中國傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代境遇

【摘要】本文以電影《百鳥朝鳳》為靈感，通過電影中嗩吶班的尷尬處境作為行文線索，闡述傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的境遇，并提出自己的思考與觀點。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂;境遇;嗩吶;百鳥朝鳳

【中圖分類號】J69? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、中國傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會中的困境

中國傳統(tǒng)音樂雖然是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的一個概念，但涵蓋了中國上千年的音樂文化內(nèi)涵，它不僅僅是指千年來華夏土地上出現(xiàn)的抑或已經(jīng)消失的各種音樂形態(tài)，也包括律制、音階、宮調(diào)等基本樂學(xué)和樂學(xué)理論，到大范圍的形態(tài)特征甚至到哲學(xué)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和思維方式等都屬于中國傳統(tǒng)音樂文化的范疇。中國傳統(tǒng)音樂同樣作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，作為中國人的一種精神力量流淌在炎黃子孫的血脈中。

自從1840年西方的堅船利炮打開了中國的大門開始，到中西文化交流頗為頻繁的20世紀(jì)，通過與西方文化的交流與碰撞，人們在逐漸覺醒民族意識的同時也發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化正在慢慢流失，那些曾經(jīng)孕育出優(yōu)美動聽的民間小調(diào)、曾經(jīng)唱響過大江南北的山歌號子的地方正在慢慢失去其原有的文化根基。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)文化水平有了極大的提高，藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展在政府的扶持下達(dá)到了空前的繁榮，但是與我們的民族之魂緊密相連的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂卻在現(xiàn)代社會的喧囂中與我們漸行漸遠(yuǎn)。

嗩吶作為中國民族民間樂器的一種，其發(fā)音高亢嘹亮，應(yīng)用于民間婚、喪、嫁、娶、禮、樂、典、祭及秧歌會等儀式伴奏，在華夏大地上廣為流傳。對于傳統(tǒng)的中國人而言，嗩吶不僅僅只是一件普通的吹管樂器，更是一個傳統(tǒng)中國人由生到死的見證，一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的嗩吶班不僅承擔(dān)著婚喪嫁娶、請神祭祖等重大儀式功能，還在平時承擔(dān)著娛樂的社會功能，這都體現(xiàn)了嗩吶在鄉(xiāng)村的重要作用。

在電影《百鳥朝鳳》中，嗩吶的境遇似乎成了中國大部分民間傳統(tǒng)音樂的縮影，受到西洋樂隊的排擠，失去長期以來的聽眾基礎(chǔ)，從業(yè)人員慢慢流失、傳統(tǒng)技藝無人傳承等。雖然政府試圖挽救，但是似乎并沒有從根源上解決嗩吶技藝難以為繼的窘境，這一情況，也是大多數(shù)中國傳統(tǒng)音樂的境遇。

二、造成困境的原因

（一）回不去的傳統(tǒng)

電影的前半部分講述了主人公在師傅家拜師學(xué)藝的艱辛過程，一方面表現(xiàn)了師傅對于這些傳統(tǒng)技藝傳承要求之高、傳承之難;另一方面從側(cè)面反映了以焦三爺為首的焦家班在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭械纳鐣匚?。通過人物之間的對話，顯示出嗩吶匠在焦家班時期呈現(xiàn)出受人尊敬的社會地位。而在電影的后半段，在主人公游天鳴接替師傅成為游家班的班主之后，卻不得不面對社會地位下降以及受到西洋樂隊沖擊等一系列問題。

究其原因，焦家班的時代是建立在相對比較封閉的農(nóng)耕社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，隨著社會的發(fā)展，新成立的游家班面對的卻是物質(zhì)條件不斷提升，傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的時代?！皶r髦”“潮流”成為人們追趕和喜愛的東西，而在婚禮上請嗩吶樂班似乎成了“老舊”“土氣”的代名詞;無論是聽眾還是相關(guān)從業(yè)人員都呈現(xiàn)出流失的狀況。在電影中，天鳴幾位師兄相繼出去打工，當(dāng)?shù)卮迕裨诨閱噬现徽堁髽逢?，這對于傳統(tǒng)民間音樂來說不是個別情況。當(dāng)人們慢慢淡忘了嗩吶和鑼鼓的時候，大部分的民間傳統(tǒng)音樂失去了其原本承擔(dān)的社會功能時，這類傳統(tǒng)民間藝術(shù)流失似乎成了必然。而這種打破了原有良好生存沃土的困境不僅僅是對無雙鎮(zhèn)的嗩吶班，更是對我國現(xiàn)存的大部分的傳統(tǒng)音樂形態(tài)是一種艱難的考驗。

（二）融不進(jìn)的現(xiàn)代

在傳統(tǒng)生活方式難以為繼的今天，以嗩吶為代表的傳統(tǒng)民族民間音樂面臨著舉步維艱的困頓局面，但是，對于這些傳統(tǒng)音樂來說，更為糟糕和尷尬的境地是，對于追求新鮮、刺激的現(xiàn)代生活，我們的傳統(tǒng)民間音樂也顯得格格不入。

首先，人們對音樂審美的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)音樂失去了原有的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)代多元文化的交匯下，人們的審美情趣呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，雖然人們對傳統(tǒng)民族音樂抱有根源上的認(rèn)同感，但是大多數(shù)人的目光已經(jīng)被新鮮的、潮流的東西所吸引。在電影中，嗩吶班和西洋樂隊的沖突是在一場婚禮上，西洋樂隊一來，就分走原本聚在嗩吶班身旁的人們，甚至還有小混混要給嗩吶樂隊雙倍的錢讓他們別吹了。而在游家班的時代里，人們婚喪嫁娶都請洋樂隊而不再請嗩吶班等，反映了人們一定程度上審美情趣的轉(zhuǎn)變。

其次，微薄的薪水使得傳統(tǒng)匠人們不能夠在現(xiàn)代社會中維持生活。電影中曾多次提及由于請人吹嗩吶日漸減少，貧窮使得嗩吶匠人們不得不放棄嗩吶，轉(zhuǎn)而到省城打工謀求出路。例如，主人公的母親多次勸說天鳴放棄這項傳統(tǒng)技藝“娶媳婦要三四萬，你吹嗩吶猴年馬月才能掙來？”。師弟藍(lán)玉也說“在省城打工比在農(nóng)村吹嗩吶強(qiáng)，何必一條道跑到黑呢？”由此可見，受生活所迫，吹嗩吶收入難以維持生活逼迫著嗩吶匠們放下了手中的嗩吶，這對于我國其他地區(qū)一些傳統(tǒng)民間音樂家們來說，也是一個共同面對的難題。

（三）傳承的舉步維艱

傳統(tǒng)文化藝人是傳統(tǒng)文化再現(xiàn)的重要因素，要想使傳統(tǒng)音樂活下去，如何傳承是關(guān)鍵。在我國的傳統(tǒng)民間音樂中，傳承模式的單一極大地限制了類似于嗩吶這種傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。“‘嗩吶一響，百鳥為王一生只傳一人”這種單一的傳承模式束縛了傳統(tǒng)技藝的發(fā)展，隨著嗩吶班在無雙鎮(zhèn)的日漸式微，天鳴只有師兄而無師弟也可看出嗩吶面臨著后繼乏人的窘境。

同樣延伸到我國其他地區(qū)傳統(tǒng)音樂或者是傳統(tǒng)技藝上，即使不是嗩吶這種一生只傳一人的這種傳承模式，但是面臨著群眾基礎(chǔ)的流失、市場文化的遇冷等問題，使得人們對傳統(tǒng)文化的前景并不持樂觀態(tài)度，因而對于學(xué)習(xí)和保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝更是無人問津。這種傳承的斷層，是弘揚和保護(hù)傳承文化的又一困境。

三、傳統(tǒng)音樂的出路

（一）現(xiàn)代音樂下的新機(jī)遇

進(jìn)入21世紀(jì)后，面臨諸多困境的傳統(tǒng)音樂迎來了新的轉(zhuǎn)機(jī)。除了國家和政府對瀕危傳統(tǒng)音樂進(jìn)行挽救，創(chuàng)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等，走在流行音樂前沿的創(chuàng)作者也把目光轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)音樂上來，向傳統(tǒng)的民間音樂尋求創(chuàng)作靈感，試圖把傳統(tǒng)音樂和流行音樂結(jié)合起來，比較成功的嘗試有著名唱作人周杰倫，他從調(diào)式上向中國傳統(tǒng)音樂借鑒，配以傳統(tǒng)古詩詞般的歌詞，使得作品蘊(yùn)含著一種中國文人的優(yōu)美意境，比較成功的作品有《青花瓷》《東風(fēng)破》《蘭亭序》等，在流行嘻哈音樂的舞臺上刮起了一股中國風(fēng)。登上2016年春晚舞臺的《華陰老腔一聲喊》更是現(xiàn)代搖滾樂和中國傳統(tǒng)民間音樂結(jié)合的典范。

華陰老腔作為成功的改編范例之一，在一定程度上挽救了瀕臨失傳的危險境地，通過現(xiàn)代音樂人的不斷努力，使華陰老腔在舞臺上重現(xiàn)光輝，這不僅僅是因為傳統(tǒng)音樂有著內(nèi)在的精神力量，更重要的是通過這種既符合現(xiàn)代人的審美情趣，又弘揚傳統(tǒng)音樂文化的音樂表演，引起了人們強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。通過現(xiàn)代傳媒技術(shù)，使得傳統(tǒng)音樂也能夠被廣大人民群眾所知道并且接受他，即使并不能夠做到傳承這些傳統(tǒng)藝術(shù)，也能夠使人們知道它，并且喜愛它。

（二）政府扶持下的勉強(qiáng)生存，活在錄像與文獻(xiàn)里的傳統(tǒng)音樂正與我們漸行漸遠(yuǎn)

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會成立于2013年11月，目前主要的工作是收集、整理和保護(hù)我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國很多的傳統(tǒng)音樂入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，例如上文提到的華陰老腔，政府和各方有識之士為老腔的生存和發(fā)展做了多方努力，挽救處于危險境地的老腔，終于在2016年完成蝶變，在全國性的舞臺上演出，得到全國人民的認(rèn)可。

但是老腔的幸運只是一個個例，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上還有無數(shù)個傳統(tǒng)藝術(shù)仍處于瀕臨失傳的危險境地，然而，政府和個人的力量畢竟有限，如果這些傳承著傳統(tǒng)藝術(shù)的老藝術(shù)家們自己不考慮轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，謀求新的發(fā)展與出路，就只能在政府的扶持下勉強(qiáng)生存，而當(dāng)這些老一輩的傳統(tǒng)藝人辭世時，我們再想去了解、去欣賞就只能借助文獻(xiàn)和音響資料了。

（三）傳統(tǒng)的種子需要在幼小的心靈里成長

筆者認(rèn)為，要想保留和傳承傳統(tǒng)音樂文化，不光要求傳統(tǒng)民族民間音樂自身要創(chuàng)新蛻變，更要為其培養(yǎng)適合其發(fā)展的文化環(huán)境。這里所說的文化環(huán)境并不是指回到過去那種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的落后的生產(chǎn)環(huán)境，而是指為我國傳統(tǒng)音樂培養(yǎng)合適的聽眾，引導(dǎo)消費市場轉(zhuǎn)變。

筆者希望能夠通過對在校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)音樂文化的教育，在學(xué)校的課程中設(shè)置有關(guān)國學(xué)或者傳統(tǒng)民間音樂相關(guān)的課程，或者在音樂課本的編撰和選擇上多選用與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課例，在孩子幼小的心靈中種下有關(guān)傳統(tǒng)音樂的種子，正確引導(dǎo)孩子們接受傳統(tǒng)音樂，為傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展培養(yǎng)人才。即使不能夠使每個孩子都熱愛傳統(tǒng)音樂，走向傳承傳統(tǒng)音樂的道路，也能教會孩子們認(rèn)識傳統(tǒng)音樂，并且會欣賞傳統(tǒng)音樂，在這些孩子們長大成人后成為為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展鼓掌喝彩的人。

在當(dāng)代社會中，無論是傳統(tǒng)音樂、西方音樂還是現(xiàn)代流行音樂，只有群眾喜愛，消費者愿意為其買單，才能更好地發(fā)展下去。對于傳統(tǒng)音樂來說，只有博得人們的喜愛，才能打破困境下的惡性循環(huán)，使執(zhí)著于傳統(tǒng)的藝人們看到希望，愿意留下來堅守這份傳統(tǒng)。在年幼的心靈里播撒下的種子，會使年輕人懂得這份堅守，愿意承擔(dān)這份傳承傳統(tǒng)技藝的重任，只有這樣才能從根源上緩和傳統(tǒng)民族民間音樂所面臨的窘迫境地。

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作者簡介：王舒婭（1994—），女，安徽阜陽人，贛南師范大學(xué)碩士，研究方向：器樂演奏（古箏）。