“異化”為主，“歸化”為輔

楊玲玲

摘 要：從文化全球化的角度出發(fā)，探討了《孝經(jīng)》典籍譯介的意義，從遣詞造句、句意傳達(dá)、文風(fēng)把握、翻譯策略四個(gè)方面論述了《孝經(jīng)》五個(gè)譯本的成就與不足， 并剖析其根源，提出了“異化”為主、“歸化”為輔的譯介策略。

關(guān)鍵詞：文化全球化；《孝經(jīng)》；典籍外譯

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）04-0100-03

“文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)”[1]。中華典籍有著深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特色，是全球文化的重要組成部分。在文化全球化背景下，典籍外譯不僅有利于傳播中華傳統(tǒng)文化和倫理道德、“重振中國(guó)話語(yǔ)影響力與傳播力”[2]，同時(shí)也有利于吸取他族文化之精華，在交流激蕩中產(chǎn)生旺盛的創(chuàng)造力。本文從文化全球化的角度出發(fā)，探討《孝經(jīng)》典籍譯介的意義，在總結(jié)目前《孝經(jīng)》典籍外譯的成就與不足基礎(chǔ)上，提出“異化”為主、“歸化”為輔的譯介策略，以期推動(dòng)典籍外譯事業(yè)的健康快速發(fā)展。

一、《孝經(jīng)》典籍譯介的意義

《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家倫理學(xué)的經(jīng)典著作，多個(gè)版本入選國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的《第一批國(guó)家珍貴古籍名錄》?！缎⒔?jīng)》倡導(dǎo)的孝文化，是中華文化精神的重要組成部分。古語(yǔ)有云：“百善孝為先。”《孝經(jīng)》開(kāi)篇便提出：“孝者，德之本也，教之所由生也?！北M管現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，然而人們?cè)絹?lái)越忽視自身內(nèi)在素質(zhì)的提高，重物質(zhì)享受輕精神發(fā)展，常常目中無(wú)人而不尊重長(zhǎng)幼秩序，國(guó)內(nèi)外概莫能外?？梢?jiàn)在文化全球化大潮中，“孝”文化已經(jīng)是當(dāng)代社會(huì)和世界亟待汲取的營(yíng)養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》作為經(jīng)典典籍，具有豐富的文化內(nèi)涵和優(yōu)美的文學(xué)價(jià)值，相關(guān)研究逐漸升溫（見(jiàn)左圖）。對(duì)《孝經(jīng)》譯介出版，具有重要的文化意義、文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《孝經(jīng)》典籍譯介的成就與不足

《孝經(jīng)》一直是譯者們爭(zhēng)相研究的對(duì)象，目前主要有五種譯本。最早的譯本為美國(guó)第一位來(lái)華傳教士裨治文所譯，并于1835年出版。隨后，近代英國(guó)漢學(xué)家、傳教士理雅各對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了多次解讀，其英譯本于1879年面世。華裔漢學(xué)家程艾凡翻譯的《孝經(jīng)》于1908年出版。中國(guó)譯者劉瑞祥和林之鶴翻譯的《孝經(jīng)》譯本于1998年出版。美國(guó)的羅思文、安樂(lè)哲為研究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的大師，他們從哲學(xué)角度，結(jié)合中西文化差異對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了全新解讀，并于2009年正式出版。在外譯《孝經(jīng)》典籍過(guò)程中，譯者對(duì)其文風(fēng)和遣詞造句的把握，不僅讓中西語(yǔ)言在不斷的磨合中交融，更是一種文化藝術(shù)的再現(xiàn)和再創(chuàng)造，他們?yōu)闈h語(yǔ)典籍的譯介提供了可供借鑒的范本，也留下了需要我們認(rèn)真總結(jié)反思的研究空間。下面從遣詞造句、句意傳達(dá)、翻譯策略、文風(fēng)把握等四個(gè)方面加以闡述。

（一）遣詞造句

中國(guó)典籍用詞追求精簡(jiǎn)凝練、意境優(yōu)美，這對(duì)外國(guó)譯者帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。對(duì)于《孝經(jīng)》里的“天”、“孝”、“席”等專有名詞，由于文化、宗教思想以及思維方式等的不同，即使考經(jīng)據(jù)典、窮本溯源，也難達(dá)成一致。對(duì)于“孝”的翻譯，除了羅思文、安哲樂(lè)用“family reverence”來(lái)釋義外，其他譯者則譯成“family duty”或“filial piety”。此外，對(duì)普通名詞“四海”和多義詞“患”等的翻譯也是狀況百出。對(duì)于外國(guó)譯者，文化的假設(shè)現(xiàn)象是導(dǎo)致專有名詞誤譯的重要原因。譯者若從自我的宗教思想出發(fā)，在某種程度上濾掉了原文的文化精髓，就無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)原語(yǔ)的文化理念。唯有中國(guó)譯者劉瑞祥、林之鶴在詞的把握上比較到位，將文本的內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，卻很少涉足譯文的背景和注釋。理雅各譯本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，對(duì)字詞的考究從時(shí)代背景出發(fā)，探究其深意并注釋，這為想要探尋中華文化奧妙之處的讀者提供了參考。對(duì)句式結(jié)構(gòu)的把握上，外國(guó)譯者的譯文有些許瑕疵。裨治文的譯文句式簡(jiǎn)短，離散句較多，沒(méi)有再現(xiàn)原文優(yōu)美的四字結(jié)構(gòu)。而理雅各的翻譯，力求再現(xiàn)原語(yǔ)的風(fēng)貌，句式冗長(zhǎng)，從句使用頻繁，但過(guò)多的注釋喧賓奪主，削弱了對(duì)文本表達(dá)功能的掌握。劉瑞祥、林之鶴的譯文為保全原文的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，對(duì)原文未呈現(xiàn)之處進(jìn)行増譯，導(dǎo)致篇幅過(guò)長(zhǎng)。程艾凡譯文為追求流暢通達(dá)、通俗易懂之效，改移、刪譯之處略多，導(dǎo)致譯文臃腫冗長(zhǎng)。比較來(lái)看，外國(guó)譯作句式使用靈活，用詞豐富多樣，但句式結(jié)構(gòu)的把握不盡如人意。而中國(guó)譯者在句式結(jié)構(gòu)的保留上則是不遺余力，將四字結(jié)構(gòu)、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等承載著豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的行文表現(xiàn)得出神入化。

（二）句意傳達(dá)

中國(guó)文化典籍句子短小精悍、蘊(yùn)含深刻，想要將原語(yǔ)的暗含意義精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)，不僅要有深厚的文化積淀，還要有超強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力。外國(guó)譯者對(duì)中國(guó)的“孝文化”了解較淺，對(duì)典籍里的專有名詞、普通名詞、多義詞等把握不到位，導(dǎo)致句意的傳達(dá)出現(xiàn)偏差。裨治文譯本出現(xiàn)句意偏差的地方最多，且前后譯文連接不暢，讀來(lái)有些拗口。相較而言，劉瑞祥、林之鶴和程艾凡的譯本句意表達(dá)則比較到位，不僅最大限度地忠實(shí)原文信息，而且寥寥數(shù)詞便將原文的暗含意義表達(dá)出來(lái)。羅思文、安哲樂(lè)譯本拋開(kāi)宗教思想，用西方哲學(xué)思維來(lái)詮釋儒家經(jīng)典，對(duì)《孝經(jīng)》的英譯本附有主要術(shù)語(yǔ)匯集，對(duì)專業(yè)名詞等采用音譯的策略，句意傳達(dá)準(zhǔn)確，再現(xiàn)原文的風(fēng)貌，是繼理雅各譯本之后堪稱完美的譯本。

（三）翻譯策略

理雅各譯本采用的是文獻(xiàn)翻譯策略，以直譯為主，并附有相關(guān)注解和文化背景知識(shí)介紹，而其他四位譯者采用的是工具型翻譯策略，力求行文流暢。從另一個(gè)角度看，只有裨治文譯本的翻譯策略以“歸化”為主，其他譯本則以“異化”為主。由于各個(gè)時(shí)期譯者的翻譯目的、讀者要求、意圖等不同，采用的策略也不盡相同。采用文獻(xiàn)翻譯策略和“異化”為主的翻譯策略，能最大程度的再現(xiàn)原語(yǔ)的語(yǔ)言特色與文化內(nèi)涵。采用工具型翻譯策略和“歸化”為主的翻譯策略，譯文則會(huì)略顯呆板，文章前后銜接不暢，無(wú)法完整的保留原語(yǔ)的風(fēng)貌。對(duì)那些涉獵中國(guó)文化不深的外國(guó)讀者而言，裨治文的譯本無(wú)疑是最佳讀本；對(duì)于那些想要深層次了解中國(guó)文化的讀者來(lái)說(shuō)，它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足讀者的需求。

（四）文風(fēng)把握

譯者只了解譯文的文化背景是不夠的，還要選用合適的翻譯策略，才能把握好原語(yǔ)的風(fēng)格。作為最早的《孝經(jīng)》譯本，裨治文為中華儒家經(jīng)典對(duì)外傳播跨出了重要的一步，但其“以今譯古”的翻譯思維是導(dǎo)致其文風(fēng)失真的重要原因。從文風(fēng)的把握上，程艾凡和裨治文的譯文相對(duì)平白簡(jiǎn)易、流暢，擯棄原文的風(fēng)格而獨(dú)立門戶。對(duì)文風(fēng)的把握比較到位的，劉瑞祥、林之鶴的譯本對(duì)原語(yǔ)文風(fēng)把握最為精準(zhǔn)，行文流暢。奈達(dá)說(shuō)：“在風(fēng)格方面，翻譯在于用譯語(yǔ)中最貼切的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)信息?！盵3]由于漢語(yǔ)是劉、林的母語(yǔ)，從小受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，雙語(yǔ)文化心理素質(zhì)較高，對(duì)字句之間的神韻把握也很精準(zhǔn)。綜上所述，裨治文受中文不熟及掌握資料不齊全的限制，譯本有不少不如人意之處。理雅各對(duì)中國(guó)文化的理解較深，英語(yǔ)表達(dá)熟稔，其譯本措辭精準(zhǔn)，忠實(shí)原文，至今仍被奉為經(jīng)典譯作。程艾凡譯本用詞簡(jiǎn)易，行文流暢。本土學(xué)者劉瑞祥、林之鶴的譯本文意暢達(dá)、用詞精準(zhǔn)。羅思文、安樂(lè)哲譯本從哲學(xué)角度出發(fā)，摒棄了西方宗教觀念，展現(xiàn)了譯文的另類風(fēng)采。然而，對(duì)譯本誤譯等問(wèn)題，即便是林、劉這樣的本土大家也會(huì)有“失蹄”，由此可見(jiàn)要深掘和揣摩透《孝經(jīng)》的文化內(nèi)涵，并非易事。

三、“異化”為主、“歸化”為輔的譯介策略

魯迅說(shuō)：“凡是翻譯，必須兼顧著兩方面，一面當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的姿態(tài)。兼顧這兩方面，也就是‘歸化和‘洋化的統(tǒng)一。”[4]《孝經(jīng)》典籍外譯，為使譯文盡量忠實(shí)原文，保留原文的文化特質(zhì)，采用以“異化”為主的翻譯策略最佳。但由于文化中的不可譯性，以及考慮到讀者的文化背景，單一的采用某一翻譯策略并不太可取。例如：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要到以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？曾子避席曰：‘參不敏，何足以知之？”（《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義第一章）侍（理譯：attend upon on；俾譯：（sit） by his side；林、劉譯：sitting；羅、何譯：attending；程譯：sitting）天下（理譯：under heaven；俾譯：the whole empire；林、劉譯：throughout the kingdom；羅、何譯：the empire；程譯：the world）。席（理譯：mat；俾譯：seat；林、劉譯：seat；羅、何譯：mat；程譯：seat）。

在處理具有厚重文化色彩的名詞時(shí)，各位譯者的譯法不一，如對(duì)“席”的英譯，理和羅、何的譯本將其譯為“mat”，而其他三位譯者譯為“seat”。古代中國(guó)人都是席地而坐，通過(guò)設(shè)席的多寡呈現(xiàn)等級(jí)，布席的種類示尊卑，是等級(jí)森嚴(yán)制度的一種體現(xiàn)。采用異化的翻譯策略將“席”譯成“mat”，從保留源文化、表現(xiàn)其內(nèi)涵義和傳播原語(yǔ)文化的角度來(lái)看，更為精準(zhǔn)，彰顯中華文化的個(gè)性?！笆獭奔词套?，在古代是顯示尊卑和等級(jí)的一種方式，侍是卑賤的。因此理譯本將“侍”譯成“attend upon on”，何、羅譯本的“attending”，比其他譯本的“sitting”更能表現(xiàn)文本的內(nèi)涵義和文化色彩，更能適應(yīng)原語(yǔ)文化在文化全球化的浪潮中的傳播?！皬囊欢ㄒ饬x上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的微觀思維方式和微觀文化特征，這使讀者從隔岸觀火轉(zhuǎn)到身臨其境”[5]。要想完美呈現(xiàn)原語(yǔ)的文化特征，捕捉到詞和句的暗含義，同時(shí)便于國(guó)外讀者更好地閱讀理解中國(guó)典籍，采用“異化”為主的翻譯策略是最佳的選擇。

由于文化的差異，在譯入語(yǔ)文化中無(wú)法找到與之相對(duì)的詞即空白詞，只能在功能上取得對(duì)等，采用“歸化”的翻譯策略，如將“天下”譯成“heaven”、“empire”、“kingdom”或“the world”都是帶上了一定西方色彩的，雖在詞義上取得了一定的對(duì)等，但是無(wú)法將中國(guó)文化的內(nèi)涵準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)。葉子南也認(rèn)為：“極度歸化的譯法會(huì)抹去許多風(fēng)格、藝術(shù)、文化的特征，從而影響譯文的真正價(jià)值?！盵6]“在翻譯的整個(gè)過(guò)程中，譯者要時(shí)刻留心辯證地處理種種矛盾對(duì)立的關(guān)系，避免‘過(guò)和‘不及，好的譯作正是黃金分割中那完美的契合點(diǎn)”[7]。

在結(jié)構(gòu)的把握上，劉、林的譯本則精準(zhǔn)地再現(xiàn)了原文的對(duì)稱結(jié)構(gòu)和風(fēng)韻，對(duì)傳播地道的中華文化有著很大的促進(jìn)作用。由于中西文化和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異，翻譯中出現(xiàn)的空白詞匯是無(wú)法填補(bǔ)的，這就需要譯者具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，靈活運(yùn)用翻譯策略。文化全球化是各國(guó)文化相互輸入、輸出的一個(gè)過(guò)程，要想讓世界各國(guó)了解最原始、古樸、優(yōu)質(zhì)的中國(guó)文化，采用“異化”為主“歸化”為輔的翻譯策略是上策，能最大程度上的將原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播到世界，酣暢淋漓地彰顯我大中華的文化魅力。

在文化全球化背景下，典籍譯介是提升我國(guó)文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要舉措。作為中華文化的精華，孝文化有利于重塑當(dāng)代人的價(jià)值觀念和道德情操，也為世界其他國(guó)家了解中國(guó)的真實(shí)文化身份提供了一種途徑，從而使《孝經(jīng)》的價(jià)值和意義得到充分展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 王文江）