運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)視角論科技與自然關(guān)系

殷玉雪

[摘 要]當(dāng)今是科技發(fā)展非?？焖俚臅r(shí)代，科技水平已達(dá)到了一定高度。人們?cè)谙硎芸萍紟?lái)便利的同時(shí)，不得不思考科技快速發(fā)展給人類和自然帶來(lái)的嚴(yán)重創(chuàng)傷。黨的十九大明確了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。表明我國(guó)科技發(fā)展水平在達(dá)到一定高度后，已不再以犧牲環(huán)境為代價(jià)推動(dòng)科技發(fā)展，需要以新的世界觀和方法論，看到科技與自然的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；科技；自然科學(xué)；協(xié)調(diào)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]B023 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

馬克思主義本質(zhì)規(guī)定性就是科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義主要包括三個(gè)部分：哲學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)唯物論和辨證法的統(tǒng)一，唯物自然觀和唯物歷史觀的統(tǒng)一。因此，在用馬克思主義哲學(xué)視角，分析科技與自然和諧發(fā)展關(guān)系上，可用辯證的、唯物的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待它。

1 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀的變化

科技產(chǎn)生于人們對(duì)自然的逐步了解與掌握中，從遠(yuǎn)古社會(huì)人們對(duì)自然一無(wú)所知，到后來(lái)人類發(fā)現(xiàn)了火，人們逐漸認(rèn)識(shí)和了解自然。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類社會(huì)從奴隸社會(huì)進(jìn)入了封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)，人類對(duì)自然越來(lái)越了解，科技也隨之產(chǎn)生發(fā)展并且逐漸成熟。

1.1 歷史上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀

人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，在奴隸社會(huì)時(shí)期，由于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度較低，相對(duì)而言科技比較落后，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)完全依賴于自然。到了封建時(shí)期，中國(guó)的四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針，以及中藥等重大的科技進(jìn)步，而在西方世界人們開始觀察天相，出現(xiàn)了日心說(shuō)和地心說(shuō)的爭(zhēng)論。早在古希臘時(shí)期，日心說(shuō)就有萌芽，畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生弗洛勞斯提出了中心火的思想，可謂日心說(shuō)的始祖，其宇宙模型為最早日心說(shuō)的誕生提供了條件。地心說(shuō)也有較早的起源在古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出過(guò)一種同心球宇宙模型結(jié)構(gòu)，認(rèn)為地球不動(dòng)，位于宇宙的中心。系統(tǒng)的地心形成于公元2世紀(jì)，羅馬的天文學(xué)家托勒密提出了系統(tǒng)的地心說(shuō)——地球是宇宙的中心，太陽(yáng)、月亮圍繞著各自的軌道繞著地球運(yùn)行。正真成系統(tǒng)的日心說(shuō)誕生于1543年，其創(chuàng)立者是近代天文學(xué)的奠基人，近代科學(xué)先驅(qū)哥白尼在他這一年出版了他的劃時(shí)代科學(xué)巨作，日心說(shuō)的代表作《天體運(yùn)行論》，而他則在剛剛拿下著作后不久就溘然長(zhǎng)逝。后期牛頓力學(xué)問(wèn)世為近代科學(xué)的發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)后盾。在人類社會(huì)產(chǎn)生到封建社會(huì)的時(shí)期，人類的科技長(zhǎng)期處于萌芽階段，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)較淺，認(rèn)為世間萬(wàn)物都由神來(lái)操控。因此，人類對(duì)自然萬(wàn)分崇敬。

1.2 現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀

19世紀(jì)來(lái)，X射線、元素放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，揭開了現(xiàn)代物理學(xué)革命的序幕，20世紀(jì)初創(chuàng)立的相對(duì)論和量子力學(xué)，是現(xiàn)代物理學(xué)革命的兩大支柱，是促成20世紀(jì)自然科學(xué)各學(xué)科飛躍發(fā)展的理論基礎(chǔ).在理論自然科學(xué)推動(dòng)下，從20世紀(jì)40年代起，一系列新技術(shù)相繼問(wèn)世，導(dǎo)致了以信息技術(shù)為核心的新技術(shù)革命。它所包括的內(nèi)容主要有信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)、光電子與微光技術(shù)，以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的革新等。工業(yè)化大生產(chǎn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而各種社會(huì)需求則是促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的強(qiáng)大外部動(dòng)力，尤其是經(jīng)濟(jì)需求和軍事需求，所起的作用最為顯著。人們對(duì)自然的了解也越發(fā)成熟。人對(duì)自然的敬畏之心就越來(lái)越少，為了滿足人的欲望，伴隨著科技的發(fā)展，人們想到更多的是如何征服自然，環(huán)境遭到破壞，直到自然開始反抗，人類才意識(shí)到科技的渺小，人的渺小，意識(shí)到人需要與自然和諧相處。

2 當(dāng)今我國(guó)對(duì)科技與自然關(guān)系的爭(zhēng)論

當(dāng)今世界人們?cè)谔幚砜萍寂c自然關(guān)系問(wèn)題上，出現(xiàn)人為價(jià)值中心論和自然中心論。在科技快速發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論喋喋不休，但是當(dāng)正真面對(duì)科技與自然發(fā)生沖突時(shí)，這些理論卻變得毫無(wú)作用。馬克思主義自然觀認(rèn)為，面對(duì)科技與自然的關(guān)系，我們應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，從人與自然的互動(dòng)關(guān)系，即從人與自然的實(shí)踐關(guān)系角度理解自然，在順應(yīng)自然規(guī)律前提下，合理地發(fā)展科技。

黨的十七大報(bào)告早就已經(jīng)指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”并且“生態(tài)文明”首次寫入黨代會(huì)報(bào)告中，引起了與會(huì)代表的熱議和全社會(huì)的廣泛關(guān)注。這表明發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展的根本大計(jì)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在提到生態(tài)問(wèn)題時(shí)指出：“生態(tài)文明建設(shè)成效顯著。大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國(guó)貫徹綠色發(fā)展理念的自覺(jué)性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀明顯改變。”當(dāng)前促進(jìn)生態(tài)文明制度的形成。這表明了改革開放進(jìn)行了近四十年，我國(guó)已經(jīng)逐步由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，由原來(lái)科技就是第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到現(xiàn)在越來(lái)越重視科技發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的影響，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。黨的十九大還指出：“堅(jiān)持新發(fā)展理念。發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！?/p>

3 協(xié)調(diào)科技與自然發(fā)展的對(duì)策

首先應(yīng)該承認(rèn)自然的先在性，所謂承認(rèn)自然的先在性，就是在人類發(fā)展科技和從事生產(chǎn)和生活時(shí)，要把自然放在優(yōu)先考慮的位置，承認(rèn)自然規(guī)律，并順應(yīng)自然規(guī)律。眾所周知，自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人類是無(wú)法離開自然界而獨(dú)立生存的，自然界為人類提供直接的生產(chǎn)和生活資料，自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”，并且目前人類生活的自然只有一個(gè)，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)另一個(gè)可以維持人類生存的自然界的時(shí)候，我們需要保護(hù)自然，這樣才有利于人類的長(zhǎng)久發(fā)展。在人類歷史上，曾發(fā)生過(guò)很多因?yàn)樽非罂萍嫉陌l(fā)展導(dǎo)致自然遭到破壞，人類受到了自然的報(bào)復(fù)。就拿英國(guó)為例，英國(guó)最先進(jìn)入了工業(yè)化國(guó)家，這場(chǎng)工業(yè)革命在歷史上擁有很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是人類由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入了工業(yè)文明，但是人們?cè)跉g天喜地地慶祝工業(yè)革命到來(lái)的同時(shí)，自然環(huán)境也遭到了嚴(yán)重創(chuàng)傷。大氣受到嚴(yán)重污染，在瓦特改良蒸汽機(jī)后，人力從中得到了解放，人類大量開采煤礦，導(dǎo)致大量的煙塵、一氧化碳、二氧化硫等有害氣體混入空氣中，這就造成當(dāng)年英國(guó)濃煙彌漫，整個(gè)城市都呈現(xiàn)出黑乎乎的景象。與此同時(shí)，英國(guó)的河流受到了嚴(yán)重污染，泰晤士河被譽(yù)為英國(guó)的母親河，在第一次工業(yè)革命時(shí)期水質(zhì)嚴(yán)重惡化，水中垃圾堆積成山，相信現(xiàn)在的中學(xué)歷史書上還有當(dāng)年泰晤士河被污染的照片。當(dāng)年自然環(huán)境惡化，造成大量疾病傳播，人類開始受到大自然的懲罰，自然災(zāi)難不斷發(fā)生。我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)電影、電視劇或小說(shuō)看到當(dāng)年因?yàn)榄h(huán)境的破壞，給英國(guó)帶來(lái)霍亂的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)的人們長(zhǎng)期生活在恐慌無(wú)助的環(huán)境中。這些活生生的例子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒人們尊敬自然，愛(ài)護(hù)自然。人類的進(jìn)步需要科技的引領(lǐng)，但在促進(jìn)科技發(fā)展的同時(shí)，我們更要把自然放在優(yōu)先考慮的位置。

要運(yùn)用辯證的視角看待科技與自然的關(guān)系，面對(duì)科技與自然關(guān)系要具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義的自然觀具有社會(huì)歷史性，不同時(shí)期，人類對(duì)待科技與自然的看法不一樣。因此應(yīng)辯證地看待自然與科技的關(guān)系。就拿中國(guó)為例，在改革開放的前十年，中國(guó)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。相信我們?cè)谛r(shí)候一定聽(tīng)過(guò)爺爺奶奶們的故事。那時(shí)的中國(guó)非常的貧窮與落后，在國(guó)際上孤立無(wú)援，雖然人的精神飽滿，但到處都是餓著肚子的情況。為了滿足人民的基本生活需要，實(shí)行改革開放，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提出科技是第一生產(chǎn)力，由于技術(shù)落后，中國(guó)的發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間使自然環(huán)境遭到破壞，但在這段時(shí)間內(nèi)主要矛盾是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人們的生活需要，而環(huán)境問(wèn)題是次要矛盾，所以不能因?yàn)榄h(huán)境破壞就不再發(fā)展科技了。而現(xiàn)在我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。這表明我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展是實(shí)現(xiàn)充分與平衡，主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，已經(jīng)不再以犧牲環(huán)境為代價(jià)，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反我們更加注重環(huán)境。所以在看待科技與自然的關(guān)系問(wèn)題上，通過(guò)分析當(dāng)時(shí)的主要矛盾和次要矛盾，以及矛盾的主次方面，不能一味地價(jià)值中心論，或一味地自然中心論。

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