中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代境遇

【摘要】本文以電影《百鳥(niǎo)朝鳳》為靈感，通過(guò)電影中嗩吶班的尷尬處境作為行文線索，闡述傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的境遇，并提出自己的思考與觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);境遇;嗩吶;百鳥(niǎo)朝鳳

【中圖分類(lèi)號(hào)】J69? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中的困境

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)雖然是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的一個(gè)概念，但涵蓋了中國(guó)上千年的音樂(lè)文化內(nèi)涵，它不僅僅是指千年來(lái)華夏土地上出現(xiàn)的抑或已經(jīng)消失的各種音樂(lè)形態(tài)，也包括律制、音階、宮調(diào)等基本樂(lè)學(xué)和樂(lè)學(xué)理論，到大范圍的形態(tài)特征甚至到哲學(xué)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和思維方式等都屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)同樣作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，作為中國(guó)人的一種精神力量流淌在炎黃子孫的血脈中。

自從1840年西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)開(kāi)始，到中西文化交流頗為頻繁的20世紀(jì)，通過(guò)與西方文化的交流與碰撞，人們?cè)谥饾u覺(jué)醒民族意識(shí)的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在慢慢流失，那些曾經(jīng)孕育出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民間小調(diào)、曾經(jīng)唱響過(guò)大江南北的山歌號(hào)子的地方正在慢慢失去其原有的文化根基。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)文化水平有了極大的提高，藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展在政府的扶持下達(dá)到了空前的繁榮，但是與我們的民族之魂緊密相連的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)卻在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中與我們漸行漸遠(yuǎn)。

嗩吶作為中國(guó)民族民間樂(lè)器的一種，其發(fā)音高亢嘹亮，應(yīng)用于民間婚、喪、嫁、娶、禮、樂(lè)、典、祭及秧歌會(huì)等儀式伴奏，在華夏大地上廣為流傳。對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人而言，嗩吶不僅僅只是一件普通的吹管樂(lè)器，更是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人由生到死的見(jiàn)證，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的嗩吶班不僅承擔(dān)著婚喪嫁娶、請(qǐng)神祭祖等重大儀式功能，還在平時(shí)承擔(dān)著娛樂(lè)的社會(huì)功能，這都體現(xiàn)了嗩吶在鄉(xiāng)村的重要作用。

在電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中，嗩吶的境遇似乎成了中國(guó)大部分民間傳統(tǒng)音樂(lè)的縮影，受到西洋樂(lè)隊(duì)的排擠，失去長(zhǎng)期以來(lái)的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，從業(yè)人員慢慢流失、傳統(tǒng)技藝無(wú)人傳承等。雖然政府試圖挽救，但是似乎并沒(méi)有從根源上解決嗩吶技藝難以為繼的窘境，這一情況，也是大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的境遇。

二、造成困境的原因

（一）回不去的傳統(tǒng)

電影的前半部分講述了主人公在師傅家拜師學(xué)藝的艱辛過(guò)程，一方面表現(xiàn)了師傅對(duì)于這些傳統(tǒng)技藝傳承要求之高、傳承之難;另一方面從側(cè)面反映了以焦三爺為首的焦家班在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭械纳鐣?huì)地位。通過(guò)人物之間的對(duì)話，顯示出嗩吶匠在焦家班時(shí)期呈現(xiàn)出受人尊敬的社會(huì)地位。而在電影的后半段，在主人公游天鳴接替師傅成為游家班的班主之后，卻不得不面對(duì)社會(huì)地位下降以及受到西洋樂(lè)隊(duì)沖擊等一系列問(wèn)題。

究其原因，焦家班的時(shí)代是建立在相對(duì)比較封閉的農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，隨著社會(huì)的發(fā)展，新成立的游家班面對(duì)的卻是物質(zhì)條件不斷提升，傳統(tǒng)文化受到極大沖擊的時(shí)代?！皶r(shí)髦”“潮流”成為人們追趕和喜愛(ài)的東西，而在婚禮上請(qǐng)嗩吶樂(lè)班似乎成了“老舊”“土氣”的代名詞;無(wú)論是聽(tīng)眾還是相關(guān)從業(yè)人員都呈現(xiàn)出流失的狀況。在電影中，天鳴幾位師兄相繼出去打工，當(dāng)?shù)卮迕裨诨閱噬现徽?qǐng)洋樂(lè)隊(duì)，這對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)不是個(gè)別情況。當(dāng)人們慢慢淡忘了嗩吶和鑼鼓的時(shí)候，大部分的民間傳統(tǒng)音樂(lè)失去了其原本承擔(dān)的社會(huì)功能時(shí)，這類(lèi)傳統(tǒng)民間藝術(shù)流失似乎成了必然。而這種打破了原有良好生存沃土的困境不僅僅是對(duì)無(wú)雙鎮(zhèn)的嗩吶班，更是對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)是一種艱難的考驗(yàn)。

（二）融不進(jìn)的現(xiàn)代

在傳統(tǒng)生活方式難以為繼的今天，以嗩吶為代表的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)面臨著舉步維艱的困頓局面，但是，對(duì)于這些傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，更為糟糕和尷尬的境地是，對(duì)于追求新鮮、刺激的現(xiàn)代生活，我們的傳統(tǒng)民間音樂(lè)也顯得格格不入。

首先，人們對(duì)音樂(lè)審美的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)音樂(lè)失去了原有的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)代多元文化的交匯下，人們的審美情趣呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，雖然人們對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)抱有根源上的認(rèn)同感，但是大多數(shù)人的目光已經(jīng)被新鮮的、潮流的東西所吸引。在電影中，嗩吶班和西洋樂(lè)隊(duì)的沖突是在一場(chǎng)婚禮上，西洋樂(lè)隊(duì)一來(lái)，就分走原本聚在嗩吶班身旁的人們，甚至還有小混混要給嗩吶樂(lè)隊(duì)雙倍的錢(qián)讓他們別吹了。而在游家班的時(shí)代里，人們婚喪嫁娶都請(qǐng)洋樂(lè)隊(duì)而不再請(qǐng)嗩吶班等，反映了人們一定程度上審美情趣的轉(zhuǎn)變。

其次，微薄的薪水使得傳統(tǒng)匠人們不能夠在現(xiàn)代社會(huì)中維持生活。電影中曾多次提及由于請(qǐng)人吹嗩吶日漸減少，貧窮使得嗩吶匠人們不得不放棄嗩吶，轉(zhuǎn)而到省城打工謀求出路。例如，主人公的母親多次勸說(shuō)天鳴放棄這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝“娶媳婦要三四萬(wàn)，你吹嗩吶猴年馬月才能掙來(lái)？”。師弟藍(lán)玉也說(shuō)“在省城打工比在農(nóng)村吹嗩吶強(qiáng)，何必一條道跑到黑呢？”由此可見(jiàn)，受生活所迫，吹嗩吶收入難以維持生活逼迫著嗩吶匠們放下了手中的嗩吶，這對(duì)于我國(guó)其他地區(qū)一些傳統(tǒng)民間音樂(lè)家們來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)共同面對(duì)的難題。

（三）傳承的舉步維艱

傳統(tǒng)文化藝人是傳統(tǒng)文化再現(xiàn)的重要因素，要想使傳統(tǒng)音樂(lè)活下去，如何傳承是關(guān)鍵。在我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)中，傳承模式的單一極大地限制了類(lèi)似于嗩吶這種傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展?！啊畣顓纫豁懀嬴B(niǎo)為王一生只傳一人”這種單一的傳承模式束縛了傳統(tǒng)技藝的發(fā)展，隨著嗩吶班在無(wú)雙鎮(zhèn)的日漸式微，天鳴只有師兄而無(wú)師弟也可看出嗩吶面臨著后繼乏人的窘境。

同樣延伸到我國(guó)其他地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)或者是傳統(tǒng)技藝上，即使不是嗩吶這種一生只傳一人的這種傳承模式，但是面臨著群眾基礎(chǔ)的流失、市場(chǎng)文化的遇冷等問(wèn)題，使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的前景并不持樂(lè)觀態(tài)度，因而對(duì)于學(xué)習(xí)和保護(hù)這些傳統(tǒng)技藝更是無(wú)人問(wèn)津。這種傳承的斷層，是弘揚(yáng)和保護(hù)傳承文化的又一困境。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)的出路

（一）現(xiàn)代音樂(lè)下的新機(jī)遇

進(jìn)入21世紀(jì)后，面臨諸多困境的傳統(tǒng)音樂(lè)迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。除了國(guó)家和政府對(duì)瀕危傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行挽救，創(chuàng)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等，走在流行音樂(lè)前沿的創(chuàng)作者也把目光轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)音樂(lè)上來(lái)，向傳統(tǒng)的民間音樂(lè)尋求創(chuàng)作靈感，試圖把傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，比較成功的嘗試有著名唱作人周杰倫，他從調(diào)式上向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)借鑒，配以傳統(tǒng)古詩(shī)詞般的歌詞，使得作品蘊(yùn)含著一種中國(guó)文人的優(yōu)美意境，比較成功的作品有《青花瓷》《東風(fēng)破》《蘭亭序》等，在流行嘻哈音樂(lè)的舞臺(tái)上刮起了一股中國(guó)風(fēng)。登上2016年春晚舞臺(tái)的《華陰老腔一聲喊》更是現(xiàn)代搖滾樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)結(jié)合的典范。

華陰老腔作為成功的改編范例之一，在一定程度上挽救了瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地，通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)人的不斷努力，使華陰老腔在舞臺(tái)上重現(xiàn)光輝，這不僅僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)有著內(nèi)在的精神力量，更重要的是通過(guò)這種既符合現(xiàn)代人的審美情趣，又弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的音樂(lè)表演，引起了人們強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù)，使得傳統(tǒng)音樂(lè)也能夠被廣大人民群眾所知道并且接受他，即使并不能夠做到傳承這些傳統(tǒng)藝術(shù)，也能夠使人們知道它，并且喜愛(ài)它。

（二）政府扶持下的勉強(qiáng)生存，活在錄像與文獻(xiàn)里的傳統(tǒng)音樂(lè)正與我們漸行漸遠(yuǎn)

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)成立于2013年11月，目前主要的工作是收集、整理和保護(hù)我國(guó)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)很多的傳統(tǒng)音樂(lè)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，例如上文提到的華陰老腔，政府和各方有識(shí)之士為老腔的生存和發(fā)展做了多方努力，挽救處于危險(xiǎn)境地的老腔，終于在2016年完成蝶變，在全國(guó)性的舞臺(tái)上演出，得到全國(guó)人民的認(rèn)可。

但是老腔的幸運(yùn)只是一個(gè)個(gè)例，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上還有無(wú)數(shù)個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)仍處于瀕臨失傳的危險(xiǎn)境地，然而，政府和個(gè)人的力量畢竟有限，如果這些傳承著傳統(tǒng)藝術(shù)的老藝術(shù)家們自己不考慮轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，謀求新的發(fā)展與出路，就只能在政府的扶持下勉強(qiáng)生存，而當(dāng)這些老一輩的傳統(tǒng)藝人辭世時(shí)，我們?cè)傧肴チ私?、去欣賞就只能借助文獻(xiàn)和音響資料了。

（三）傳統(tǒng)的種子需要在幼小的心靈里成長(zhǎng)

筆者認(rèn)為，要想保留和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化，不光要求傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)自身要?jiǎng)?chuàng)新蛻變，更要為其培養(yǎng)適合其發(fā)展的文化環(huán)境。這里所說(shuō)的文化環(huán)境并不是指回到過(guò)去那種農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的落后的生產(chǎn)環(huán)境，而是指為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)培養(yǎng)合適的聽(tīng)眾，引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

筆者希望能夠通過(guò)對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育，在學(xué)校的課程中設(shè)置有關(guān)國(guó)學(xué)或者傳統(tǒng)民間音樂(lè)相關(guān)的課程，或者在音樂(lè)課本的編撰和選擇上多選用與傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)的課例，在孩子幼小的心靈中種下有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的種子，正確引導(dǎo)孩子們接受傳統(tǒng)音樂(lè)，為傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)展培養(yǎng)人才。即使不能夠使每個(gè)孩子都熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)，走向傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的道路，也能教會(huì)孩子們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)，并且會(huì)欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，在這些孩子們長(zhǎng)大成人后成為為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展鼓掌喝彩的人。

在當(dāng)代社會(huì)中，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)、西方音樂(lè)還是現(xiàn)代流行音樂(lè)，只有群眾喜愛(ài)，消費(fèi)者愿意為其買(mǎi)單，才能更好地發(fā)展下去。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，只有博得人們的喜愛(ài)，才能打破困境下的惡性循環(huán)，使執(zhí)著于傳統(tǒng)的藝人們看到希望，愿意留下來(lái)堅(jiān)守這份傳統(tǒng)。在年幼的心靈里播撒下的種子，會(huì)使年輕人懂得這份堅(jiān)守，愿意承擔(dān)這份傳承傳統(tǒng)技藝的重任，只有這樣才能從根源上緩和傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)所面臨的窘迫境地。

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作者簡(jiǎn)介：王舒婭（1994—），女，安徽阜陽(yáng)人，贛南師范大學(xué)碩士，研究方向：器樂(lè)演奏（古箏）。