中原非物質(zhì)遺產(chǎn)保護與利用路徑研究

【摘要】近代以來，一些發(fā)展中國家已經(jīng)開始對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進行研究，比如印度或者巴西等，這些國家會制定一些相關(guān)法律條文來加強對文化遺產(chǎn)的保護。對于我國來說，有著歷史悠久的優(yōu)勢，并且中國還是多民族，文化資產(chǎn)豐富的國家，從此角度來說，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著更多特殊和嚴(yán)格的剛性需求，以確保保護我國文化多樣性和民族多樣性。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護；開發(fā)利用

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中存在的問題

當(dāng)今世界，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，這些人類文化遺產(chǎn)引起了全球性的關(guān)注，人們重新認(rèn)識到文化遺產(chǎn)帶給當(dāng)今我們的意義。由于社會和世界的復(fù)雜，不得不感慨那些慢慢地消失在我們周圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感慨對于它的保護措施也有許多亟待解決的問題。為什么會引起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失呢？主要原因有以下幾個方面：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于一些地區(qū)是經(jīng)濟文化水平發(fā)展提高的“名牌”，會把它當(dāng)做提高當(dāng)?shù)刂鹊穆糜斡^光圣地，并且費盡心力申遺。這樣看來，他們在為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出巨大的努力，提供了很多的資金去支持，這些看似的努力只是因為他們密切關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，去獲取更多的關(guān)注度，更多的經(jīng)濟回報，卻忽視了它的精神作用。他們認(rèn)識到的主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價值， 只是希望通過申遺獲取更大的經(jīng)濟回報。其實，他們只是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為招商引資的手段，這樣看似意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，其實并沒有任何意義，其非遺的內(nèi)在精神并沒有得到有效保護， 只是側(cè)面顯示非遺的外在形式。

第二、當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“消費”行為后，越來越多的文學(xué)愛好者和旅游人士參與進來，成為大家備受關(guān)注的對象，地區(qū)為了市場需求便對非文化遺產(chǎn)進行一定的改造，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此逐漸消亡。隨著不斷加強對非遺文化的保護，遺留在我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷地受到了媒體和人民的廣泛關(guān)注，然而藝術(shù)最初的特色卻消失在舞臺。這樣做的結(jié)果只能使最天然、最自然的民間藝術(shù)逐漸走向消亡，脫離了它本身存的環(huán)境，失去了它獨特的意義。

第三，科學(xué)技術(shù)不斷進步，越來越多的新技術(shù)進入非文化物質(zhì)遺產(chǎn)中，使非遺的價值變得更加空洞。在端午節(jié)的龍舟文化中，劃龍舟是一種對神靈的敬畏，或者說是對詩人的敬仰，但在現(xiàn)代的龍舟比賽中，它逐漸成為了一種娛樂和生活的休閑方式，或者是一種體育項目。

二、中原非物質(zhì)遺產(chǎn)保護

（一）從交易成本角度進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 模式的選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩個難點：一個是非遺文化的財富價值如何來衡量，范圍不好劃分；另一個就是對非遺文化的保護的交易成本過高，可能會造成巨大的經(jīng)濟壓力。兩者相對來說，后者決定前者。所以，為了解決當(dāng)前的問題，要考慮根據(jù)交易成本的金額來決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方案，針對不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行不同的保護。

（二）協(xié)調(diào)私法保護與行政保護的制度設(shè)計

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式主要有司法保護和行政保護兩種，那么如何對兩種方案進行相互匹配呢？最合適的方式就是把這兩種方案相互銜接，互不干擾，有序完成。如何達到最好的相互銜接程度呢？就是把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記和保存以及開發(fā)等各個方面進行相互串聯(lián)，好比在一個繩上的每個節(jié)點一樣，彼此相互影響。這個繩子的兩端，一端是登記，另一端是保存，中間就是開發(fā)與利用。對于非遺文化的行政保護就是針對繩子的兩端問題，對于非遺文化的司法保護就是解決繩子中間的問題。這樣做的好處是，兩端互不干擾，并且每個流程相互配合。首先，繩子上的不同節(jié)點有特殊的保護方案?？梢愿鶕?jù)自身的功能來進行相應(yīng)的保護措施，實現(xiàn)了與各自的功能和目標(biāo)定位完全匹配，這樣在保護的不同階段，相關(guān)負(fù)責(zé)人會對保護措施進行不同時段的預(yù)防以及規(guī)劃。其次，在繩子上的每個具體環(huán)節(jié)對應(yīng)的行政保護和司法保護并沒有相互影響，比如，行政保護還可以解決司法保護因為信息不完全產(chǎn)生的問題，從而大大降低成本。最后一點又是最重要的，對權(quán)力的分配以及權(quán)力的內(nèi)容設(shè)定主要在中間，但他會影響整個繩子當(dāng)中的結(jié)點，避免不同空間出現(xiàn)制度不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。

（三）政府積極投入之激勵與政府尋租之防范

政府作為當(dāng)?shù)氐男姓C關(guān)應(yīng)該制定相關(guān)的政策來約束政府的行為。具體來說，政府可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護基金項目進行嚴(yán)格管理，規(guī)范基金的使用方式以及監(jiān)督機制，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政保護措施做到公開化，透明化。第一，當(dāng)因自然環(huán)境發(fā)生變化時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會產(chǎn)生一定的損壞性，政府能夠及時應(yīng)對和分配相關(guān)的措施以及負(fù)責(zé)人進行調(diào)度和安排。第二，政府能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行一定的預(yù)估，對當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進行一定的判斷，確保制定更完善更合理的保護計劃。第三，對那些人為破壞自然環(huán)境，造成非遺損壞的行為，政府要及時處置，防治事情再度發(fā)生。最后就是面對突發(fā)的自然災(zāi)害，政府也要及時采取施來防止損害惡化。

三、處理好保護和開發(fā)利用的關(guān)系

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護，其實是對其進行加工與改造，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠適應(yīng)新時代的發(fā)展，并且有一種新的存在方式，以確保不流失它的文化價值，并且可以應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。就這一點，我國大部分地方做得相對比較好。例如，中國聯(lián)通的標(biāo)志就是通過中國結(jié)的聯(lián)想而來，傣族的潑水節(jié)也逐漸成為了一種旅游開發(fā)，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，使它的文化價值得到了更多人的認(rèn)可，但避免不了一些人的“過度”想法使其形象惡化。

如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用的關(guān)系，主要從以下幾個方面著手。首先，對于非物質(zhì)文化保護，不能根據(jù)觀光者的人數(shù)來進行衡量與比較，這些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)受到保護，而不是根據(jù)是否在人群中受到歡迎來決定它存在的必要性。如果緊盯著通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與開發(fā)來實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，一味地追求經(jīng)濟利益，那么保護工作也因此失去它的意義。

第二，保護不能被開墾使用取代。原生態(tài)的藝術(shù)形式在音律和視聽感覺上與現(xiàn)代聲像技術(shù)差距甚大。若對觀眾的反應(yīng)和參與過分集中，傳統(tǒng)藝術(shù)將不能滿足觀眾的需求，這樣一來結(jié)果就是現(xiàn)在需要我們保留的藝術(shù)形式將重返淘汰之路。古琴這種體積和聲音都較小的樂器已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)古琴不適宜 在人多熱鬧的地方演奏與欣賞。古琴的聲音是在心靈中安靜流動的音樂，像深谷的幽蘭，它的安靜不同于流行音樂的躁動，同樣這也是古琴的靈魂。目前無法分清古琴的保護與發(fā)展的關(guān)系仍是古琴保護中存在的問題。

第三，緩解技術(shù)進步與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊。一個典例是北京大觀園里的拉洋片攤位的做法。拉洋片是一種面臨失傳的文娛形式，又可稱拉洋片西洋景或拉大畫兒，它在清朝同治年間產(chǎn)生，在老北京廟會十分常見。然而，隨著時代發(fā)展，科技進步，電影和電視漸漸取代了這種傳統(tǒng)的娛樂形式。說起老北京天橋的拉洋片，藝術(shù)時間仿佛只定格在那天橋廣場的拉洋片雕塑。不過讓人喜悅的是，大觀園里為游人親眼目睹拉洋片藝術(shù)所準(zhǔn)備的專門拉洋片的攤位，現(xiàn)在的演唱者便是當(dāng)年有名的拉洋片藝人“小金牙”的弟子尚斌生。聽尚老人說，之前有人建議他使用現(xiàn)代電子工具記錄，當(dāng)游人有需求時拿來播放。然而他不想這樣干，他說拉洋片作為電影的前世，若電器化了，就與電影一樣了。假設(shè)說，通過多次改進拉洋片藝術(shù)以招徠更多的生意，那么，如今我們就沒有機會在大觀園里體會到一種口耳相傳的藝術(shù)的魅力。拉洋片的地攤不單單是拉洋片藝術(shù)的歷史重現(xiàn)，更主要的是它讓我們知道原生態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式還有存在的可能性及它帶給觀眾的懷念。

四、結(jié)語

有得必有失?，F(xiàn)代經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將帶走一些東西，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的就是要在經(jīng)濟文化一體化趨勢不可阻擋之時，給即將被帶走或消失在人們的審美視野及生活世界的傳統(tǒng)文化形式騰出一席之位，使人們能夠有機會在這個時代領(lǐng)會另一時代的藝術(shù)和藝術(shù)精神，喚起人 們對自己生存境遇的重新思考，也對人們的審美能力進行新的培養(yǎng)，使人們的生活多姿多彩。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開墾使用不是保護，也不能替代原生態(tài)的保護。保護是第一位的，其次才是合理的開發(fā)。

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作者簡介：杜曉萍（1980-），女，漢族，河南漯河市，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，工程經(jīng)濟學(xué)院，碩士，講師，研究方向：漢語言文字學(xué)。