黃政
[摘 要]考據(jù)又稱考證,是學(xué)者從事文史研究的重要方法。分析了胡適考據(jù)思想的形成和精神內(nèi)核,并對(duì)胡適的考據(jù)方法及其得失予以評(píng)介。
[關(guān) 鍵 詞]胡適;考據(jù)學(xué);學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)
[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854(2018)04-0014-02
一、胡適考據(jù)思想的形成
(一)胡適對(duì)“考據(jù)”概念的闡釋
根據(jù)現(xiàn)有的資料考證,胡適在學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)有了對(duì)考據(jù)學(xué)的初步認(rèn)識(shí)。1915年,胡適轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí),期間選修了一門歷史哲學(xué)課,交了一份期終作業(yè),探討的便是我國(guó)清代盛極一時(shí)的考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。在這份作業(yè)中,胡適首次把“考據(jù)”英譯為“evidential investigation”(有證據(jù)的探討),這是極有見(jiàn)地的看法。
胡適在學(xué)術(shù)上考據(jù)方法運(yùn)用得很多。1919年11月1日,胡適在《新思潮的意義》一文中提出“整理國(guó)故”的口號(hào),其中一個(gè)整理就是“考證”。以后陸續(xù)發(fā)表的《水滸傳》考證(1920)、《紅樓夢(mèng)》考證(1921)、《西游記》考證(1923)等等都是胡適在考據(jù)方法上的實(shí)踐。
隨著治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的增多,胡適對(duì)“考據(jù)概念”“考據(jù)方法”的理解和自我闡述越來(lái)越豐富。在《考證學(xué)方法之來(lái)歷》(1934)、《〈易林〉斷歸崔篆的判決書——考證學(xué)方法論舉例》(1943)、《考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法》(1946)等總結(jié)性文章中,胡適對(duì)于考據(jù)學(xué)的認(rèn)識(shí)變得清楚明白了。他著眼于“證據(jù)”,將考據(jù)定義為“用證據(jù)來(lái)考定過(guò)去的事實(shí)”,駁辯考據(jù)學(xué)來(lái)自西方的說(shuō)法,認(rèn)為考據(jù)學(xué)“實(shí)系地道的國(guó)貨”,并臚舉證據(jù)將考據(jù)的起源和發(fā)展理清。
(二)思想淵源和學(xué)術(shù)訓(xùn)練
大凡一個(gè)學(xué)者,他思想體系的建立、治學(xué)方法的形成,總離不開(kāi)他自己的民族文化傳統(tǒng)和個(gè)人求學(xué)經(jīng)歷。這是他的根,無(wú)論其日后怎樣枝繁葉茂、開(kāi)花結(jié)果,都是從這個(gè)根里長(zhǎng)出來(lái)的。胡適在考據(jù)學(xué)上的根柢是怎樣形成的呢?我們逐條剖析如下。
1.自身的懷疑精神
馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)重視內(nèi)因,“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和根據(jù)”,故而我們研究胡適考據(jù)思想的形成先從胡適自身的思想特點(diǎn)分析。胡適治學(xué)自始至終注重考證,其所以如此,是基于一種懷疑的態(tài)度。胡適十幾歲的時(shí)候便產(chǎn)生好懷疑的傾向,對(duì)許多問(wèn)題存在疑惑,尤其體現(xiàn)在鬼神宗教方面,“在十一二歲時(shí)便已變成了一個(gè)無(wú)神論者”。那時(shí)的績(jī)溪閉塞落后,一個(gè)孩童能產(chǎn)生這樣大膽的想法是很可貴的。在日常的讀書治學(xué)中,一有懷疑,他都要予以探討。對(duì)待問(wèn)題,胡適主張“疑而后信、考而后信”,正是自身的懷疑精神造就了他的“考據(jù)癖”,引領(lǐng)他一步步追本溯源,解決問(wèn)題。
2.早期對(duì)宋學(xué)中朱注的認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練
胡適生長(zhǎng)在一個(gè)“理學(xué)家庭”,父親胡傳雖然去世得早,但給他留下了程朱理學(xué)的學(xué)風(fēng)。家鄉(xiāng)九年的私塾教育,讓他很早就接觸到了朱熹、蔡沈、陳澔等學(xué)者注釋的儒家經(jīng)典,其中朱熹的注本對(duì)其影響最深。朱熹窮畢生之力,完成了對(duì)《四書》的注解和訓(xùn)釋。他強(qiáng)調(diào)義理闡發(fā)的同時(shí),也很重視文字訓(xùn)詁,認(rèn)為“讀書玩理外,考據(jù)又是一種功夫”。朱熹治學(xué)并不完全拘泥于傳統(tǒng),相反地,他對(duì)古代文獻(xiàn)及前人的觀點(diǎn)持懷疑和批判的態(tài)度。胡適對(duì)宋儒朱熹是十分崇敬的,認(rèn)為“朱熹亦是一個(gè)考據(jù)家”。那時(shí)的考據(jù)雖未形成一門專門的學(xué)問(wèn),但實(shí)際上,朱熹注意探求經(jīng)文文本的原意,已經(jīng)不自覺(jué)地利用了考據(jù)的方法。
二、胡適的考據(jù)精神和方法
(一)精神指導(dǎo)——“勤、謹(jǐn)、和、緩”
胡適的考據(jù)精神主要表現(xiàn)在三類文字上:第一,直接的考證文章,如《水滸傳》考證等;第二,間接的序跋,如《崔東壁遺書》序等;第三,總結(jié)性的文章,如《考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法》等。
胡適喜歡把“考據(jù)”形容為“斷獄”。首先,二者在方法上都應(yīng)該持謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度,法庭判案要拿確鑿的證據(jù),學(xué)者考據(jù)也必須憑證據(jù)說(shuō)話;其次,二者責(zé)任的嚴(yán)重性相仿,我們不能冤枉好人,同樣也不能誣枉古人。
胡適十分推崇北宋李若谷的為官四字訣“勤、謹(jǐn)、和、緩”,這幾個(gè)字也代表了胡適理想的考據(jù)精神。胡適對(duì)于四字訣有多次解釋,筆者認(rèn)為,胡適的“勤、謹(jǐn)、和、緩”是以證據(jù)為中心,分別對(duì)應(yīng)四個(gè)方面:證據(jù)的搜羅要勤,證據(jù)的使用要謹(jǐn),對(duì)證據(jù)的態(tài)度要和,證據(jù)不足時(shí)暫緩判斷。
(二)考據(jù)方法
受過(guò)近代學(xué)術(shù)訓(xùn)練的胡適,在治學(xué)上特別注重方法,認(rèn)為方法對(duì)了,材料才能發(fā)揮作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期琢磨和實(shí)踐運(yùn)用,形成了他的“現(xiàn)代歷史考證法”。
1.撇開(kāi)先入為主的成見(jiàn)
或由于情感或由于傳統(tǒng),人在認(rèn)知過(guò)程中總會(huì)形成對(duì)人對(duì)事的固定看法,這種固定看法就是思想上的“成見(jiàn)”。學(xué)者囿于成見(jiàn)是很危險(xiǎn)的,只有撇開(kāi)成見(jiàn),擱起感情,心平氣和地考察已有的事實(shí)與證據(jù),方能排除考據(jù)中的干擾。胡適對(duì)于亞?wèn)|圖書館出版的新式標(biāo)點(diǎn)本《水滸傳》評(píng)價(jià)很高,認(rèn)為它把長(zhǎng)期流傳的夾雜在原文中的金圣嘆的評(píng)和序刪去,有利于讀者排除主觀的成見(jiàn),虛心去看《水滸傳》,有助于學(xué)者直接研究《水滸傳》的文本,不受金圣嘆腦海懸想的影響。同樣,諸如封建史家修撰的史書或私家著述,里面對(duì)人、對(duì)事的評(píng)價(jià),是作者站在自己的立場(chǎng)、用當(dāng)時(shí)的眼光得出的結(jié)論,我們便不能盡信,而應(yīng)重新考察。
2.尋找可靠、關(guān)切的證據(jù)
胡適認(rèn)為“考證學(xué)的正路是多尋求證據(jù),多尋求最直接的、最早的證據(jù)”,對(duì)于“證據(jù)”,他的標(biāo)準(zhǔn)是很高的。首先,證據(jù)本身是否可靠。“所據(jù)材料多很可疑,其論斷也多不很可信。”胡適寫《先秦名學(xué)史》,有充分理由證明某著作是真實(shí)的,如《詩(shī)經(jīng)》,就加以引用;真實(shí)性存疑的都不予采用。其次,證據(jù)能否支持觀點(diǎn)?!白C據(jù)不能謹(jǐn)慎地使用,則結(jié)論往往和證據(jù)不相干?!焙m研究《水經(jīng)注》,認(rèn)為楊守敬指責(zé)戴震“盜襲趙書”所依憑的證據(jù)完全得不出結(jié)論。
3.推理論證得出結(jié)論
在考證上光有證據(jù)是不夠的,還需要嚴(yán)密的邏輯推理。胡適尊重證據(jù),“有幾分證據(jù)說(shuō)幾分話”,在證據(jù)的基礎(chǔ)上確定史實(shí),再由史實(shí)推理出合理的結(jié)論。胡適考據(jù)《易林》的作者問(wèn)題,復(fù)核了過(guò)去的材料,排比整理好后理出頭緒,把握證據(jù)中隱秘的線索加上其他史實(shí)助證,最終下了定讞,將《易林》的著作權(quán)斷歸崔篆。用無(wú)疑的證據(jù)配合細(xì)密的論證方法得出結(jié)論,方能令人信服。
三、胡適考據(jù)學(xué)的新思路與舊走向
(一)新思路
胡適生活在20世紀(jì)上半葉的特殊時(shí)代,傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、東方和西方交融帶給他的是新的理念和研究思路,他考察問(wèn)題的角度和解決問(wèn)題的方法帶有明顯的時(shí)代特色。
1.擴(kuò)大研究?jī)?nèi)容
與傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)(以乾嘉諸老為代表)相比,胡適的重大突破在于研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)大。受封建正統(tǒng)思想的影響,前人做的考據(jù)大都圍繞著儒家經(jīng)典打轉(zhuǎn),胡適開(kāi)先河,替多部古典小說(shuō)做歷史的考據(jù),把向來(lái)為人輕視、不登大雅之堂的小說(shuō)納入考據(jù)范圍,這是開(kāi)創(chuàng)性的建樹(shù)。
2.跳脫門戶窠臼
我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)非常重視師承授受與家學(xué)淵源,強(qiáng)調(diào)“恪守師承”“不背所本”。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期,胡適從美國(guó)留學(xué)歸來(lái),并無(wú)傳統(tǒng)的“師承”可言,頗為舊學(xué)老輩們所輕,以至于蔡元培在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的序言里為其諱言說(shuō)“ 適之先生生于世傳‘漢學(xué)的績(jī)溪胡氏,稟有‘漢學(xué)的遺傳性”。然而胡適并不滿意這項(xiàng)“錯(cuò)誤記載”,更正說(shuō)“這個(gè)世居績(jī)溪城內(nèi)的胡家,與我家并非同宗”。胡適執(zhí)意與舊學(xué)撇清關(guān)系是有現(xiàn)實(shí)原因的,他接受的是近代西方的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,站的高度不一樣,對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的態(tài)度與舊學(xué)家們不同。前人拘泥的東西,他都實(shí)事求是、一視同仁地審視,合理的成果加以利用,不可信的結(jié)論大膽摒棄。
(二)舊走向
胡適是影響廣泛的“通人”,可“通人”在特定的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)總易受到“專家”的批評(píng)。在考據(jù)方面,柳詒徵批評(píng)胡適“誣古而武斷”,陳垣譏諷胡適“欲以史學(xué)家自居而高談疑古則繆矣”。這里探討胡適考據(jù)思想的舊走向不分析其具體問(wèn)題上的得失,僅就宏觀上的流弊予以陳述。
1.方法精密但視野局促
有清一代搞考據(jù)的學(xué)者在舊材料中摸爬滾打,把很多瑣碎的問(wèn)題替后人解決了,他們用盡畢生精力去考證,取得的成績(jī)很高。胡適受過(guò)近世西方社會(huì)人文、自然科學(xué)的洗禮,在方法上有所突破,因而能發(fā)前人之所未發(fā)。但是綜覽胡適的考據(jù)成果,我們發(fā)現(xiàn)他的思想局促于“方法”和“證據(jù)”的范圍。就拿《井田辯》來(lái)說(shuō),胡適縱然可以“上窮碧落下黃泉”搜羅、考辨關(guān)于井田的所有材料來(lái)支持自己的觀點(diǎn),但他不研究社會(huì)史等學(xué)科的理論,不深刻理解那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的大變動(dòng),就算考得再精、再細(xì),也只能是“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”。胡適從事的史學(xué)考證近乎單純,欠缺對(duì)歷史問(wèn)題的探究,王國(guó)維可以由考據(jù)進(jìn)而探討殷周制度變革,陳寅恪可以由考據(jù)進(jìn)而研究隋唐制度淵源,但胡適始終達(dá)不到同輩學(xué)人的高度,其考據(jù)顯得流于瑣碎,所見(jiàn)有限。
2.一定程度上與時(shí)代脫節(jié)
乾嘉學(xué)派不顧“經(jīng)世致用”,鉆進(jìn)“故紙堆”里研究學(xué)術(shù)是與時(shí)代脫節(jié),胡適在國(guó)家尚且動(dòng)蕩不安的局勢(shì)下去提倡“訓(xùn)詁、考據(jù)”,乃至于“整理國(guó)故”,實(shí)際上也是與時(shí)代脫節(jié)。內(nèi)憂外患的國(guó)情,民生凋敝的現(xiàn)實(shí),不允許知識(shí)分子們都把精力耗在考據(jù)學(xué)上,即便是文化救國(guó)也更應(yīng)該平民化、大眾化。胡適提倡的白話文運(yùn)動(dòng)取得巨大成功,而“國(guó)故”“考據(jù)”問(wèn)津者寥寥即是明證。
胡適不是那種為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)、為考據(jù)而考據(jù)的學(xué)者,他替十幾部古典小說(shuō)作幾十萬(wàn)字的考證,替廬山的一個(gè)塔作四千字的考證,這些看似繁瑣細(xì)碎的工作,撇去其個(gè)人興趣之外,更有其深層的用意。如果我們認(rèn)為胡適僅僅是為求得某個(gè)事實(shí)而動(dòng)輒考據(jù),那我們就把這位思想家看輕了。胡適多次說(shuō)過(guò),他研究《紅樓夢(mèng)》的目的,是“要教人一個(gè)思想學(xué)問(wèn)的方法”。不啻《紅樓夢(mèng)考證》,那些考據(jù)文章其實(shí)都是胡適思想上的“試驗(yàn)田”,是他在思想方法上的一些例子?!翱弦蓡?wèn)佛陀耶舍究竟到過(guò)廬山?jīng)]有的人,方才肯疑問(wèn)‘夏禹是神是人。有了不肯放過(guò)一個(gè)塔的真?zhèn)蔚乃枷肓?xí)慣,方才敢疑上帝的有無(wú)。”通過(guò)這些翻案、定案的考據(jù),他想教給人們的是肯懷疑的態(tài)度,是實(shí)事求是、尋求真理的精神。這種思想方法富含理性,教人獨(dú)立思考,不要輕易信仰,這是值得我們借鑒的。
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