先秦兩漢詩(shī)歌對(duì)儒家人際傳播觀(guān)念影響初探

羅高興

[摘 要]一直以來(lái)，儒家的人際傳播觀(guān)念對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，并且在新時(shí)代煥發(fā)出了新的活力。封建社會(huì)當(dāng)中，人際傳播的內(nèi)容具有極強(qiáng)局限性，人們的行為規(guī)范以“三綱五?！薄吧餮浴睘橹?。先秦、兩漢詩(shī)歌作為古代思想傳播的形式之一，由于其具有反映各階層人民真實(shí)生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)儒家人際傳播觀(guān)念產(chǎn)生了重要影響，成功突破傳統(tǒng)儒家人際傳播的局限，豐富了儒家人際傳播觀(guān)念的內(nèi)容。

[關(guān) 鍵 詞]先秦兩漢；詩(shī)歌；人際傳播；儒家思想

[中圖分類(lèi)號(hào)]I02 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）04-0048-01

在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)當(dāng)中，儒家思想一直是控制社會(huì)形態(tài)的一種軟力量，在促進(jìn)我國(guó)社會(huì)人際傳播、協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾方面有著重要意義，“三綱五常”對(duì)包括上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系以及個(gè)人與集體之間的關(guān)系在內(nèi)的人際傳播關(guān)系起到重要規(guī)范作用。在傳播媒介并不發(fā)達(dá)的先秦兩漢時(shí)期，詩(shī)歌成為一種重要的人際傳播形式。由于先秦兩漢詩(shī)歌具有反映各階層人民真實(shí)生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩(shī)歌的內(nèi)容豐富多彩，人際傳播表現(xiàn)出多樣性、自主性特征，先秦兩漢詩(shī)歌對(duì)儒家人際傳播觀(guān)念造成一定的沖擊，在一定程度上擺脫了封建禮教的束縛，體現(xiàn)出人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，以及對(duì)“三綱五常”這一傳統(tǒng)觀(guān)念的質(zhì)疑、反抗。

一、先秦兩漢時(shí)期人際傳播觀(guān)念以儒家思想為主

為了達(dá)到控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)、維護(hù)封建等級(jí)秩序的目的，自漢武帝開(kāi)始，我國(guó)就“獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家思想作為協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、促進(jìn)人際傳播的規(guī)范。不得不說(shuō)，以“三綱”“五?！睘楹诵牡男袨橐?guī)范對(duì)協(xié)調(diào)上下、內(nèi)外、個(gè)人與集體之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序起到一定促進(jìn)作用。但是先秦兩漢時(shí)期以儒家思想為主的人際傳播觀(guān)念是有諸多弊端的。在封建禮教束縛下，儒家人際傳播觀(guān)念阻礙了人與人之間的自由交流，阻礙了人們思想意識(shí)的自由表達(dá)，人們的思想變得保守、閉塞。

二、先秦兩漢詩(shī)歌對(duì)突破封建禮教束縛、豐富儒家人際傳播內(nèi)容具有重要作用

詩(shī)歌作為先秦兩漢時(shí)期影響極大的一種主要文學(xué)樣式，其最常見(jiàn)的傳播方式就是人際傳播。先秦兩漢詩(shī)歌從各階層人民的真實(shí)生活當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，真實(shí)反映人民生活的優(yōu)良傳統(tǒng)，突破了傳統(tǒng)禮儀道德的束縛，對(duì)傳統(tǒng)的儒家人際傳播觀(guān)念產(chǎn)生了巨大沖擊，同時(shí)起到了豐富儒家人際傳播內(nèi)容的作用。

（一）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)豐富儒家人際傳播內(nèi)容起到重要作用

《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)“風(fēng)”主要反映下層人民生活，其中的愛(ài)情詩(shī)大多關(guān)注家庭這一人際傳播關(guān)系子系統(tǒng)當(dāng)中的夫婦角色，展示東方古典女性的端莊、文靜，表現(xiàn)她們勇于追求愛(ài)情、以含蓄的方式表達(dá)愛(ài)情的性格特點(diǎn)。她們的行為是與封建禮教所謂的父母之命、媒妁之言相背離的，她們對(duì)幸?；橐龅目释⒋竽懽非髷[脫了封建禮教的束縛，不得不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)儒家人際傳播觀(guān)念的一種突破。如《詩(shī)經(jīng)·靜女》一詩(shī)刻畫(huà)了一位女子戀愛(ài)時(shí)的微妙心理。這位文雅的姑娘在和心上人約會(huì)時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的是其頑皮活潑的一面，她為了心上人遠(yuǎn)赴郊野親手采來(lái)荑草，來(lái)寄托自己對(duì)心上人的感情。在那個(gè)封建禮教森嚴(yán)的時(shí)代，這首詩(shī)中展示出了青年男女對(duì)愛(ài)情自由的追求，突破了傳統(tǒng)的“男女授受不親”的儒家人際傳播觀(guān)念。而《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的“小雅”也收入了許多王室貴族的怨刺詩(shī)，其中有許多臣子對(duì)君主的抱怨之辭，這在豐富儒家人際傳播內(nèi)容的同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了沖擊。

（二）《漢樂(lè)府》對(duì)傳統(tǒng)儒家人際傳播秩序產(chǎn)生一定沖擊

《漢樂(lè)府》的匯總是朝廷樂(lè)府機(jī)構(gòu)搜集來(lái)的民間流傳的詩(shī)歌或文人詩(shī)歌的匯總，其中由民間搜集來(lái)的漢樂(lè)府民歌忠實(shí)地記錄了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)價(jià)值最高。和《詩(shī)經(jīng)》相比，漢樂(lè)府民歌的主題更為豐富，既有對(duì)剝削階級(jí)家庭內(nèi)部生活的揭露，也有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)家庭內(nèi)部骨肉相殘的揭露，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中同樣存在的棄婦詩(shī)也從更深層次上挖掘出剝削階級(jí)倫理道德等社會(huì)因素，從而對(duì)傳統(tǒng)的儒家人際傳播觀(guān)念產(chǎn)生巨大影響，對(duì)傳統(tǒng)儒家人際傳播秩序也產(chǎn)生了一定的沖擊。如《孔雀東南飛》這首敘事詩(shī)就通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿之間的愛(ài)情悲劇，將矛頭指向了焦母劉兄所代表的封建綱常、社會(huì)倫理。劉蘭芝、焦仲卿從對(duì)封建禮教的順從到奮起反抗，用生命捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳統(tǒng)的儒家人際傳播秩序的反思、抗?fàn)?。而《陌上?！樊?dāng)中塑造的不僅容貌美麗、品行端莊，又勤勞、機(jī)智活潑、蔑視權(quán)貴的羅敷更是我國(guó)先秦兩漢詩(shī)歌當(dāng)中，機(jī)敏、反抗壓迫的勞動(dòng)?jì)D女的代表。

總而言之，詩(shī)歌作為先秦兩漢時(shí)期重要的藝術(shù)形式，也作為當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的人際傳播樣式，對(duì)儒家人際傳播觀(guān)念產(chǎn)生了巨大影響。先秦兩漢詩(shī)歌一方面豐富了儒家人際傳播觀(guān)念的內(nèi)容，另一方面也給倫理、政治合一的儒家思想體系帶來(lái)巨大沖擊，反映出了不同歷史時(shí)期各階層人民自我意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，是封建社會(huì)人際傳播過(guò)程中出現(xiàn)的新聲音。

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