中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究綜述

閆夢雅

[摘 要]傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，在當(dāng)代社會主義精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著不可或缺的作用。當(dāng)今學(xué)者對家訓(xùn)文化的研究更是汗牛充棟，主要集中在對文獻(xiàn)的梳理、傳統(tǒng)家訓(xùn)的起源演進(jìn)、家訓(xùn)的內(nèi)容、特點、功能，以及傳統(tǒng)家訓(xùn)的價值、策略轉(zhuǎn)換等方面。為其他家訓(xùn)研究者提供了大量的依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)家訓(xùn);傳統(tǒng)文化;研究綜述

[中圖分類號]K27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化，是璀璨的中華歷史文化中不可或缺的重要一部分，自先秦時期產(chǎn)生起，就對后世影響深遠(yuǎn)，當(dāng)代學(xué)者研究家訓(xùn)文化的著作更是汗牛充棟。不管是從歷史學(xué)角度、文學(xué)角度、教育學(xué)角度、倫理學(xué)角度或是思想政治教育學(xué)角度等，前人都做了一系列深入的學(xué)術(shù)研究，并取得了重大的研究成果，為我們繼續(xù)研究家訓(xùn)文化打下了堅實的理論基礎(chǔ)，為豐富家訓(xùn)內(nèi)涵提供了寶貴的文獻(xiàn)材料。

1 從文獻(xiàn)梳理的角度對于家訓(xùn)的研究

對于傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的梳理，有的學(xué)者是站在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行點評式的總結(jié)，從整體發(fā)展的角度歸納，對今后的研究有很好的總領(lǐng)意義。

陳延斌梳理了20世紀(jì)90年代至今一些學(xué)者對家訓(xùn)史的研究成果，結(jié)合國內(nèi)國外兩方面，評析了近年來家訓(xùn)學(xué)發(fā)展的成果，他認(rèn)為對傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究已經(jīng)取得重大的進(jìn)展，但是仍然存在四個方面的不足，一是缺乏對家訓(xùn)歷史深層次分析和家訓(xùn)發(fā)展歷史規(guī)律的探討;二是交叉學(xué)科的分析仍然不夠，對家訓(xùn)的評價缺乏客觀公正性;三是對家訓(xùn)的精華與糟粕辨別不夠，影響對傳統(tǒng)文化的批判繼承;四是缺乏對家訓(xùn)融入新時代的對策性研究，實證探索力度不夠。劉江山主要總結(jié)了當(dāng)今學(xué)界對家訓(xùn)的研究集合，認(rèn)為學(xué)界對家訓(xùn)的研究主要集中在家訓(xùn)的起源、歷史發(fā)展、內(nèi)容、形式等方面的探討上，給我們研究家訓(xùn)提供了重要依據(jù)。楊琦以系譜學(xué)的視角，研究了自家訓(xùn)出現(xiàn)以來的文獻(xiàn)形式，分別從歷史家訓(xùn)專著、家法族規(guī)和革命家信的不同類型中，總結(jié)傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史反思與未來走向。但是存在的不足之處是，在傳統(tǒng)家訓(xùn)的未來走向中沒有緊密結(jié)合系譜學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，應(yīng)該值得注意。但是事實上，當(dāng)今學(xué)者除了對以上方面的研究，還存在對家訓(xùn)的現(xiàn)代意義、現(xiàn)代價值、現(xiàn)代啟示、現(xiàn)代作用等方面的研究，這些類型的文章也不能忽略，也非常具有研究價值。

然而，其他學(xué)者也有不同角度的文獻(xiàn)梳理方式，他們從傳統(tǒng)家訓(xùn)的文獻(xiàn)中，挑選、匯編了一些具有代表性的名篇佳作。從直觀的角度去探索中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的優(yōu)秀意蘊。

翟博的《中國家訓(xùn)經(jīng)典》匯編了歷史上220多位思想家、名臣大儒、賢明君主、文人騷客、愛國學(xué)者等家訓(xùn)名作400余篇，在家訓(xùn)內(nèi)容上涉及人生的各個方面，包括道德人格、教子方法、理想襟懷、交友接物、讀書治學(xué)、心理疾病等六個方面，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的形象性、哲理性以及情感觀照性，對當(dāng)代家庭教育產(chǎn)生深刻的啟示。盧正言的《中國歷代家訓(xùn)觀止》在前人整理研究的基礎(chǔ)之上，從總集、別集、類書、從史、正史等書籍中，廣泛收集歷代具有代表性質(zhì)的優(yōu)秀傳世家訓(xùn)匯編而成，按照歷史發(fā)展的順序，從立志、修身、勉學(xué)、處世、治家、孝悌以及其他七個方面進(jìn)行匯總。根據(jù)原文的難易程度進(jìn)行選擇性注解，并闡明該篇內(nèi)容的精髓所在、社會影響、時代價值等方面，是一本不可多得的傳統(tǒng)家訓(xùn)普及類讀物。張艷國的《家訓(xùn)輯覽》除了闡明傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容，即家庭、家政、修身養(yǎng)性、勉學(xué)、經(jīng)世應(yīng)務(wù)五大門類，還另外說明了家訓(xùn)的主要表現(xiàn)形式為對話言談，一種是對話記錄，一種是書信。接著強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的三個歷史時期，文化功能和文化特點。值得學(xué)習(xí)的是，作者指出了要按照馬克思主義科學(xué)的文化態(tài)度和方法，通過批判吸收和揚棄，使中國特色社會主義新文化得以包容轉(zhuǎn)化。成曉軍的《慈母家訓(xùn)》節(jié)錄編選了歷史上有關(guān)的慈母家訓(xùn)，包括具體事例和直接言語作為主要內(nèi)容。在這些慈母家訓(xùn)中，不僅反映出歷代婦女的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而且使讀者了解了傳統(tǒng)女性文學(xué)的一個側(cè)面，揭示出封建社會對女性思想的束縛，重在引導(dǎo)當(dāng)代人們批判地繼承和借鑒其中的精華。值得提出的是，在近現(xiàn)代革命時期留下的女訓(xùn)當(dāng)中，反映出時代新女性思想上的覺醒，對當(dāng)今社會出現(xiàn)的教育問題具有指導(dǎo)性意義。趙振的《中國歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)敘錄》收錄了從先秦到清末的家訓(xùn)文獻(xiàn)，并酌情搜集了少量具有家庭教育作用的蒙學(xué)、鄉(xiāng)約和訓(xùn)俗。正文仿照《四庫全書總目》體例編寫提要，并在書籍最后列舉出《歷代家訓(xùn)專著存目一覽表》和《歷代亡佚家訓(xùn)專著一覽表》，本著“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目的供其他學(xué)者參考研究。這對于今后我們在古代傳統(tǒng)家訓(xùn)的文獻(xiàn)整理匯總方面提供了極大的參考價值。

綜上所述：對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的梳理主要有兩種方式：第一，總結(jié)歷來學(xué)者對傳統(tǒng)家訓(xùn)的觀點、看法，從中宏觀的角度，找出傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華與糟粕，優(yōu)點和不足。第二，從原始家訓(xùn)文獻(xiàn)中逐步梳理、輯錄，或按照朝代劃分，或按照內(nèi)容劃分，匯編歷代的名篇佳作。由此看出，對于傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)的梳理方式還較為樸素，缺少更加科學(xué)有效的梳理方式，這需要我們共同努力，探索新的道路。

2 傳統(tǒng)家訓(xùn)起源演進(jìn)方面的研究

對于傳統(tǒng)家訓(xùn)的起源演進(jìn)，從發(fā)展階段的角度進(jìn)行劃分，有的學(xué)者認(rèn)為有五個發(fā)展階段，即先秦、兩漢三國、兩晉至隋唐、宋元和明清階段。然而，有些學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)該再加上近現(xiàn)代時期，引起了一定的爭論。

劉穎簡單論述了傳統(tǒng)家訓(xùn)從先秦到明清的五個發(fā)展階段，認(rèn)為家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育有五個啟發(fā)，即自立自強(qiáng)的精神培養(yǎng)、感恩品德與責(zé)任意識的養(yǎng)成、提升抗挫折能力、循序漸進(jìn)的教育方法以及教子成人的道德理想主義。在劉穎的另一篇文章中，她認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)與現(xiàn)代社會有著一脈相承的主要內(nèi)容和價值取向、古今貫通的育人方法與機(jī)制，因而無論是傳統(tǒng)家訓(xùn)還是社會主義核心價值觀，都是理論與實踐內(nèi)化與外化的相互作用。由此可以看出劉穎學(xué)者比較注重把家訓(xùn)的倫理內(nèi)涵與現(xiàn)代社會觀念和社會實踐相結(jié)合的研究，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。徐少錦、陳延斌從教化實踐角度，甄選了從先秦時期到清朝末年以及老一輩無產(chǎn)階級革命家的家訓(xùn)，將這些家訓(xùn)中教育子女的社會背景、主要內(nèi)容、教育原則、方式方法等進(jìn)行歸納整理，按照歷史朝代更迭的社會實踐，揭示中國古代家訓(xùn)的內(nèi)在發(fā)展聯(lián)系與脈絡(luò)。從家訓(xùn)的產(chǎn)生、定型、成熟、繁榮、鼎盛到衰落論述，闡釋家訓(xùn)的中心思想是以道德訓(xùn)誡為基本主線的，根本主旨是為封建社會培養(yǎng)優(yōu)秀的人才等一系列精辟的觀點。朱明勛從歷史的角度分別論述了傳統(tǒng)家訓(xùn)的各個時期，認(rèn)為先秦是家訓(xùn)的發(fā)軔期、漢魏六朝是家訓(xùn)的發(fā)展期、隋唐是家訓(xùn)的成熟期、宋元明清是家訓(xùn)的鼎盛期、近現(xiàn)代是家訓(xùn)的轉(zhuǎn)型期，并對傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行歷史反思與當(dāng)代價值的探索，認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)是社會意識內(nèi)化為個人意識的中介，發(fā)揮了超常的倫理力量，運用通俗易懂的形式將經(jīng)典普及民間，是家庭賴以正常運轉(zhuǎn)的工具，具有重要的地位。此文研究得十分系統(tǒng)，利用歷代家訓(xùn)文獻(xiàn)作為研究依據(jù)，值得提出的是，在家訓(xùn)的發(fā)展時期中引入了近現(xiàn)代，使家訓(xùn)研究更加具體豐富。但是仍存在一些不足，表現(xiàn)在朝代劃分過于粗放，沒有表現(xiàn)出明清時期家訓(xùn)文化由盛及衰的特點。

有的學(xué)者則是從傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生的歷史淵源以及社會背景方面，進(jìn)行探索。大部分學(xué)者都認(rèn)同影響傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生并繁榮的重要因素是儒家傳統(tǒng)文化。也有學(xué)者從占卜和宗教的角度去看待傳統(tǒng)家訓(xùn)的興起。

柏艷認(rèn)為家訓(xùn)的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)的家庭家族特點、政治上“家國同構(gòu)”的觀念、特定的文化背景與教育形式密切相關(guān)。“家國同構(gòu)”這一方面也給了我研究的新思路，是我的論文想要進(jìn)一步深入研究的。劉華榮和王永祥的主要研究內(nèi)容是儒家的教化思想和家庭教育思想，但是研究的載體仍是以中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)文獻(xiàn)為主。傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展史與儒家家庭教育思想發(fā)展史、教化思想發(fā)展史基本重合，內(nèi)容上也基本一致，即正家之道、家庭美德和家國情懷。作者認(rèn)為儒家家庭教育的主要方式除了家訓(xùn)以外，還有家規(guī)教育、家禮教育、私塾和交游。因此可以總結(jié)出，家訓(xùn)是儒家家庭教育和教化思想的一部分，這就解釋了儒家家庭教育和教化思想的發(fā)展史、內(nèi)容、教育方法與家訓(xùn)別無二致的理論原因。李葉認(rèn)為家訓(xùn)在形式演變過程中，在五帝禪讓制與家學(xué)世傳孕育傳統(tǒng)家訓(xùn)的萌芽與周初王室的家訓(xùn)之間，商朝的占卜問學(xué)之辭當(dāng)屬其中的重要一環(huán)。隨著制度的變遷，家訓(xùn)的訓(xùn)誡內(nèi)容逐漸蛻去原始的宗教迷信色彩，但仍然保留著對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用，直到儒學(xué)興起以后，修身齊家立業(yè)便逐漸成為主流。

3 傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容、特點、功能方面的研究

一般來說，家訓(xùn)對人的影響是潛移默化，影響深遠(yuǎn)的。那么是什么樣的倫理意蘊能夠?qū)θ似鸬竭@樣深遠(yuǎn)的影響呢？這個傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心問題是眾多學(xué)者的研究重點。他們從不同的角度總結(jié)出傳統(tǒng)家訓(xùn)中所包含的內(nèi)容，給我們提供了豐富的思路。

王有英從歷史整體性的角度論述了家訓(xùn)從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟完善的過程，并總結(jié)了家訓(xùn)讀物中的教化意蘊，即孝悌忠信、敦宗睦族;以農(nóng)為本、重農(nóng)抑末;勤儉為本、清廉為美;立志高遠(yuǎn)、勵志勉學(xué)。但是也存在總結(jié)不全面和沒有對這些教化意蘊分門別類的缺點。王長金認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的家庭發(fā)展觀念是保持家族繁榮昌盛的精神紐帶，其教義體現(xiàn)了家庭持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。包括重農(nóng)務(wù)本的生產(chǎn)觀、量入為出的制用觀、經(jīng)世立身的職業(yè)觀、孝友悌順的倫理觀和家國一體的社會觀?？偨Y(jié)得較為全面，但也可以繼續(xù)完善。張晨晨認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容是修身和涉世之法、治家和持家之道、濟(jì)世和愛國之心。并著重論述了傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會主義核心價值觀的關(guān)系，認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)是社會主義核心價值觀的主要思想來源，價值觀是家訓(xùn)在現(xiàn)代社會的繼承與發(fā)展。樊虹認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要內(nèi)容是道德自律、家庭文化、社會處世還有教化意蘊。王司瑜認(rèn)為國之本在家，古代的家庭教化思想主要是以家訓(xùn)為載體的。古代教化的德目舉要是立志修身、勤儉持家、讀書治學(xué)、孝慈和睦和為人處世，道德讀物是中國古代教化的重要工具，但是在內(nèi)容上存在一些歷史局限性。

有的學(xué)者則從家訓(xùn)的體式、分類的角度，研究傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容特點。

王長金對家訓(xùn)的研究概況、特點、體式、分類社會功效以及歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，從家庭倫理、人生哲學(xué)、道德觀念、教育思想、教育方法五個方面總結(jié)，系統(tǒng)論述了家訓(xùn)文化的主要內(nèi)容。值得提出的是，作者將傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代家庭進(jìn)行對比研究，根據(jù)現(xiàn)代家庭的特殊性與時代性特點，對傳統(tǒng)家訓(xùn)批判繼承，試圖構(gòu)建出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新型家庭教育模式。郭長華認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)在施行教化的過程中，探索出了許多行之有效的方法，形成了別具一格的教化特色，即注重蒙養(yǎng)之教的基礎(chǔ)性、凸顯家庭教化的親情性、提高家庭教化的有效性、追求家庭教化的平實性、強(qiáng)調(diào)品格模范的濡染性、加強(qiáng)家庭教化的針對性這六大方面。

隨著家訓(xùn)研究的不斷深入，研究者的思路越來越寬廣，他們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)家訓(xùn)對于個人、家庭和社會的功能越來越深刻。

郭長華認(rèn)為家訓(xùn)的內(nèi)在文化功能體現(xiàn)在提升生命之愛的質(zhì)量、促進(jìn)家族共同利益的實現(xiàn)上;而外在的文化功能體現(xiàn)在推動淳厚民風(fēng)的形成發(fā)展、促進(jìn)教科事業(yè)的進(jìn)步、凝聚民族精神、加速經(jīng)典文化世俗化進(jìn)程、促進(jìn)修、齊、治、平的政治理念的實現(xiàn)這五個方面，而這些巨大的文化功能可以幫助喚起我們的文化自信。張敏著重比較了古代家庭教育和現(xiàn)代家庭教育在內(nèi)容、目標(biāo)、形式和環(huán)境上的區(qū)別，認(rèn)為現(xiàn)代家庭教育在道德教育、立志教育、人際交往能力培養(yǎng)和自主能力培養(yǎng)方面都有不同程度的缺失，應(yīng)該重塑家庭道德教育的功能。

4 傳統(tǒng)家訓(xùn)價值、策略方面的研究

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)涵博大精深，家訓(xùn)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天能夠發(fā)揮怎樣的價值呢？家訓(xùn)對于彼時與此時的社會意義又有哪些？應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)揮家訓(xùn)在傳統(tǒng)社會的作用，并順利轉(zhuǎn)化運用到當(dāng)今社會的建設(shè)中，是當(dāng)今學(xué)者著重思考的議題。有的學(xué)者從歷史與現(xiàn)實的角度思考了傳統(tǒng)家訓(xùn)在古代的作用以及對當(dāng)代的價值。

劉春梅的《歷代家訓(xùn)與古代家庭教育的價值取向》簡要論述了家訓(xùn)從西周到明清的發(fā)展歷程，闡釋了傳統(tǒng)家訓(xùn)的部分積極與消極影響，但不太全面。值得提出的是，她總結(jié)概括了歷代家訓(xùn)的價值取向，即重義輕利的非功利主義價值觀、重家長權(quán)威和社會價值輕個人價值、重教育的政治作用而輕經(jīng)濟(jì)作用，是非常有借鑒意義的。但是我認(rèn)為還可以再分類得更加具體，比如在個人奮斗方面中重穩(wěn)定輕拼搏，等等。田旭明認(rèn)為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不僅是理論層面的倫理訓(xùn)誡、警句和格言，還是實踐層面的家庭教化探索。要注重傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的倫理價值意蘊，積極推動家訓(xùn)文化實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。李湘云的《家訓(xùn)文化及現(xiàn)代意義》簡要論述了傳統(tǒng)家訓(xùn)的起源及典范，并認(rèn)為家訓(xùn)是一種以家庭為單位穩(wěn)定社會秩序的重要手段，著重表現(xiàn)在對價值觀、倫理觀及道德觀的教育，是國家對個人進(jìn)行思想統(tǒng)治的非正式手段。這一點給了我一些啟發(fā)，不僅僅要單純地進(jìn)行學(xué)理性的家訓(xùn)梳理與分析，還要站在當(dāng)今社會教化與社會秩序的角度看待傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理意蘊。馬建新的《古代家訓(xùn)培育個體品德的方式和途徑》認(rèn)為傳統(tǒng)家訓(xùn)培養(yǎng)個體品德的方式有長輩日常訓(xùn)誡、家訓(xùn)制定昭示、家訓(xùn)門風(fēng)熏陶，盡管也不乏迂腐之論，但是對于當(dāng)下我們有效開展思想政治教育和公民道德建設(shè)具有寶貴的借鑒價值。戴素芳總結(jié)了我國古代家訓(xùn)的起源、內(nèi)容和特征。探索了古代家訓(xùn)具有現(xiàn)代價值的主要依據(jù)，并認(rèn)為應(yīng)該挖掘我國古代家訓(xùn)的現(xiàn)代價值，加強(qiáng)現(xiàn)代家庭的道德建設(shè)，從內(nèi)容上批判繼承古代家訓(xùn)構(gòu)建和完善現(xiàn)代家庭道德體系，從形式方法上借鑒古代家訓(xùn)，注重家庭道德規(guī)范的操作性和實效性。

也有一些學(xué)者，盡管他們也研究傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵、功能、價值等，但是他們更加關(guān)注現(xiàn)實問題，立足實踐的角度，認(rèn)真探索傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代社會的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化問題，他們總結(jié)了一系列的方法論值得我們繼續(xù)深入研究借鑒。

周斌認(rèn)為，傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要堅持以基本價值主題為導(dǎo)向，必須堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)，以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托，用批判繼承的態(tài)度力求避免觀念上的僵化滯后的原則。在策略上要傳承家訓(xùn)的規(guī)矩意識，增強(qiáng)現(xiàn)代家庭教育的權(quán)威感，實現(xiàn)家庭教育和學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合，使家訓(xùn)文化向社會生活全面覆蓋。楊湘娟的《傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換研究》從家訓(xùn)倫理思想實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的角度分析，強(qiáng)調(diào)對家訓(xùn)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性、原則和實現(xiàn)路徑，她認(rèn)為應(yīng)該將傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理思想融入公民道德教育的全過程，推進(jìn)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的宣傳普及，將優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)融入日常生活實踐。這為我接下來的研究提供了可操作性的指導(dǎo)，具有借鑒意義。楊威從合理存續(xù)的動力角度分析，認(rèn)為家訓(xùn)綿延數(shù)千年卻仍能散發(fā)智慧具有合理性，在社會歷史條件下得益于穩(wěn)定、延續(xù)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、“家國同構(gòu)”的血緣政治和儒家文化;在存續(xù)的內(nèi)在動力上表現(xiàn)為實踐動力、需要動力和精神動力，并且嘗試進(jìn)一步提出了合理的建構(gòu)。但是稍微不足的是，對于這些現(xiàn)代化建構(gòu)，只是提出了原則性的指導(dǎo)方式，尚未真正落實到具體的行動上，這是值得我們改進(jìn)的。

綜上所述，目前的國內(nèi)外有關(guān)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究成果確實豐碩，這為我將要進(jìn)行的研究形成了非常有利的基礎(chǔ)鋪墊。從傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容上，國內(nèi)學(xué)者普遍都比較認(rèn)同立志、修身、勉學(xué)、處世、治家、孝悌等方面。但從另一層面上看，當(dāng)前的國內(nèi)外有關(guān)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究仍然存有諸多不足。

首先，研究仍然處于收集資料、對不同的傳統(tǒng)家訓(xùn)作者及其著作和思想進(jìn)行分別研究的階段，研究的重心仍然停留在對某些著名家訓(xùn)作者家訓(xùn)思想的產(chǎn)生、內(nèi)容及其對傳統(tǒng)家庭教育的影響方面，對傳統(tǒng)家訓(xùn)所蘊含的現(xiàn)代價值的分析流于表面。其次，現(xiàn)有成果對傳統(tǒng)家訓(xùn)中優(yōu)秀倫理意蘊的弘揚與傳承，基本還主要停留在機(jī)械模仿和簡單借鑒的程序化模式中，明顯缺少與現(xiàn)代道德教育和宣傳途徑緊密結(jié)合的創(chuàng)新性思路。最后，以往的研究成果中，尚沒有對傳統(tǒng)家訓(xùn)在倫理教化過程中的矛盾及其規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。

針對這些研究不足，今后對傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究重點應(yīng)側(cè)重對“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的倫理道德意蘊”進(jìn)行一次比較全面的研究。具體而言：一是注重對傳統(tǒng)家訓(xùn)中倫理道德的內(nèi)容方法的系統(tǒng)梳理;二是加強(qiáng)對傳統(tǒng)家訓(xùn)教化隨時代更替變化的發(fā)展規(guī)律的提煉總結(jié);三是以傳統(tǒng)家訓(xùn)中的倫理道德內(nèi)涵挖掘為基礎(chǔ)，進(jìn)一步深化對傳統(tǒng)家訓(xùn)倫理道德的個體內(nèi)化和傳播應(yīng)用研究。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 徐少錦，陳延斌.中國家訓(xùn)史[M].陜西人民出版社，2003.

[2] 王長金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].吉林人民出版社，2005.

[3] 翟博.中國家訓(xùn)經(jīng)典[M].海南出版社，2002.

[4] 盧正言.中國歷代家訓(xùn)觀止[M].學(xué)林出版社，2004.

[5] 陳延斌.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究的學(xué)術(shù)史梳理與評析[J].孔子研究，2007（05）.

[6] 劉江山.家訓(xùn)研究綜述[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2015（02）.

[7] 劉春梅.歷代家訓(xùn)與古代家庭教育的價值取向[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（04）.

[8] 劉穎.傳統(tǒng)家訓(xùn)的演進(jìn)及其對現(xiàn)代家教的啟發(fā)[J].重慶社會科學(xué)，2014（01）.

[9] 周斌.實現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則與策略——基于培育和踐行社會主義核心價值觀的視角[J].探索，2016（01）.

[10] 楊琦.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的系譜學(xué)研究[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[11] 王永祥.儒家家庭教育思想研究[D].蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2017.

[12] 郭長華.傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化特色初論[J].教育理論與實踐，2010（12）.