董仲舒與柏拉圖人性論思想的比較

王冰杰

摘 要：本文將董仲舒與柏拉圖人性論思想進行比較研究。從二者人性論的理論基石出發(fā)，通過對“天賦善惡論”、“性三品說”與“善”的理念進行闡釋解讀，進一步對兩人的政治主張--“王道教化”與“哲學王”等思想比較研究，以期得出對當今和諧社會的建設的啟示性意義的思想精髓。而在當今全球化態(tài)勢下，如何以正確姿態(tài)擁抱世界文化，并且建立具有本民族特色的開放性文化，是一個相當現(xiàn)實性的問題。對比發(fā)現(xiàn)，兩位先哲在教育觀、用人觀、政治觀上具有明顯相似性。正是基于這些相似性，本文試圖為中西文化比較、融合找到新的切入點。

關鍵詞：董仲舒；柏拉圖；人性論

中圖分類號：B234.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0036-03

一、董仲舒與柏拉圖人性論理論基礎的比較

（一）“天賦善惡論”

“性相近，習相遠也”，孔子指出人的后天習性差別很大，但天性是相近的。他認為通過教育，使人認識自己，可以為善成仁，但亦有可能為惡不仁?？梢娍鬃诱J為人性是亦善亦惡的。儒家弟子繼承了這一思想并加以發(fā)展。孟子從“四心”出發(fā)，引出“四端”，他認為人具有仁義禮智的“四端”，“猶其有四體也”，由此提出性善論，主張由“本心”論“本性”，從“盡心”、“知性”從而達到“知天”。荀子則從人的自然稟性出發(fā)，認為“性之好惡、喜怒、哀樂，謂之情”，“生之所以然者謂之性”，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也”。荀子提出了性惡論，主張“化性起偽”，“明分使群”和“隆禮重法”。

董仲舒的“性三品說”是在對先秦人性思想批判繼承的基礎上發(fā)展而來的?！洞呵锓甭丁分v：“人之受氣茍無惡者，心何栣哉？吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪二氣，兩在于身?！比嗽诮邮軞庵蹙陀袗盒?，要不然人心怎么軟弱，受限。因此具有仁愛，貪婪兩種性質(zhì)，并且共存于一身?！叭耸苊谔?，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去，若形體之肥臞而不可得革也”。人副天數(shù)，那么人性也受于天，就像是人能改變胖瘦，卻不能完全革除作為人的形體。但是人性可“養(yǎng)”，即通過向善的仁義養(yǎng)性?！疤熘疄槿诵悦剐腥柿x而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生，茍為利而已”。強調(diào)了人性是人之本質(zhì)所在，是區(qū)別于禽獸，優(yōu)越于禽獸的原因。但他同時又指出人趨惡的可能性：“栣眾惡于內(nèi)，弗使得發(fā)于外者，心也。故心之為名，栣也?！苯又鞔_的指出人具有善惡兩種因子：“身之名取諸天，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性，天有陰陽禁，身有情欲栣，與天道一也?！笨梢姸偈娴娜诵哉撌钱愑凇靶陨普摗迸c“性惡論”的。他的仁之性可以說是對孟子性善的繼承，而貪之性可以說是對荀子趨惡性惡論的繼承。由此，可把他的人性論歸結為為“天賦善惡倫”。董仲舒對先秦人性論思想進行批判繼承，并加以發(fā)展，提出“性三品說”。他認為人性不是單一的，而是分為三個階段，即圣人之性，中民之性，斗筲之性。

董仲舒主張“性三品說”，但他的人性論重點卻是“中民之性”。他在《春秋繁露·實性》指出：“圣人之性不可以名性，名性者，中民之性。中民之性如繭如卵，卵待孵二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓而后能為善?！笔ト酥?，在他看來就是：“循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮。”在董仲舒看來，人性之中雖有善性，但不能說人性就善了。就像禾雖出米，而禾未謂米，繭能繅絲，而繭不可謂絲一樣。人性之中具有善質(zhì)，這為成善提供了可能，但需要建立在王道教化的基礎之上。

（二）“善”的理念

柏拉圖認為關于“理念”的知識是先天存在于人的靈魂之中的，“理念”是不變的、永恒的、是第一性的，而可感事物則是不完善的復制品。在他看來，現(xiàn)實世界即是可感世界。每一個事物都有一個理念，各種事物的各種理念又構成了可知世界。可感世界是虛幻的、不真實的，那么就有了讓我們追求“理念”的要求。柏拉圖認為，“善”的理念是最高等級的，它也是其他理念所追求的最高目的。各種理念在“善”的理念的引領之下，形成一個有序、完善、真實的世界。因此，在現(xiàn)實社會中，只要按照“善”的理念模式建立國家，就會實現(xiàn)國家的有序、安定、繁榮?！袄硐雵笔且粋€由“哲學王”所管理的國度，柏拉圖認為只有真正的哲學家才能真正的接近、認識“善”的理念。按照萬物向“善”的這種結構，現(xiàn)實社會也會有一種自上而下的、不同階層存在的國家制度，這是和諧社會的要求。根據(jù)這種自上而下的層級秩序，并對每個公民進行美德教育，是柏拉圖提出的治國安邦之道。這種有序的社會秩序，存在著三種分工者——統(tǒng)治者、守護者、勞動者；又分別代表著三種不同品德——智慧、勇敢、節(jié)制，三種不同的人性——理智、意志、欲望。這也正是“善”的理念存在的目的?！吧啤钡睦砟畛蔀槿f物的目的，使萬事萬物向它靠攏。在人身上同樣適用，柏拉圖認為，正是因為有了“善”的理念的存在，才體現(xiàn)了人性有不完美，讓人去追求“善”。

二、董仲舒與柏拉圖人性論的政治目的比較

（一）“王道教化”

“性三品說”把人性分為三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，他認為圣人之性和斗筲之性是不普遍的，真正普遍的人性乃是中民之性，而這也是廣大民眾所具有的人性。董仲舒的中民之性指介于圣人之性與斗筲之性之間的普遍人性。它不同于圣人之性的天生之善，無需教化，亦不同于斗筲之性的天生之惡，教之無用，它強調(diào)的是百姓人民的可教化，指出人人都有一個向善、懂禮的可能性，這種可能性通過他的神化體系得以實現(xiàn)。

董仲舒把“天”看作是至高無上的神靈，是有意志、有人格的造物主，人只有敬事上天才能得到賜福。天能感應人之敬，人能得到天之賜，原因在于“為人者天”、“人副天數(shù)”的天人感應論。而王是天聯(lián)系人的中間者，代表天意行事?？傊偈娴倪@些思想核心目的就是要實現(xiàn)政治的“大一統(tǒng)”，更重要的是思想的“大一統(tǒng)”。這是封建統(tǒng)治所需要的集權思想，目的就是使統(tǒng)治者高于人民，讓人民接受王道教化。董仲舒人性論把人民人性置于中民之性，既肯定了人民的人民人性中的不足，又賦予人民得到教化的權利。

（二）“哲學王”

柏拉圖認為人的靈魂不滅，具有追求美好世界的本能，但它卻被禁錮于人的肉體之中，因此需要凈化。柏拉圖表面是對靈魂的認識進行闡述，本質(zhì)上卻是對人性理論的深層探析——人們對真實、永恒理念世界的一種向往和追求。他肯定了理性對激情、欲望的節(jié)制和引導作用，并指出德行正是在這種作用下產(chǎn)生的，并把理性靈魂作為人性論的思想核心。柏拉圖把人的靈魂分為三個等級，即理性、激情和欲望。在這三個等級中，靈魂在人性中的作用不同。他認為政體可以劃分為五種，每一種政體都是關于人的制度，而最理想的政體就是王政。在王政里，城邦正義根據(jù)柏拉圖思想把人性劃分三個等級：各盡其力、各司其職、實現(xiàn)社會穩(wěn)定、有序的發(fā)展。個體正義是公民個人通過教育實現(xiàn)個人德、智、體、美、勞的均衡發(fā)展的結果。但是保衛(wèi)者、勞動者之上卻是必須有一個領導者，這樣才能使人履行職責，使工作有條不紊地進行，三個等級的靈魂之間也才能和諧相處。這就是他對理想國家的要求，從不一致的靈魂中找到“哲學王”，帶領人民走向和諧幸福。

三、董仲舒與柏拉圖教育、人才觀比較

（一）全面培養(yǎng)的教育觀

在培養(yǎng)人才方面，董仲舒堅持的是比較全面的教育觀。包括兩個方面：一是教育內(nèi)容的多，另一個是劃分多個層次。在教學內(nèi)容方面，為了適應大一統(tǒng)的需要，董仲舒主張獨尊儒術，即：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息。然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！保ā短烊巳摺罚ζ渌骷沂恰敖^其道”，但并不是消滅，而是不給其發(fā)展的條件，讓主流思想始終是儒家思想。董仲舒還強調(diào)教育要全面，即教授六科之藝，主張進行儒家思想的全面教育。禮、樂、射、御、書、數(shù)在各學校中要開設，主張良才要全面發(fā)展。在關于教學層次上，董仲舒十分強調(diào)興辦太學，這是“賢士之所關”，“教化之本原”。他指出，在興辦太學的同時，還要注重地方教化，地方教化針對百姓，使他們不起禍患。因此，他建議“立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮”，從而達到“教化行而習俗美”的目的。相比于董仲舒，柏拉圖的教育思想更為細致、全面。從教育層次上看，他十分重視學前教育的思想，認為初始教育很重要，對兒童的教育越早越好。柏拉圖認為一個人兒時受到教育指導，對這個人的一生會產(chǎn)生深遠影響。他還提出終身教育說，他認為教育應該伴隨人的一生。從教育內(nèi)容看，柏拉圖提出了體育和“四藝”（算術、幾何、天文、音樂）教育。柏拉圖認為可以從兩個方面開展教育，一是用體操來鍛煉形體，二是用音樂來陶冶情操。柏拉圖教育觀一個重要特征是著眼于國家，“教育的總目標就是為了實現(xiàn)城邦的正義”，他認可教育興國，加強教育可以實現(xiàn)國家的長治久安。綜合兩人關于教育的觀點，我們不難看出，二者都重視教育，關注教育的內(nèi)容和層次。

（二）任人唯才的選拔制度

董仲舒選才上首先主張廢除“任子”、“貲選”制；其次，求才要合理。做好人才的選拔、培訓、甄別以及優(yōu)撫工作，建立健全相關制度法規(guī)。把人才的推舉作為一項國家層面的工作，對地方推舉的賢才進行檢驗。柏拉圖的“理想國”強調(diào)有真正哲學思想的人的領導，他十分強調(diào)對社會賢才的任用，治國者必須是精英之才。他指出，在有些人身上加入黃金，就是統(tǒng)治者；在有些人身上加入白銀，就是衛(wèi)國者；而在農(nóng)民身上加入的是銅，顯然這是血統(tǒng)論的觀點。但接來下，柏拉圖指出，如果農(nóng)民之中有天賦高的人，有才學之士就應該重視他，提高他的地位。最重要的是“哲學王”，即國家領導者。柏拉圖至始至終未提及領導者的世襲，他始終認為領導者應該是真正的哲學家，或能夠?qū)W習哲學、追求知識的人。董仲舒與柏拉圖在對待人才上都主張選賢用能，根據(jù)不同的能力給予不同的職位，并建立嚴格、科學的人才選拔制度，避免弄虛作假。

（三）以德治國的政治觀

董仲舒與柏拉圖對德都十分的看重以德治國。從董仲舒來看，儒家向來就有以德治國傳統(tǒng)。柏拉圖師承于蘇格拉底，蘇格拉底有“知識即是美德”的名言，因此柏拉圖也看重“德”的力量。董仲舒主張行禮儀、施仁政，以德治為主，重視教化，用仁德代替嚴政。董仲舒認為君王是為民而立，而民非為王而生，因此王必須以仁德之心保證人民安居樂業(yè)，否則天就會奪走王的江山。他把德比作陽，刑比作陰，認為陰是輔助陽的。柏拉圖在《理想國》中講到，“哲學王”治國，城邦才能安定和諧。他強調(diào)，真正的哲學家具有一切良好的品質(zhì)，且具有正義、勇敢、節(jié)制的美德，能夠制定出關于“美、正義和善的原則，在需要的時候守護它們”。他認為只有哲學家領導下的城邦才會安寧、和諧。從柏拉圖關于“哲學王”的表述我們不難看出，這個領導者是一個具有優(yōu)秀德行之人，具有最高的正義品德的領導者就必然實行德政，從城邦利益出發(fā)，保護人民利益。

參考文獻：

〔1〕（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，2012.

〔2〕（漢）董仲舒.春秋繁露[M].北京：中華書局，2011.

〔3〕馮友蘭.中國哲學小史[M].北京：當代中國出版社，2014.

〔4〕（美）梯利.西方哲學史[M].北京：商務印書館，2013.

（責任編輯 孫國軍）