產(chǎn)生一定的負面影響，具體從以下幾個方面表現(xiàn)出來。首先，在《孝經(jīng)》孝道思想中，存在著社會成員不平等的封建思想?！缎⒔?jīng)》中最多強調(diào)的是就一些類似于君臣、父子之類的等級關系，從某些思想意識上，表現(xiàn)出了不平等的理念。雖然《孝經(jīng)》中對尊老愛幼也有所表達，但同樣是以上下級關系進行陳述，這不平等的封建思想，對于現(xiàn)代社會而言會存在有一定的影響。其次，在《孝經(jīng)》的孝道思想中，存在有許多的唯心主義。《孝經(jīng)》中認為鬼神是存在的，而且書中也表達出了因果報應等迷信思想。這種腐朽的封建迷信思想，在進行對《孝經(jīng)》的解讀時，我們應該做到去其糟粕，取其精華，不要讓封建迷信思想給我們帶來負面的影響。最后，《孝經(jīng)》的孝道思想具有一定的封建性。雖然在《孝經(jīng)》的孝道思想中比較強調(diào)人應該更好地善養(yǎng)父母，維持好家庭的和睦關系。但在《孝經(jīng)》的孝道思想中也表達出了要維護好君主的封建統(tǒng)治地位，對于一些創(chuàng)新的思維給予及時抹殺，嚴重地影響到了國家的發(fā)展。因此，我們在對《孝經(jīng)》的孝道思想進行解讀時，一定要把其中的封建思想進行過濾。讓《孝經(jīng)》的孝道思想中的正面價值起到促進現(xiàn)代社會發(fā)展的目的。

四、結語

《孝經(jīng)》的孝道思想對于現(xiàn)代社會的人際關系、社會穩(wěn)定、提高自身修養(yǎng)等方面有一定的促進作用，我們不應該對其存在有一定的封建思想而給予否定。我們應該應用馬克思主義的觀點來對《孝經(jīng)》的孝道思想進行解讀，去其糟粕，取其精華，更好地吸取其中的精華內(nèi)容，通過孝來立身行道。這才能真正意義為構建社會主義和諧社會做出貢獻，這也正是《孝經(jīng)》的孝道思想所需要傳達的本質(zhì)。

參考文獻：

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[2]王長坤.先秦儒家孝道研究[M].成都：巴蜀書社，2007：27-28.

作者簡介：布桑（1977-），男，西藏山南人，漢語言文學本科，西藏歷史學碩士，拉薩師范高等?？茖W校語文和社會科學系講師，研究方向：漢語言教育、西藏歷史。