《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的地位變遷
——以兩漢魏晉南北朝時(shí)期為討論中心

丁 鼎

(中國孔子研究院，山東 曲阜 273100；山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

作為儒家十三經(jīng)之一，《孝經(jīng)》是一部專門論述孝道與孝治的著作，在儒家經(jīng)典體系中占有非常獨(dú)特而重要的地位。

儒家十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》篇幅最小，只有1903字，而其他經(jīng)典都在萬字以上(1)南宋鄭耕老曾統(tǒng)計(jì)各種經(jīng)典字?jǐn)?shù)如下：《毛詩》：39224字；《尚書》：今、古文合25700字；《周禮》：45806字；《禮記》：99020字；《周易》：24207字；《左傳》：196845字；《論語》：12700字；《孟子》：34685字；《孝經(jīng)》：1903字。參見朱彝尊：《經(jīng)義考》，北京：中華書局，1998年版，第1517頁。。值得注意的是，《孝經(jīng)》本來不在“五經(jīng)”之列，它在漢晉時(shí)期逐漸完成了經(jīng)典化過程，正式立于學(xué)官，設(shè)置了博士，南北朝時(shí)期甚至一度被列于“群經(jīng)之首”。此外，《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中唯一一部由歷代多位皇帝，如東晉元帝、孝武帝、南朝梁武帝、簡文帝和唐朝唐玄宗等親自作注并頒行天下的儒家經(jīng)典。在唐宋時(shí)期形成的儒家經(jīng)典精華集成《十三經(jīng)注疏》中，其他十二種經(jīng)典的注本都選用漢晉舊注，只有《孝經(jīng)》一種選用唐人新注，即唐玄宗《孝經(jīng)注》，號(hào)稱“御注”。由此可見，《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中具有特殊性和重要性。

20世紀(jì)初，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和新文化運(yùn)動(dòng)的興起，《孝經(jīng)》與其他儒家經(jīng)典一起失去了作為社會(huì)綱紀(jì)理論的地位，有關(guān)研究也逐漸衰微。而隨著社會(huì)主義改革和文化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，學(xué)界對(duì)《孝經(jīng)》的研究呈現(xiàn)出復(fù)蘇乃至興盛的景象。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)《孝經(jīng)》的研究越來越廣泛、深入，一些學(xué)者發(fā)表了關(guān)于《孝經(jīng)》研究的成果，內(nèi)容涉及《孝經(jīng)》的成書時(shí)代、作者、版本和歷代《孝經(jīng)》學(xué)術(shù)史，以及《孝經(jīng)》的語言特點(diǎn)、思想內(nèi)涵等各個(gè)方面。尤其值得稱道的是，近年來出現(xiàn)了兩部有關(guān)《孝經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究的學(xué)術(shù)專著：一部是四川大學(xué)舒大剛教授撰寫的《中國孝經(jīng)學(xué)史》(2)舒大剛：《中國孝經(jīng)學(xué)史》，福州：福建人民出版社，2013年版。，另一部是清華大學(xué)陳壁生教授撰寫的《孝經(jīng)學(xué)史》(3)陳壁生：《孝經(jīng)學(xué)史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年版。。這兩部《孝經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究的專著，對(duì)《孝經(jīng)》學(xué)術(shù)史的發(fā)展和流變進(jìn)行了較為全面、系統(tǒng)地考察和論述，在《孝經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究中占據(jù)重要地位。

篇幅如此之小的《孝經(jīng)》，為什么會(huì)在儒家經(jīng)典體系中占有獨(dú)特而重要的地位？為什么會(huì)得到古代學(xué)者和現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的如此重視？本文擬在前賢時(shí)修論述的基礎(chǔ)上，對(duì)漢魏兩晉南北朝時(shí)期《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的地位變遷進(jìn)行考察和探討。

一、漢代“以孝治天下”政策的實(shí)施，推動(dòng)《孝經(jīng)》在西漢時(shí)取得與“六經(jīng)”并列的準(zhǔn)經(jīng)典地位

孔子整理傳承下來的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典，是儒家思想體系的主要載體。《孝經(jīng)》本來不在六經(jīng)之列，由于漢代奉行“以孝治天下”的國策，統(tǒng)治者非常推崇《孝經(jīng)》，使得《孝經(jīng)》在漢代幾乎達(dá)到了可以與六經(jīng)比肩的地位。正如竇秀艷教授所說：“漢代吸取秦亡的教訓(xùn)，特別重視人倫孝道，宣揚(yáng)‘以孝治天下’，力圖通過孝治，重建社會(huì)倫理秩序，加強(qiáng)宗法統(tǒng)治。因此漢朝統(tǒng)治者制定了一系列措施，從中央到地方都學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，提倡孝道，褒獎(jiǎng)孝行，把孝行作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)等，極大地鼓舞了世人學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的熱情。”(4)竇秀艷：《從歷代史志著錄順序的不同看〈論語〉〈孝經(jīng)〉的經(jīng)部地位》，《孔子研究》2003年第 2期，第115頁。

為了推行“以孝治天下”的國策，漢王朝相應(yīng)地在選官制度中設(shè)置了“舉孝廉”科目。所謂“舉孝廉”，就是要求各郡國向朝廷推舉具備孝、廉德行的人士充任官員。漢代選官制度的主體是察舉制，分科選拔人才，其中最主要的科目就是“舉孝廉”。漢武帝接受董仲舒的建議，于元光元年(公元前134年)初實(shí)行舉孝廉制度(5)徐天麟：《西漢會(huì)要》，上海：上海古籍出版社，1977年版，第521-522頁。，要求各郡國向朝廷薦舉孝子和廉吏，由朝廷任命為官。正因?yàn)闈h代秉持“以孝治天下”的國策并實(shí)行“舉孝廉”的選官制度，專門講述孝道和孝治的《孝經(jīng)》既受到了朝廷的高度重視，也得到了學(xué)界和民間的推崇與追捧。東漢學(xué)者荀爽在對(duì)策中說：“漢為火德……故其德為孝……故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉?！?6)范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1962年版，第2051頁。由此可知，漢代實(shí)施“舉孝廉”制度，朝廷在全國范圍內(nèi)推行誦讀、學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》的活動(dòng)。這類活動(dòng)無疑大大提高了《孝經(jīng)》的政治地位和學(xué)術(shù)地位。

西漢哀帝年間，劉歆奉詔繼承父親劉向的事業(yè)，校理中秘圖書，并在劉向所撰《別錄》基礎(chǔ)上，撰成《七略》這部具有劃時(shí)代意義的目錄學(xué)著作。東漢明帝時(shí)，班固任蘭臺(tái)令史、典校秘書，對(duì)劉歆《七略》“刪去浮冗，取其指要”(7)顏師古注曰：“刪去浮冗，取其指要也?！眳⒁姲喙蹋骸稘h書》，北京：中華書局，1962年版，第1702頁。，編纂成我國歷史上第一部史志目錄《漢書·藝文志》?！镀呗浴芬粫呀?jīng)亡佚，由于《漢書·藝文志》是取《七略》之“指要”而成書，我們可以從《漢書·藝文志》中窺見《論語》在西漢時(shí)期的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)地位?！稘h書·藝文志》依照《七略》之體例，將書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等六略(即六部)。六略中，六藝居首，六藝也即六經(jīng)，《藝文志》“序六藝為九種”，依次為：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》《小學(xué)》。由此可以推知，在劉歆《七略》的文獻(xiàn)體系中，《孝經(jīng)》屬于六藝略，與《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)并列，而不屬于諸子略，其地位遠(yuǎn)高于《老子》《管子》《墨子》《莊子》《孟子》等其他諸子書。

此外，《漢書·藝文志》中還詳列了“六藝”“九種”之家數(shù)：《易》十三家，《書》九家，《詩》六家，《禮》十三家，《樂》六家，《春秋》二十三家，《論語》十二家，《孝經(jīng)》十一家，《小學(xué)》十家?！缎⒔?jīng)》有十一家之多，僅次于《春秋》的二十三家、《易》與《禮》的十三家和《論語》十二家，位居第五。雖然不能簡單以家數(shù)之多寡來判定各種典籍的地位，但《孝經(jīng)》的家數(shù)居于“六藝”“九種”的第五位，一定程度上反映了《孝經(jīng)》地位之高，及其在西漢時(shí)期研究之盛。這也從一個(gè)側(cè)面說明西漢時(shí)期《孝經(jīng)》 的地位及重要性，《孝經(jīng)》基本上與《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”(六經(jīng))不相上下。

在《七略》中,《孝經(jīng)》占據(jù)與“六經(jīng)”并列的地位。由于《孝經(jīng)》在漢代一直未被列于學(xué)官，也未設(shè)置博士，其地位與“六經(jīng)”相比畢竟稍遜一籌，只能算是“準(zhǔn)經(jīng)典”。

需要說明的是，《孝經(jīng)》一書在漢文帝時(shí)曾與《論語》《孟子》等設(shè)置博士。趙岐《孟子題辭》記述說：“漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士，后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已。”(8)趙岐：《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏》影印本，北京：中華書局，1980年版，第2663頁。按趙岐之說，《孝經(jīng)》在漢文帝時(shí)和《論語》《孟子》《爾雅》一起被立于學(xué)官，設(shè)置了“博士”。這里所謂“皆置博士”中的“博士”只是“傳記博士”，與后世的“五經(jīng)博士”有所不同。后來漢武帝罷黜了這些“傳記博士”，而為儒家五經(jīng)專門設(shè)立了博士，即“五經(jīng)博士”。漢武帝雖然把《孝經(jīng)》博士與其他“傳記博士”一起罷黜了，但《孝經(jīng)》的地位和影響并沒有因此受到太大影響。誠如王國維在《漢魏博士考》中所說：“至《論語》、《孝經(jīng)》，則以受經(jīng)與不受經(jīng)者皆誦習(xí)之，不宜限于博士而罷之者也。”(9)王國維：《觀堂集林》，北京：中華書局，1959年版，第178頁。

值得注意的是，漢人特別尊崇《孝經(jīng)》。如清儒皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》考證說：

《六經(jīng)》之外，有《孝經(jīng)》，亦稱經(jīng)?！缎⒔?jīng)緯鉤命訣》“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！庇衷唬骸啊洞呵铩穼偕蹋缎⒔?jīng)》屬參?！笔强鬃右衙鋾鵀椤缎⒔?jīng)》。其所以稱經(jīng)者，《漢書·藝文志》曰：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！编嵶ⅰ缎⒔?jīng)序》曰：“《孝經(jīng)》者，三才之經(jīng)緯，五行之綱紀(jì)。孝為百行之首；經(jīng)者，不易之稱?！编嵶ⅰ吨杏埂贰按蠼?jīng)大本”曰：“大經(jīng)謂《六藝》，而指《春秋》也；大本，《孝經(jīng)》也?！睗h人推尊孔子，多以《春秋》、《孝經(jīng)》并稱?！妒烦糠铎肟鬃訌R碑》云：“乃作《春秋》，復(fù)演《孝經(jīng)》?！薄栋偈涫繁吩疲骸翱鬃幼鳌洞呵铩?，制《孝經(jīng)》?！鄙w以《詩》、《書》、《易》、《禮》為孔子所修，而《春秋》、《孝經(jīng)》乃孔子所作也。鄭康成《六藝論》云：“孔子以《六藝》題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之?！睋?jù)鄭說，是《孝經(jīng)》視諸經(jīng)為最要，故稱經(jīng)亦最先。魏文侯已有《孝經(jīng)傳》，是作傳者亦視諸經(jīng)為先，與子夏《易傳》同時(shí)矣。二書，《藝文志》皆不載。(10)皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1959年版，第41頁。

綜上所述，漢人確實(shí)往往把《孝經(jīng)》與《春秋》等儒家六經(jīng)相提并論，在鄭玄看來，“《孝經(jīng)》視諸經(jīng)為最要”。而在近人王國維看來，“漢時(shí)《論語》、《孝經(jīng)》之傳實(shí)廣于五經(jīng)，不以博士之廢置為興衰也”(11)王國維：《觀堂集林》，第182頁。。

二、漢代讖緯的興起對(duì)《孝經(jīng)》經(jīng)典化的推進(jìn)和加強(qiáng)

讖緯是指附經(jīng)而行的或假托孔子之語，或以怪力亂神之說闡釋儒家經(jīng)典的圖書。這類圖書盛行于兩漢時(shí)期，其思想體系形成兩漢時(shí)期一種重要的社會(huì)思潮，可以說是兩漢時(shí)期國家意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容。漢代出現(xiàn)的緯書對(duì)于《孝經(jīng)》特別推崇，甚至假托孔子闡釋《孝經(jīng)》的重要意義。如《孝經(jīng)鉤命決》曰：“孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”(12)徐彥：《春秋公羊傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》影印本，北京：中華書局，1980年版，第2190頁。這就把《孝經(jīng)》提升到孔子思想體系的核心地位來看待了。

漢代各種緯書不僅特別重視《孝經(jīng)》，而且還以神話的筆法，強(qiáng)調(diào)和神化孔子親自寫作《孝經(jīng)》這部儒家經(jīng)書。如《孝經(jīng)援神契》神化孔子作《孝經(jīng)》說：

魯哀公十四年，孔子夜夢(mèng)三槐之間，豐、沛之邦，有赤煙氣起。乃呼顏淵、子夏往視之。驅(qū)車到楚西北范氏街，見芻兒摘麟，傷其前左足，薪而覆之?！鬃幼鳌洞呵铩?，制《孝經(jīng)》，既成，使七十二弟子向北辰星罄折而立，使曾子抱《河》、《洛》事北向?？鬃育S戒向北辰而拜，告?zhèn)溆谔煸唬骸啊缎⒔?jīng)》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹(jǐn)已備?！?13)沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年版，第766頁。

兩漢的讖緯運(yùn)動(dòng)除了依附“六經(jīng)”(“五經(jīng)”)造作了許多緯書之外 ，還圍繞《孝經(jīng)》與《論語》造作了一些相應(yīng)的緯書，并與其他經(jīng)書的緯書合稱為《七緯》，從而將《孝經(jīng)》及《論語》與“六經(jīng)”(“五經(jīng)”)并稱為“七經(jīng)”。

據(jù)考證，目前從相關(guān)文獻(xiàn)輯佚的“孝經(jīng)緯”主要有如下13種：《孝經(jīng)援神契》《孝經(jīng)中契》《孝經(jīng)左契》《孝經(jīng)右契》《孝經(jīng)鉤命決》《孝經(jīng)內(nèi)事》《孝經(jīng)內(nèi)事圖》《孝經(jīng)河圖》《孝經(jīng)中黃讖》《孝經(jīng)威嬉拒》《孝經(jīng)古秘》《孝經(jīng)雌雄圖》《孝經(jīng)雌雄圖三光占》等。

與緯書相關(guān)聯(lián)，東漢時(shí)期出現(xiàn)了“七經(jīng)”的說法?！逗鬂h書·趙典傳》李賢注引《謝承書》曰：“(趙)典學(xué)孔子《七經(jīng)》、《河圖》、洛書、內(nèi)外藝術(shù)，靡不貫綜，受業(yè)者百有余人。”(14)范曄：《后漢書》，第947頁。這里所謂的“七經(jīng)”顯然是在“六藝”(六經(jīng))基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。其中是否包括《孝經(jīng)》呢？對(duì)此，后世有不同的理解，有人認(rèn)為是“六經(jīng)”加《孝經(jīng)》，也有人認(rèn)為是“六經(jīng)”加《論語》。唐代章懷太子李賢在注《后漢書》時(shí)就有這兩種不同的解釋：

其一，“六經(jīng)”加《孝經(jīng)》說?！逗鬂h書·樊英傳》記載：“樊英字季齊，南陽魯陽人也。少受業(yè)三輔，習(xí)《京氏易》，兼明《五經(jīng)》。又善風(fēng)角、星算、《河洛》七緯，推步災(zāi)異。”李賢注曰：“七緯者，《易》緯：《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗(yàn)》、《是類謀》、《辨終備》也；《書》緯：《璇璣鈐》、《考靈耀》、《刑徳放》、《帝命驗(yàn)》、《運(yùn)期授》也；《詩》緯：《推度災(zāi)》、《記歷樞》、《含神務(wù)》也；《禮》緯：《含文嘉》、《稽命征》、《斗威儀》也；《樂》緯：《動(dòng)聲儀》、《稽耀嘉》、《葉圖征》也；《孝經(jīng)》緯：《援神契》、《鉤命決》也；《春秋》緯：《演孔圖》、《元命包》、《文耀鉤》、《運(yùn)斗樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孶》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、《說題辭》也?！?15)范曄：《后漢書》，第2721-2722頁。兩漢時(shí)期的“緯書”或“讖緯”都是附經(jīng)而行的，是兩漢時(shí)期一些方士化的儒生和儒學(xué)化的方士，假托孔子或黃帝、堯、舜等神圣人物，用陰陽五行、天人感應(yīng)、符命等神學(xué)迷信觀點(diǎn)，對(duì)《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等儒家經(jīng)典進(jìn)行解釋和闡發(fā)的著作。上引這段李賢注將“《孝經(jīng)》緯”列于“七緯”之中，依此可以推知《孝經(jīng)》當(dāng)時(shí)已被列于儒家經(jīng)典之列。既然當(dāng)時(shí)有人將《孝經(jīng)》緯列于“七緯”之中，可以推斷當(dāng)時(shí)可能也有人將“六經(jīng)”加《孝經(jīng)》合稱為“七經(jīng)”。

其二，“六經(jīng)”加《論語》說。《后漢書·張純傳》記載：“純以圣王之建辟雍，所以崇尊禮義，既富而教者也。乃案七經(jīng)讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，及平帝時(shí)議，欲具奏之?！崩钯t注曰：“讖，驗(yàn)也。解見《光武紀(jì)》。七經(jīng)謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》及《論語》也。”(16)范曄：《后漢書》，第1196頁。

對(duì)于李賢注的兩種不同解釋，清人姚振宗按斷說：“章懷太子言《七經(jīng)緯》有《孝經(jīng)》無《論語》，言《七經(jīng)讖》反是。而《七經(jīng)緯》及圖書中《孝經(jīng)》義者獨(dú)多，似《孝經(jīng)》、《論語》并合而為‘七經(jīng)’也?！?17)姚振宗：《隋書經(jīng)籍志考證》，載于王承略、劉心明主編：《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編》(第十五卷第一冊(cè))，北京：清華大學(xué)出版社，2014年版，第415頁。

由上可知，東漢時(shí)期出現(xiàn)了包括《孝經(jīng)》在內(nèi)的“七經(jīng)”說，一方面說明“七經(jīng)說”與讖緯的興起有關(guān)，另一方面說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上已普遍將《孝經(jīng)》看作與“五經(jīng)”并列的經(jīng)典了。

東漢史籍中多有包含《孝經(jīng)》的“七經(jīng)”之說，后世學(xué)者認(rèn)為這是“五經(jīng)”加上《論語》和《孝經(jīng)》，甚至有人認(rèn)為《孝經(jīng)》與《論語》在東漢時(shí)也曾被立于學(xué)官。如皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“《孝經(jīng)》雖名為經(jīng)，而漢人引之亦稱傳，以不在六藝之中也。漢人以《樂經(jīng)》亡，但立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士，后增《論語》為六，又增《孝經(jīng)》為七?！?18)皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，第67-68頁。劉師培則曰：“西漢之時(shí)，或稱‘六經(jīng)’，或稱‘六藝’。厥后《樂經(jīng)》失傳，始以《孝經(jīng)》、《論語》配‘五經(jīng)’，稱為‘七經(jīng)’(見《后漢書·趙典傳》注)。”(19)劉師培：《經(jīng)學(xué)教科書》，上海：上海古籍出版社，2006年版，第5頁。

《孝經(jīng)》與《論語》在漢代都受到社會(huì)的重視和尊崇，而根據(jù)漢代簡策的規(guī)格，似乎可以判定當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》的地位應(yīng)該高于《論語》。古代簡牘制度“以策之大小為書之尊卑”(20)王國維：《王國維遺書》(第六冊(cè))，上海：上海古籍書店，1983年版，第81頁。，東漢簡牘制度規(guī)定《孝經(jīng)》之策長于《論語》之策。《儀禮·聘禮》疏曰：“鄭作《論語序》云：‘《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，策皆尺二寸，《孝經(jīng)》謙，半之，《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉。’”(21)孔穎達(dá)：《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》影印本，北京：中華書局，1980年版，第1072頁。

這段孔疏中引用鄭注所說的六經(jīng)簡策長度“尺二寸”有誤，當(dāng)為“二尺四寸”。阮元《?？庇洝吩唬?/p>

按《春秋序》疏云：“鄭元注《論語序》以《鉤命決》云‘《春秋》二尺四寸書之，《孝經(jīng)》一尺二寸書之’。故知‘六經(jīng)’之策皆稱長二尺四寸?！比粍t此云“尺二寸”，乃傳寫之誤，當(dāng)作“二尺四寸”。下云“《孝經(jīng)》謙,半之”，乃一尺二寸也。又云“《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉”，謂《論語》八寸，居六經(jīng)三分之一，比《孝經(jīng)》更少四寸，故又謙焉。(22)孔穎達(dá)：《儀禮注疏》，第1076頁。

東漢時(shí)《孝經(jīng)》之策長一尺二寸，而《論語》之策只有八寸長，可知當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》的地位應(yīng)該是高于《論語》的。

三、兩晉南北朝帝王的推崇和研習(xí)提升了《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位

兩晉南北朝時(shí)期，朝廷繼續(xù)承襲漢代“以孝治天下”的國策，許多皇帝和皇太子身體力行地宣講和研究《孝經(jīng)》。兩晉南北朝正史中，有關(guān)各朝皇帝、皇太子研習(xí)、宣講和注疏《孝經(jīng)》的記載紛見迭出，不勝枚舉。這一現(xiàn)象成為本時(shí)期一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

兩晉南北朝時(shí)期，政權(quán)交替頻仍，戰(zhàn)亂不斷，歷代政府均難以注重文化建設(shè)。在這種政治和文化態(tài)勢(shì)下，經(jīng)學(xué)不可避免地呈現(xiàn)衰落之勢(shì)。然而《孝經(jīng)》學(xué)研究卻在這種特殊的時(shí)代氛圍中逆勢(shì)而上，當(dāng)時(shí)許多皇帝和皇太子對(duì)《孝經(jīng)》顯示出特別的興趣，甚至直接加入到研究者的行列中來。這一時(shí)期，皇帝和皇太子親自參與研習(xí)《孝經(jīng)》，主要有如下代表性事例：

(一)多位皇帝親自撰寫有關(guān)《孝經(jīng)》的著述

據(jù)清四庫館臣考證：“考?xì)v代帝王注是經(jīng)者，晉元帝有《孝經(jīng)傳》，晉孝武帝有《總明館孝經(jīng)講義》，梁武帝有《孝經(jīng)義疏》，今皆不存。惟唐玄宗御注列《十三經(jīng)注疏》中，流傳于世。”(23)永瑢等撰：《四庫全書總目》，北京：中華書局，1965年版，第266頁。由此可知六朝時(shí)期東晉元帝撰寫過《孝經(jīng)傳》，東晉孝武帝撰寫過《總明館孝經(jīng)講義》，梁武帝撰寫過《孝經(jīng)義疏》。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載：“《孝經(jīng)義疏》十八卷，梁武帝撰。梁有皇太子講《孝經(jīng)義》三卷，天監(jiān)八年皇太子講《孝經(jīng)義》一卷。梁簡文《孝經(jīng)義疏》五卷?！?24)魏徵：《隋書》，北京：中華書局，1973年版，第934頁。由此可知，蕭梁時(shí)期，梁武帝與簡文帝分別撰寫有《孝經(jīng)義疏》。

(二)許多皇帝親自講習(xí)《孝經(jīng)》

兩晉南北朝時(shí)期，許多皇帝親自參與《孝經(jīng)》的講習(xí)，表現(xiàn)出對(duì)《孝經(jīng)》的極大興趣。如《晉書·穆帝紀(jì)》提到晉穆帝講《孝經(jīng)》的情況曰：“(永和十二年)二月辛丑，帝講《孝經(jīng)》?！?25)房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，1974年版，第201頁。“(升平元年)三月，帝講《孝經(jīng)》。壬申，親釋奠于中堂?！?26)房玄齡：《晉書》，第202頁?！稌x書·孝武帝紀(jì)》也記載：“(寧康三年)九月，帝講《孝經(jīng)》?！?27)房玄齡：《晉書》，第227頁。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)皇帝講《孝經(jīng)》的儀式頗為隆重，需要許多高官大臣“侍講”“執(zhí)讀”和“執(zhí)經(jīng)”。如晉孝武帝講《孝經(jīng)》的場面，《晉書》這樣記載：“寧康初，以(車)胤為中書侍郎、關(guān)內(nèi)侯。孝武帝嘗講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞耽執(zhí)讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)。(車)胤與丹楊尹王混擿句，時(shí)論榮之?！?28)房玄齡：《晉書》，第2177頁。又《梁書·朱異傳》記載：“高祖召見，使說《孝經(jīng)》、《周易》義，甚悅之……仍召異直西省，俄兼太學(xué)博士。其年，高祖自講《孝經(jīng)》，使異執(zhí)讀?！?29)姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年版，第538頁。這里所提的“高祖”，指梁武帝蕭衍?？梢?，梁武帝蕭衍非常重視《孝經(jīng)》，親自為《孝經(jīng)》撰作《義疏》，也曾親自講過《孝經(jīng)》，當(dāng)時(shí)的太學(xué)博士朱異曾作為“執(zhí)讀”陪伴梁武帝主講《孝經(jīng)》。

北魏皇帝也多有親自主講《孝經(jīng)》者。如《魏書·世宗紀(jì)》記載：“(正始三年)十有一月甲子，帝為京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅講《孝經(jīng)》于式乾殿。”(30)魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年版，第203頁。這里提到的京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅，都是北魏世宗元恪的兄弟，元恪親自為其兄弟諸王講《孝經(jīng)》，顯示出他對(duì)《孝經(jīng)》的重視。此外，《魏書·劉芳傳》記載：“出帝初，(劉廞)除散騎常侍，遷驃騎大將軍，復(fù)領(lǐng)國子祭酒。出帝于顯陽殿講《孝經(jīng)》，廞為執(zhí)經(jīng)。雖酬答論難未能精盡，而風(fēng)采音制足有可觀?！?31)魏收：《魏書》，第1227-1228頁?？芍?，北魏末代皇帝元修(出帝、孝武帝)也曾講過《孝經(jīng)》，并由當(dāng)時(shí)的國子祭酒劉廞擔(dān)任“執(zhí)經(jīng)”。

(三)皇太子講習(xí)《孝經(jīng)》者更是屢見不鮮

兩晉南北朝時(shí)期，歷代皇帝普遍推崇《孝經(jīng)》，許多皇帝除親自講習(xí)《孝經(jīng)》外，還經(jīng)常要求皇太子講習(xí)《孝經(jīng)》。如《宋書·禮志四》記載：“晉武帝泰始七年，皇太子講《孝經(jīng)》通?！薄八挝牡墼味晁脑拢侍又v《孝經(jīng)》通，釋奠國子學(xué)，如晉故事。”(32)沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第485頁。由此可知，晉武帝與宋文帝都曾安排皇太子講《孝經(jīng)》，這在當(dāng)時(shí)似乎已經(jīng)形成慣例。《晉書·潘岳傳》附《潘尼傳》所載潘尼《釋奠頌》記載：“元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命講《孝經(jīng)》于崇正殿?！?33)房玄齡：《晉書》，第1510頁。元康為晉惠帝年號(hào)，晉惠帝曾詔令太子講《孝經(jīng)》。又據(jù)《梁書·昭明太子傳》記載：“昭明太子統(tǒng)……生而聰叡，三歲受《孝經(jīng)》、《論語》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉能諷誦?！?天監(jiān))八年九月，于壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義。”(34)姚思廉：《梁書》，北京：中華書局，1973年版，第165頁。梁昭明太子蕭統(tǒng)三歲就接受《孝經(jīng)》教育，不到十歲時(shí)就能講習(xí)《孝經(jīng)》。又據(jù)《北齊書·儒林列傳》記載：“武平中，皇太子將講《孝經(jīng)》，有司請(qǐng)擇師友。帝曰：‘馬元熙朕師之子，文學(xué)不惡，可令教兒?！谑且浴缎⒔?jīng)》入授皇太子?！?35)李百藥：《北齊書》，北京：中華書局，1973年版，第591頁。武平是北齊后主高緯的年號(hào)，北齊后主高緯雖粗鄙少文，但也曾為其太子擇師教習(xí)《孝經(jīng)》。

魏晉南北朝時(shí)期歷代帝王普遍推崇《孝經(jīng)》，許多皇帝不僅親自講習(xí)《孝經(jīng)》，還把《孝經(jīng)》研習(xí)作為太子教育的常規(guī)內(nèi)容，這樣勢(shì)必會(huì)促進(jìn)《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中地位的提升。

四、《孝經(jīng)》博士的設(shè)置與《孝經(jīng)》經(jīng)典地位的確立

前已述及，《孝經(jīng)》于漢文帝時(shí)被設(shè)立為“傳記博士”，漢武帝時(shí)因獨(dú)尊五經(jīng)而被罷黜。但“經(jīng)師授經(jīng)，亦兼授《孝經(jīng)》、《論語》 ，猶今之大學(xué)之或有預(yù)備科矣。然則漢時(shí)《論語》、《孝經(jīng)》之傳，實(shí)廣于五經(jīng)，不以博士之廢置為盛衰也”(36)王國維：《觀堂集林》，第181-182頁。。魏晉南北朝時(shí)期，朝代更替頻繁，國學(xué)時(shí)廢時(shí)興，但歷代政府不曾減弱對(duì)《孝經(jīng)》的倡導(dǎo)熱情和力度，學(xué)界對(duì)《孝經(jīng)》的研究不僅未受到大的影響，甚至這一時(shí)期比漢代更重視《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》博士的設(shè)置即是明證。

漢武帝罷黜“傳記博士”后，《孝經(jīng)》復(fù)立博士當(dāng)在西晉武帝時(shí)期?！稌x書·荀崧傳》記載：“(東晉)元帝踐阼，征拜尚書仆射……轉(zhuǎn)太常。時(shí)方修學(xué)校，簡省博士，置《周易》王氏，《尚書》鄭氏，《古文尚書》孔氏，《毛詩》鄭氏，《周官禮記》鄭氏，《春秋》《左傳》杜氏服氏，《論語》《孝經(jīng)》鄭氏博士各一人，凡九人，其《儀禮》《公羊》《榖梁》及鄭《易》，皆省不置?！?37)房玄齡：《晉書》，第1976-1977頁。當(dāng)時(shí)，荀崧不同意簡省《儀禮》《公羊》《榖梁》及鄭《易》博士，因而上書說：“世祖武皇帝應(yīng)運(yùn)登禪，崇儒興學(xué)。經(jīng)始明堂，營建辟雍……太學(xué)有石經(jīng)古文先儒典訓(xùn)。賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林。”(38)房玄齡：《晉書》，第1977頁。

由上述記載可知：其一，西晉時(shí)已設(shè)置包括《孝經(jīng)》在內(nèi)的各經(jīng)博士共有十九人，至東晉元帝時(shí)簡省為九博士。其二，東晉元帝恢復(fù)博士制度時(shí)，將西晉時(shí)期的十九博士簡省為九博士，但《孝經(jīng)》博士仍然位列九博士之中，不在簡省之列。在如此大的簡省幅度中，《孝經(jīng)》博士仍然保留下來，可見《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的地位是相當(dāng)高的，超過了《儀禮》《公羊》《榖梁》及《易》的地位。

南北朝時(shí)也多見《孝經(jīng)》立于學(xué)官的記載?！端螘ぐ俟僦尽酚涊d：“國子祭酒一人，國子博士二人，國子助教十人。《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《周官》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《公羊》、《榖梁》各為一經(jīng)，《論語》、《孝經(jīng)》為一經(jīng)，合十經(jīng)?！?39)沈約：《宋書》，第1228頁。這說明《論語》在劉宋時(shí)位列“十經(jīng)”之列。只是由于《論語》與《孝經(jīng)》篇幅簡短，二者合為一經(jīng)，但這絲毫不影響其“經(jīng)”的地位。

《隋書·經(jīng)籍志·孝經(jīng)》記載：“梁代，安國及鄭氏二家，并立國學(xué)，而安國之本，亡于梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏?！?40)魏徵：《隋書》，第935頁。這說明當(dāng)時(shí)南朝設(shè)置了《孝經(jīng)》博士，北周、北齊也都設(shè)置了《孝經(jīng)》博士?！吨軙じ卟齻鳌酚涊d：“文字亦同華夏，兼用胡書。有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，置學(xué)官弟子，以相教授。雖習(xí)讀之，而皆為胡語?！?41)令狐德棻：《周書》，北京：中華書局，1971年版，第915頁。這說明連當(dāng)時(shí)少數(shù)民族建立的高昌國，也將《孝經(jīng)》與《毛詩》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典一起立于學(xué)官。

五、王儉《七志》把《孝經(jīng)》列為“群經(jīng)之首”，強(qiáng)化和確立了《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位

南朝齊王儉在其目錄學(xué)著作《七志》中，直接將《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首。陸德明《經(jīng)典釋文·敘錄》記載：“王儉《七志》，《孝經(jīng)》為初?！?42)陸德明：《經(jīng)典釋文》，北京：中華書局， 1983年版， 第3頁。這說明將《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首的排列方法，始見于王儉的《七志》。王儉如此推崇《孝經(jīng)》，不是一時(shí)心血來潮，率爾為之，而是對(duì)當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》社會(huì)地位逐漸提升的認(rèn)知反映。

魏晉南北朝時(shí)期，歷代政府對(duì)《孝經(jīng)》的推崇和倡導(dǎo)，促使當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》相關(guān)的著述大量出現(xiàn)?！皳?jù)《隋書·經(jīng)籍志》等著錄，魏晉南北朝三百七十年間，有經(jīng)學(xué)著作652部、5371卷，多為南朝作品。雖然平均每年不到兩種，但是日積月累，斐然成章，尚得《易》學(xué)著作94種，《尚書》學(xué)著作41種，《詩》學(xué)著作76種，《春秋》學(xué)著作130種，《禮》學(xué)著作211種，《孝經(jīng)》學(xué)著作100余種。”(43)舒大剛：《中國孝經(jīng)學(xué)史》，第141頁。當(dāng)時(shí)《孝經(jīng)》學(xué)著述的數(shù)量，大大超過了《易》學(xué)著作、《尚書》學(xué)著作和《詩》學(xué)著作的數(shù)量，而僅次于三《禮》學(xué)和《春秋》三傳研究著作的數(shù)量。三《禮》和《春秋》三傳都是三部著作，相比而言《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)典體系中是最受關(guān)注、最受推崇的儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)王儉在其目錄學(xué)著作《七志》中把《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首，就是對(duì)這種情況的主觀認(rèn)識(shí)和客觀反映。從《孝經(jīng)》文化發(fā)展意義上來看，王儉此舉強(qiáng)化和確立了《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的重要地位。

與王儉《七志》把《孝經(jīng)》列于群經(jīng)之首相對(duì)應(yīng)，南朝梁沈約在編纂《宋書》時(shí)，創(chuàng)立了“孝義列傳”這類人物總傳，記述表彰了20多位著名人物的孝行事跡。沈約《宋書》開紀(jì)傳體正史設(shè)置“孝義(孝行)”類人物總傳的先河。此后，南北朝各代正史(除《北齊書》以外)均設(shè)有此類孝義人物總傳。如《南齊書》有《孝義列傳》，《梁書》有《孝行列傳》，《陳書》有《孝行列傳》，《魏書》有《孝感列傳》，《周書》有《孝義列傳》。此外，臧榮緒《晉書》與唐修《晉書》均有《孝友傳》(44)湯球輯，楊朝明校補(bǔ)：《九家舊晉書輯本》，鄭州：中州古籍出版社，1991年版，第135-136頁。。這種“孝義(孝行)”類人物總傳的出現(xiàn)，既體現(xiàn)出魏晉南北朝時(shí)期歷代政府推行“以孝治天下”國策影響下的社會(huì)風(fēng)尚，又從另一個(gè)角度反映了《七志》把《孝經(jīng)》列于“群經(jīng)之首”的社會(huì)文化原因。

余論

兩漢魏晉南北朝時(shí)期，《孝經(jīng)》實(shí)現(xiàn)了由準(zhǔn)經(jīng)典向經(jīng)典的轉(zhuǎn)化。兩晉以后，《孝經(jīng)》博士設(shè)立，正式確立了《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位。而王儉《七志》將《孝經(jīng)》列于“群經(jīng)之首”，則體現(xiàn)出《孝經(jīng)》經(jīng)典地位的鞏固和強(qiáng)化。此后，《孝經(jīng)》得到歷代王朝政府的推崇和重視。如唐宋時(shí)期編纂完成的《十三經(jīng)注疏》中，其中十二種都是選用漢晉人所作古注，只有《孝經(jīng)注》為唐玄宗“御注”。《唐會(huì)要》記載：“十年六月二日，上注《孝經(jīng)》，頒于天下及國子學(xué)。至天寶二年五月二十二日，上重注，亦頒于天下?！?45)王溥：《唐會(huì)要》，上海：上海古籍出版社，2016年版，第767頁。唐玄宗非常重視《孝經(jīng)》，曾兩次親自為《孝經(jīng)》作注，并“頒于天下”。晚唐文宗太和年間，工部侍郎、翰林侍講學(xué)士鄭覃奏請(qǐng)：“召宿儒奧學(xué)，校定六籍；準(zhǔn)后漢故事，勒石于太學(xué)，永代作則，以正其闕?！?46)劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年版，第4490頁。得到文宗的批準(zhǔn)。文宗開成二年(837年)，《開成石經(jīng)》刻成，其中包括儒家典籍十二種：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》和《爾雅》。從此，《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系的地位得以進(jìn)一步確立和鞏固。

漢唐時(shí)期雖然儒家經(jīng)學(xué)體系的基礎(chǔ)是五經(jīng)系統(tǒng)，而《孝經(jīng)》被看作是基礎(chǔ)性經(jīng)典。正如鄭玄《六藝論》所說：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之?！?47)鄭玄《六藝論》原書已佚，轉(zhuǎn)引自邢昺《孝經(jīng)注疏》卷首“御制序并注”下邢疏，北京：中華書局，《十三經(jīng)注疏》影印本，1980年版，第2539頁。在程朱理學(xué)的影響下，宋代《四書》的地位大幅度提升，而“五經(jīng)”與《孝經(jīng)》的地位相應(yīng)有所下降?！罢?yàn)橹熳诱J(rèn)為《大學(xué)》已解奠定了一切書的根基，讀《四書》是讀其他一切的基礎(chǔ)，在通往五經(jīng)的道路上，《孝經(jīng)》已經(jīng)沒有任何地位。也就是說，拆解了漢唐注疏所構(gòu)成的經(jīng)學(xué)體系之后，在宋明理學(xué)視野中，為五經(jīng)提供門徑的，不再是《孝經(jīng)》，而是《四書》。”(48)陳壁生：《孝經(jīng)學(xué)史》，第270頁。《孝經(jīng)》地位在宋代雖有下降，但仍有學(xué)者認(rèn)為《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容非常重要，理應(yīng)位居“群經(jīng)之首”。如北宋范祖禹《進(jìn)古文孝經(jīng)說札子》說：“愚竊以圣人之行，莫先于孝；書，莫先于《孝經(jīng)》?！┍菹路揭孕⒅翁煜?，此乃群經(jīng)之首，萬行之宗，儻留圣心，則天下幸甚。”(49)范祖禹：《范太史集》，景印文淵閣《四庫全書》(第1100冊(cè))，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年版，第205頁。

在《四書》學(xué)風(fēng)行天下的大背景下，明代許多學(xué)者為維護(hù)和提升《孝經(jīng)》的地位，提出《孝經(jīng)》與《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相輔相成的看法。如余時(shí)英在《孝經(jīng)集義序》中說：“昔者夫子與群弟子論求仁者不一而足，而于《論語》篇直以孝弟為仁之本；《孟子》七篇所撰無非仁義，要其實(shí)總歸于事親從兄；《大學(xué)》以孝者所以事君，為治國平天下之要；《中庸》亦以為政在于修身，而歸之親親為大。由是而觀，則知《四書》固道德之蘊(yùn)奧，若《孝經(jīng)》一書又所以立其本而養(yǎng)正焉者也?！?50)朱鴻編：《孝經(jīng)總類》，《續(xù)修四庫全書》(第151冊(cè))，上海：上海古籍出版社，2002年版，第231頁。趙鏜《孝經(jīng)集義后序》則曰：“是書關(guān)涉世教，與《大學(xué)》相表里。”(51)朱鴻編：《孝經(jīng)總類》，《續(xù)修四庫全書》(第151冊(cè))，第232頁。黃道周《孝經(jīng)集傳》序言中說：“臣觀《孝經(jīng)》者道德之淵源，治化之綱領(lǐng)也。六經(jīng)之本皆出《孝經(jīng)》，而《小戴》四十九篇、《大戴》三十六篇、《儀禮》十七篇，皆為《孝經(jīng)》疏義?！?52)黃道周：《孝經(jīng)集傳》，景印文淵閣《四庫全書》(第182冊(cè))，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年版，第157頁。黃道周認(rèn)為《孝經(jīng)》是六經(jīng)之本，是國家治理和教化的綱領(lǐng)。并認(rèn)為大小戴《禮記》與《儀禮》為《孝經(jīng)》解釋性的注疏之作，從而將《孝經(jīng)》與禮融合，提升了《孝經(jīng)》的地位。

綜上所述，宋明理學(xué)興起之后，隨著《四書》地位的提升，《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典體系中的地位有所下降。但宋代以降，歷代統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》的尊崇程度并未下降，歷代學(xué)者為維護(hù)《孝經(jīng)》的經(jīng)典地位進(jìn)行了多方面的努力。尤其值得注意的是，繼唐玄宗為《孝經(jīng)》作注之后，清代順治帝頒行《御定孝經(jīng)注》一卷，雍正帝頒行《御纂孝經(jīng)集注》一卷，此外還有順治帝與康熙帝接力完成的《御定孝經(jīng)衍義》一百卷，可見清朝統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》的尊崇?？滴醯墼凇队菩⒔?jīng)衍義·序》中說：“自昔圣王以孝治天下之義，而知其推之有本，操之有要也。夫孝者百行之源，萬善之極。……世祖章皇帝弘敷孝治，懋昭人紀(jì)，特命纂修《孝經(jīng)衍義》，未及成書。朕纘承先志，詔儒臣蒐討編輯。……書成，凡一百卷，鏤版頒行，并制敘言，冠于簡端。庶幾嘉與海內(nèi)共遵斯路，家修子弟之職，人奉親長之訓(xùn)，協(xié)氣旁流，休風(fēng)四達(dá)，以成一代敦厚鴻龐之治。斯則朕繼述先烈，尊經(jīng)崇本之志也夫?！?53)葉芳藹、張英、韓菼等編：《御定孝經(jīng)衍義》，景印文淵閣《四庫全書》(第718冊(cè))，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年版，第1頁?？滴醯圩珜懙倪@段序言，陳述了《御定孝經(jīng)衍義》的寫作緣起，講述了本書的宗旨就是“弘敷孝治，懋昭人紀(jì)”，“以成一代敦厚鴻龐之治”，也就是繼承前代“以孝治天下”的國策，通過推廣、弘揚(yáng)孝德，培養(yǎng)社會(huì)的敦厚風(fēng)氣，以提高社會(huì)凝聚力，達(dá)到天下大治的目標(biāo)。這是康熙帝組織學(xué)者編纂《御定孝經(jīng)衍義》的動(dòng)因，也在一定程度上闡釋了《孝經(jīng)》自漢迄清一直得到歷代王朝尊崇、《孝經(jīng)》學(xué)一直長盛不衰的深層社會(huì)原因。