對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與展示的思考

【摘要】近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因所承載的真、善、美等價(jià)值觀和正能量，其傳承和保護(hù)在國(guó)內(nèi)得到前所未有的重視。對(duì)于新形勢(shì)下的博物館工作者而言，傳承和保護(hù)“非遺”是自覺(jué)，更是責(zé)任。本文就安徽博物院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示方面的實(shí)踐，從收藏、研究、展示、宣教、文創(chuàng)等方面對(duì)博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)提出一些看法。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博物館；展覽；傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到今天的文化財(cái)富。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到強(qiáng)烈沖擊，許多精湛的傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳；大量極為珍貴的實(shí)物與資料遭到嚴(yán)重破壞。關(guān)于“非遺”保護(hù)和傳承的諸多問(wèn)題，引發(fā)了政府和相關(guān)社會(huì)群體的關(guān)注。博物館作為人類文化遺產(chǎn)最重要的典藏、保護(hù)和展示機(jī)構(gòu)，在推進(jìn)“非遺”的保護(hù)和傳承中肩負(fù)著重要職責(zé)，在對(duì)非遺的收藏、研究、展示、宣教、文創(chuàng)等方面，都有著很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展空間。筆者結(jié)合安徽博物院近年來(lái)的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和不足，并提出一些粗淺的想法。

一、開(kāi)放性的收藏體系

博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和館藏能夠使民族文化得到世代傳承，通過(guò)博物館的整理和展示，使人們有更多的機(jī)會(huì)了解和感受各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化財(cái)富，從中更加深切地感受歷史對(duì)文化的雕琢和塑造，并深刻理解某種文化形成、發(fā)展的歷史過(guò)程及現(xiàn)實(shí)意義。

安徽博物院一直注重非遺藏品的征集與收藏，藏品種類豐富，有民間文學(xué)類的徽州楹聯(lián)匾額、傳統(tǒng)戲劇類的皮影、徽劇、黃梅戲戲服、道具，民間美術(shù)類的剪紙、徽派版畫(huà)，傳統(tǒng)手工技藝的徽州三雕、界首彩陶、蕪湖鐵畫(huà)、萬(wàn)安羅盤、安徽文房四寶、徽州漆器、徽州篆刻，民俗類的徽州祠祭、珠算等，這些藏品都具有濃郁的地方特征，囊括了安徽境內(nèi)眾多“非遺”內(nèi)容，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

就傳統(tǒng)博物館而言，其藏品基本集中在對(duì)實(shí)物的收藏上。但是，“非遺”項(xiàng)目更加強(qiáng)調(diào)的是以人為載體的實(shí)踐過(guò)程，這些實(shí)踐過(guò)程往往比實(shí)物更難保存和流傳，這也是許多非遺項(xiàng)目瀕臨失傳的重要原因。因此，筆者認(rèn)為，博物館應(yīng)該建立更加開(kāi)放性的收藏體系，除了實(shí)物收藏外，還要重視對(duì)非遺項(xiàng)目其他資料的搜集與收藏，如傳統(tǒng)手工技藝的制作過(guò)程、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)等視頻資料，最好還有教學(xué)授課的視頻和文字資料等等。利用文物的數(shù)字化平臺(tái)，建立有形之“物”與無(wú)形之“物”雙重館藏體系。多樣化的典藏內(nèi)容，不僅能為非遺的保護(hù)和傳承留存重要資料，還為對(duì)非遺項(xiàng)目的進(jìn)一步研究、展示和宣傳教育提供更加了豐富的資源。

二、前瞻性的研究基礎(chǔ)

在不斷豐富非遺藏品的基礎(chǔ)上，博物館要加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的整理和研究工作，包括文物藏品和相關(guān)資料的整理、對(duì)某件或某類文物的研究、非遺傳統(tǒng)技藝的研究、對(duì)非遺展覽展示的研究等。只有以充分的研究基礎(chǔ)，才能為非遺的保護(hù)、展示和宣傳提供更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支持。

安徽博物院近年來(lái)陸續(xù)發(fā)表了一批非遺的研究書(shū)籍或文章，如石谷風(fēng)《徽州容像藝術(shù)》、方林《筆墨紙硯競(jìng)風(fēng)流——安徽文房四寶》、郝顏飛《繪刻雙絕的三十二觀音雕版》、高奧《張成造剔犀云紋漆盒探析》、徐大珍《精工墨印 墨藝遺韻——兼論墨模制作歷史、技藝流程》、劉暢《徽州石雕——凝固的精髓》等，這類研究多以對(duì)館藏非遺文物進(jìn)行鑒賞為主，同時(shí)探討其產(chǎn)生的歷史、發(fā)展、功能和技藝特征；院級(jí)課題如《安徽博物院陳列設(shè)計(jì)的思考與實(shí)踐探索》，以徽派版畫(huà)為實(shí)踐素材，對(duì)館藏徽派版畫(huà)進(jìn)行了梳理和分類，并對(duì)其展示進(jìn)行了系列研究，這是對(duì)文物藏品整理以及非遺展覽展示方面的研究。此外，還有專門針對(duì)非遺技藝及傳承的研究，如靳鵬《竊曲紋鼎的修復(fù)與分析研究》、李瑞亮《淺談南派青銅傳統(tǒng)修復(fù)技藝傳承與發(fā)展——以安徽博物院為例》等。

從院內(nèi)研究成果來(lái)看，安徽博物院一直對(duì)非遺有著持續(xù)的關(guān)注和研究，但多限于靜態(tài)的文物藏品，而對(duì)各項(xiàng)非遺的傳統(tǒng)技藝以及保護(hù)和傳承的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，加強(qiáng)非遺藏品及其相關(guān)的活態(tài)技藝的研究、完善藏品研究體系，是今后學(xué)術(shù)研究的重要方向。

三、發(fā)散性的策展理念

展示是博物館的一項(xiàng)基本職能，也是博物館發(fā)揮社會(huì)教育功能的基礎(chǔ)。展覽中對(duì)文物展品尤其是對(duì)非遺展品的展示，不能片面追求其藝術(shù)價(jià)值，而應(yīng)利用不同展示手段，揭示傳統(tǒng)手工技藝與人們生活之間的聯(lián)系，展示器物及工藝背后所承載的價(jià)值觀念、生活方式和文化傳統(tǒng)，探尋其對(duì)現(xiàn)代生活的啟發(fā)。

安徽博物院近年來(lái)不斷加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示內(nèi)容，豐富了博物館展示的內(nèi)容，也帶來(lái)了多樣化的展示形式。

（一）發(fā)揮館藏特色，充分展示豐富文化遺產(chǎn)的同時(shí)，讓觀眾了解非遺傳統(tǒng)技藝

安徽博物院在2011年新館開(kāi)放之際，就推出了《安徽文房四寶陳列》和《徽州古建筑陳列》。在《安徽文房四寶陳列》中，除集中展示紙、墨、筆、硯及相關(guān)文房用具以外，展覽更加注重對(duì)安徽文房四寶傳統(tǒng)制作技藝的展示，結(jié)合視頻、場(chǎng)景復(fù)原等方式，展示了宣紙、徽墨、宣筆、歙硯從取材到制作等一系列工序和技藝?！痘罩莨沤ㄖ惲小吠ㄟ^(guò)對(duì)徽州古村落的水口、祠堂、牌坊、民宅、建筑結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)等展示，綜合展現(xiàn)徽州古建筑的魅力，向觀眾傳達(dá)古徽州在建筑技藝、民眾生活、倫理觀念、審美追求等方面的諸多文化信息，闡述了古徽州先民天人合一的文化理念。展覽將清代古民居馮仁鏡宅從徽州整體搬遷到展廳內(nèi)，觀眾可以直接走進(jìn)民居內(nèi)部參觀，有親臨徽州人家做客之感。利用多媒體手段立體動(dòng)態(tài)地詮釋了徽州古民居的建造過(guò)程；設(shè)置多媒體互動(dòng)區(qū)，觀眾可通過(guò)觸摸屏點(diǎn)擊觀看徽州民居營(yíng)造技藝。

（二）重視與民間藝人合作，展現(xiàn)當(dāng)代非遺成果

我們不僅用展覽展示古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐碩成果，還非常關(guān)注非遺在當(dāng)今的傳承。因此，安徽博物院積極和民間非遺傳承人合作，推出了一系列關(guān)于非遺傳承的展覽。

與徽派傳統(tǒng)竹木雕技藝傳承人洪建華合作，于2012、2014年先后推出《天工巧作——洪建華雕刻藝術(shù)精品展》《游心——洪建華師徒雕刻藝術(shù)展》。一件件精美絕倫的藝術(shù)品，以竹木雕藝術(shù)為載體，讓具有中國(guó)特色的竹木雕工藝代代相傳。

安徽民間剪紙分江北、江南兩大流派，在藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容特征上各顯俊秀、各領(lǐng)風(fēng)騷。安徽博物院于2014年精心組織了《妙手靈心——安徽民間剪紙藝術(shù)展》，展出安徽多位民間藝人的110余件剪紙作品，剪紙題材源于民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的歷史故事、民間傳說(shuō)、花鳥(niǎo)走獸、戲曲人物、婚壽禮儀等，作品或虛實(shí)結(jié)合、對(duì)比性強(qiáng)，或疏密流暢、纖細(xì)秀麗，表現(xiàn)出了民間剪紙藝人高超的智慧和豐富的想象力。

安徽界首陶器歷史悠久，制作工藝獨(dú)特，千余年來(lái)，薪火不熄，逐漸形成了器形古樸厚重、刻畫(huà)簡(jiǎn)潔生動(dòng)、釉色流光溢彩的獨(dú)特風(fēng)格。2006年，界首彩陶燒制技藝成功入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2014年，安徽博物院牽手界首市博物館，同時(shí)廣泛聯(lián)絡(luò)私人藏家，共同推出《彩韻流芳——界首窯彩陶精華展》，展品囊括了實(shí)用器皿、動(dòng)物造型、人物塑像等多個(gè)類別，較集中地反映了界首彩陶的藝術(shù)風(fēng)格和成就。

2015年的《紫泥春華——宜興當(dāng)代優(yōu)秀中青年紫砂藝術(shù)家捐贈(zèng)作品展》，遴選了130余件當(dāng)代紫砂壺藝術(shù)精品，讓廣大觀眾在品位紫砂壺造型之美，陶冶茶與壺的情趣的同時(shí)，更能深入領(lǐng)略陶藝家的杰出技藝，體會(huì)紫砂這一門傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）利用多種展示手段，詳實(shí)展現(xiàn)非遺展品內(nèi)容

對(duì)非遺的展示不僅限于非遺專題展，在許多其他類型的展覽中也經(jīng)常會(huì)涉及非遺展品。安徽博物院2015年推出了原創(chuàng)展覽《明德至善家國(guó)天下——徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展》，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，講述了古代徽州人崇尚自然、重教興學(xué)、篤誠(chéng)守信、仁愛(ài)和諧、愛(ài)家報(bào)國(guó)的故事。在展覽中多處涉及徽派版畫(huà)、墨模、徽州三雕等非遺類展品，為了對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行更為詳實(shí)的展示，設(shè)計(jì)者采用了多種輔助展示手段，如利用紅外透明屏技術(shù)將墨模上雕刻的新安大好山水圖案透過(guò)透明屏幕清晰展示；使用多點(diǎn)觸控技術(shù)將胡正言的《十竹齋畫(huà)譜》展現(xiàn)在觸控屏上，可多人多點(diǎn)觸控，并可任意縮放、拖拽，大大豐富了展品信息量。

當(dāng)然，非遺具有“無(wú)形”文化遺產(chǎn)的特性，因此單靠靜態(tài)的文物展示，并不能全面?zhèn)鬟_(dá)其完整內(nèi)涵。所以在展覽的展示方面，不僅僅要重視展品本身，更要注重非遺工藝技術(shù)的展示。目前的展覽中對(duì)非遺技藝多通過(guò)圖片、模型、視頻等進(jìn)行了相關(guān)展示，也取得了一些效果，但是這些展示方式多是讓觀眾被動(dòng)地接受信息，往往難以留下較為深刻的印象，如何讓觀眾主動(dòng)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)非遺知識(shí)、增強(qiáng)展示的感染力是今后策展需要重點(diǎn)考慮的方面。

四、多樣性的宣教模式

非遺的保護(hù)離不開(kāi)宣傳教育活動(dòng)的開(kāi)展，需要博物館結(jié)合非遺特征，以展覽為依托，開(kāi)展形式多樣的宣傳活動(dòng)，讓傳承人走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)校園，走進(jìn)博物館。一方面為非遺找到隱性的文化接收和傳承者；另一方面也為博物館融入新的教學(xué)資源。安徽博物院立足觀眾角度，思考關(guān)于非遺保護(hù)的多種宣教模式，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷地探索和完善。

（一）為非遺展覽量身定制相關(guān)活動(dòng)

如，非遺傳人現(xiàn)場(chǎng)傳授技藝，觀眾親手制作非遺藝術(shù)品等等。讓人們?cè)谟^看展覽的同時(shí)，打破時(shí)間和空間的限制，近距離接觸非遺技藝，凸顯非遺藝術(shù)的魅力，讓更多人認(rèn)識(shí)到非遺技藝“創(chuàng)之艱難、學(xué)之不易、衛(wèi)之道遠(yuǎn)、傳之亟待”，提高人們對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承意識(shí)。

（二）關(guān)注每一個(gè)文化遺產(chǎn)日，開(kāi)展多樣性的宣傳活動(dòng)

如，中國(guó)文化遺產(chǎn)日宣傳進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，“安博宣講走基層”活動(dòng)，“中國(guó)文化遺產(chǎn)日活動(dòng)國(guó)寶拼圖比賽”活動(dòng)，文化遺產(chǎn)日“文化大餐”活動(dòng)等等，通過(guò)這些豐富多彩的活動(dòng)，提高了人們對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解。

（三）節(jié)日期間舉辦各式非遺傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)

如：中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)迎新春活動(dòng)，民俗表演迎新春活動(dòng)等等，將剪紙、捏面人、打中國(guó)結(jié)、皮影戲、蛋雕、剪窗花等中國(guó)傳統(tǒng)的技藝現(xiàn)場(chǎng)展示給廣大觀眾。

（四）開(kāi)展學(xué)習(xí)講座類型的宣教活動(dòng)，通過(guò)介紹、宣傳和評(píng)論等方式加強(qiáng)非遺宣傳

如，“迎駕杯”安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大賽展、安徽文博講堂《城市文化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)》、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力影像展示等等。通過(guò)博物館這個(gè)平臺(tái)，請(qǐng)有關(guān)機(jī)構(gòu)、學(xué)者或相關(guān)人士對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行講述和品評(píng)，從更加專業(yè)和廣泛的角度對(duì)非遺進(jìn)行宣傳報(bào)道，讓更多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)非遺的重要性和緊迫性。

在此過(guò)程中，安徽博物院會(huì)針對(duì)活動(dòng)情況，在官網(wǎng)制作一些非遺宣傳網(wǎng)頁(yè)或視頻，并鏈接到國(guó)內(nèi)知名或點(diǎn)擊率較高的相關(guān)網(wǎng)站，通過(guò)此種方式，可同時(shí)吸引對(duì)博物館和對(duì)非遺感興趣的兩類觀眾，對(duì)博物館和非遺的發(fā)展都有相互促進(jìn)的作用，同時(shí)又能服務(wù)娛樂(lè)大眾、達(dá)到娛樂(lè)與教育同步的效果。

五、創(chuàng)新性的文創(chuàng)鏈條

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，并不能天然地成為產(chǎn)品或商品，只有經(jīng)過(guò)一定形式的再創(chuàng)造，才能成為具有豐厚知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品。好的文創(chuàng)產(chǎn)品既能提升博物館的傳播能力，也能擴(kuò)大非遺文化的傳播范圍，還能有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳播方式的時(shí)空局限，延伸文化影響力。

安徽博物院目前開(kāi)發(fā)了一些與安徽本地非遺相關(guān)的文創(chuàng)，其中有剪紙、宣紙、宣筆、徽州三雕、界首彩陶等等，受到觀眾的喜愛(ài)。文創(chuàng)工作雖有些許成效，但是由于條件限制，我們也發(fā)現(xiàn)很多不足和問(wèn)題。如非遺文創(chuàng)中的二次創(chuàng)意較少，一些文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺工藝作品，雖然達(dá)到了“原汁原味”的效果，但缺少了二次創(chuàng)作，整體趣味性和實(shí)用性不夠，受眾面相對(duì)較窄；而且這類作品一般來(lái)說(shuō)種類較少，價(jià)格也會(huì)偏高；非遺文創(chuàng)之間缺少組合搭配等。

如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品既能展現(xiàn)非遺的魅力，又能滿足公眾的多樣性的需求，讓觀眾愿意把它們帶回家，我們一直在思考和嘗試。依托非遺來(lái)創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品，要著重突出其與眾不同，凸顯其獨(dú)有的魅力，增強(qiáng)自身辨識(shí)度。同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)時(shí)尚元素，并通過(guò)聯(lián)合開(kāi)發(fā)和批量生產(chǎn)來(lái)降低成本，擴(kuò)大消費(fèi)群體。這樣，既承載著古老的文化與技藝，又融合著現(xiàn)代時(shí)尚潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品一定能夠最大范圍地吸引公眾的關(guān)注，既滿足了公 眾的追求，又激勵(lì)著文創(chuàng)者和非遺傳承人的創(chuàng)作熱情。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)[N].中國(guó)文化報(bào)，2012.

[2]樊嘉祿，陳發(fā)俊，張程.安徽傳統(tǒng)手工技藝項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀研究[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008.

[3]汪欣.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的博物館建設(shè)[J].中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（第二部分），2012.

[4]李勇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)理念初探——以南京博物院非遺館為例[J].東南文化，2015.

[5]陸建松.博物館展示需要更新和突破的幾個(gè)理念[J].東南文化，2014.

[6]胡天狀.數(shù)字化影像在“非遺”保護(hù)中的應(yīng)用[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[7]田川流.確立非遺保護(hù)的科學(xué)理念———非遺保護(hù)中利用與開(kāi)發(fā)之辨析[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

作者簡(jiǎn)介：管丹平（1982-），女，安徽巢湖，考古學(xué)及博物館學(xué)專業(yè)碩士，目前任職于安徽博物院，館員，主要從事陳列展覽內(nèi)容設(shè)計(jì)及文物研究等工作。