傳統(tǒng)音樂理論教育對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

李立平

【摘要】我國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)發(fā)展到如今，已成一體多元，可謂豐富多彩、兼收并蓄。中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在世界樂壇上別具特色、獨(dú)樹一幟，其觀念、形態(tài)、風(fēng)格以及傳統(tǒng)音樂理論內(nèi)涵等使得中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)在世界樂壇上久經(jīng)不衰、獨(dú)放異彩。我國的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)是包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲、民族器樂等多種藝術(shù)形式在內(nèi)的一個(gè)大的范疇。這些多樣的藝術(shù)形式相互交融、相互促進(jìn)，為我們留下了大量寶貴的傳統(tǒng)音樂理論遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)音樂理論教育中推進(jìn)構(gòu)建和諧社會(huì)，是傳統(tǒng)音樂理論教育的重任。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；理論教育；構(gòu)建；和諧社會(huì)；影響

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、傳統(tǒng)傳統(tǒng)音樂理論在和諧社會(huì)的構(gòu)建中能發(fā)揮出重要的作用

傳統(tǒng)音樂理論之于社會(huì)的存在與發(fā)展是必不可少的?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)音樂理論被視為社會(huì)活動(dòng)中的一個(gè)決定性部分而不僅僅是一個(gè)被決定的部分。人要能聚群而生，在價(jià)值觀念或行為模式上必須有公認(rèn)而且共同遵守的模式。具體來說就是，在傳統(tǒng)音樂理論中，個(gè)體在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體中被各種各樣的方式聯(lián)系起來，而個(gè)人與個(gè)人間的社會(huì)關(guān)系便在這樣的聯(lián)系中以各種不同的程度被限定了。隨著改革開放的進(jìn)行，不同的利益群體和利益訴求不斷增加，多元化的思想觀念開始日益顯現(xiàn)。傳統(tǒng)音樂理論既是一種黏合劑，又是一種潤(rùn)滑劑，它可以整合分化社會(huì)，可以使不同的社會(huì)階層之間減少摩擦。當(dāng)一個(gè)傳統(tǒng)音樂理論高度發(fā)展時(shí)，其所構(gòu)成的體群習(xí)慣常常語言化或概念化而成理想的規(guī)范或行為模式。作為一種精神價(jià)值以及與之相應(yīng)的人類生活方式，傳統(tǒng)音樂理論是社會(huì)充滿創(chuàng)造力的精神基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)音樂理論也是一個(gè)民族長(zhǎng)久保持其自身特色的法寶。作為流淌在一個(gè)民族血液中的，甚至是深入骨髓的影響因素，傳統(tǒng)音樂理論影響著一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。對(duì)于中華民族來說，中國傳統(tǒng)音樂理論是極其重要的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所發(fā)揮出來的精神力量，能夠轉(zhuǎn)化成為吸引和凝聚各族人民共同生活的傳統(tǒng)音樂理論基礎(chǔ)、傳統(tǒng)音樂理論心理，而一旦與各族人民共同的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合在一起，就能夠匯合成為強(qiáng)大的民族凝聚力。凝聚中國傳統(tǒng)音樂理論精華的中華元典能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的建設(shè)保駕護(hù)航，因?yàn)樗灤┑氖翘烊撕弦坏娜谕ň瘛Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)傳統(tǒng)音樂理論在和諧社會(huì)的構(gòu)建中能發(fā)揮出重要的作用，正如有學(xué)者指出的那樣，在中國傳統(tǒng)音樂理論中，和諧思想有利于促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)之間的和諧的實(shí)現(xiàn)，而民本思想有利于廣泛調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，愛國主義則能夠?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供精神支柱，修身為本、厚德載物對(duì)培養(yǎng)健全人格、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧有積極的作用。而中國傳統(tǒng)音樂理論中庸和平的基本內(nèi)涵，在社會(huì)、歷史、人生各個(gè)方面對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，塑造了國人含蓄、穩(wěn)健、平和、雍容的獨(dú)特民族性格。

二、傳統(tǒng)音樂理論與美育價(jià)值對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

中國音樂與自然的和諧生態(tài)關(guān)系及其傳統(tǒng)音樂理論價(jià)值，現(xiàn)已開始得到學(xué)者們的關(guān)注。同時(shí)，我們已經(jīng)看到西方音樂近三百年來在機(jī)械本體觀念指引下發(fā)展起來的交響樂，日益顯得與人性（如人的自然情性）相脫離。兩方學(xué)者也意識(shí)到在科學(xué)文明中人與自然分離的危機(jī)，并開始回過頭來注視體現(xiàn)人與自然和諧相處的東方音樂傳統(tǒng)音樂理論。李約瑟還認(rèn)為：有充分理由說明“中國是科學(xué)人文主義的肇源地之一”，中國的科學(xué)人文主要建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上，它從來不把人和自然分開，而且從未想到社會(huì)以外的人。這些看法十分精辟地總結(jié)了中國道家自然人文主義和儒家社會(huì)人文主義的基本內(nèi)容， 也是理解中國音樂人文主義精神現(xiàn)代意義的重要思想基礎(chǔ)，這些精神在未來人類傳統(tǒng)音樂理論發(fā)展中將會(huì)發(fā)揮新的作用。

法國美學(xué)家席勒在其著作《美育書簡(jiǎn)》中最早提出和使用了“美育”這一概念，他將“美育”闡釋為，通過人們對(duì)美之形象的觀照，培養(yǎng)對(duì)美的情感，純潔人心，以達(dá)到人的全面自由、和諧社會(huì)的發(fā)展。二千多年前，我國的大教育家孔子就十分注重“樂”的教育，在孔子提出的“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，“樂”是位居第二的必修科目，孔子開創(chuàng)的教育范式對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來，無論是才子、閨秀，還是思想家、政治家、文學(xué)家等，都將琴、棋、書、畫作為自我完善所必修的“四科”。

三、結(jié)語

為適應(yīng)新形勢(shì)下的發(fā)展需要，傳統(tǒng)音樂理論教育應(yīng)注重教學(xué)改革項(xiàng)目的實(shí)踐性，體現(xiàn)教學(xué)方法及理念現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)的特點(diǎn)，在學(xué)科建設(shè)上充分體現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂理論的關(guān)注，在傳統(tǒng)音樂理論教育中呈現(xiàn)出人文關(guān)懷與學(xué)術(shù)堅(jiān)持，體現(xiàn)出適應(yīng)教改的新理念新方式。

參考文獻(xiàn)

[1]王安國.中國傳統(tǒng)樂理課程[M].上海：上海音樂出版社，2008.