人類學(xué)視閾下的博物館教育

摘 要：博物館作為收集、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的場所，是人類智慧和記憶的儲藏載體。自現(xiàn)代博物館誕生起，其教育功能便日漸凸顯。人類學(xué)主張通過研究文化來理解人性，從其發(fā)展歷程來看與博物館學(xué)關(guān)系密切，其理論和研究方法與博物館學(xué)具有共通性。人類學(xué)的許多概念范疇對于博物館教育亦有解釋力，本文試圖從人類學(xué)的視野探討博物館教育的分析視角和參照框架。

關(guān)鍵詞：博物館教育；人類學(xué)；文化批評

隨著新博物館學(xué)運動的開展，其關(guān)注的對象亦更加強調(diào)“人”，強調(diào)博物館應(yīng)為社會及其發(fā)展服務(wù)，強調(diào)博物館的公共文化屬性及其教育功能，其具體的實施方式亦多注重參與學(xué)習(xí)和情感體驗。人類學(xué)盡管在其發(fā)展歷程中形成了不同的理論流派，但從學(xué)科范式而言，大都認(rèn)同這三個基本的概念范疇，亦即：整體眼光、比較視野和參與體驗。從整體角度來看，對博物館教育的審視既要有歷史的維度，又要有當(dāng)今的考察及未來的展望，尤其是受后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展的影響。從比較角度來看，時空的差異帶來博物館教育理念、方式等的不同，而不同理念及方式間的交流互鑒對各方都會有積極的影響。從當(dāng)今社會發(fā)展階段看，教育已成為博物館的靈魂和首要職能，博物館教育社會化的探索實踐方興未艾，并且博物館的其它工作諸如藏品收集、研究、展陳乃至文創(chuàng)也都可歸于“大教育”的范疇之中。本文擬從人類學(xué)的視角，對博物館教育進行分析和闡釋。

一、田野工作

田野工作是人類學(xué)家獲得研究資料的最基本途徑，其基本精神就是要對研究對象進行實地調(diào)查，通過參與觀察、親身體驗等對研究對象進行較長時間的實地調(diào)查，進而獲取某一特定區(qū)域的第一手資料，從而為下一步的研究分析做好事實資料基礎(chǔ)。從田野工作的研究角度來看，有主位與客位之分，主位是指站在被調(diào)查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化；而客位則是站在局外立場，用調(diào)查者所持的觀點去解釋所看到的文化。[1]傳統(tǒng)博物館學(xué)注重收藏，以“物”為中心，僅把受教育者作為被動灌輸?shù)目腕w。隨著新博物館學(xué)的發(fā)展，博物館教育的功能日漸突出，愈加強調(diào)“人”，注重互動交流與雙向?qū)W習(xí)，由把受教育者作為客體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛橹黧w，而不再是單向的知識灌輸。研究教育必須從具體入手，教育經(jīng)驗在教育理論的形成中具有重要意義。所謂經(jīng)驗，哲學(xué)上指的就是“感覺經(jīng)驗”，即感性認(rèn)識，也就是我們在實踐中通過感官直接接觸客觀外界而獲得的對事物的初步的表面的認(rèn)識。[2]同樣地，對于博物館教育的研究也不能僅停留在書齋理論中，而應(yīng)該走向廣闊的教育實踐，用人類學(xué)的方法來看，就應(yīng)該走向廣闊的田野實踐，在田野實踐中檢驗并發(fā)展博物館教育理論。

二、社會情境分析

社會情境本是社會心理學(xué)的一個重要概念，意指與個體直接聯(lián)系著的社會環(huán)境。在人類學(xué)視域中，一般指所研究的對象應(yīng)置于一定的社會環(huán)境中予以分析。文化人類學(xué)認(rèn)為每一種文化都是對特定自然環(huán)境和社會環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，這種適應(yīng)不是一次性、僵化不變的，而是呈現(xiàn)出連續(xù)性整合和變遷。[3]博物館教育的優(yōu)勢在于有現(xiàn)實情境，在具體情境中有利于加深對事物和概念的理解，從而更有利于收到良好的教育效果。很多博物館都有可以觸摸的展品或教具和參與學(xué)習(xí)的互動項目，觀眾可以在互動學(xué)習(xí)過程中進行深層次的思考和體驗。以中國國家博物館教育體驗區(qū)影像工作站互動體驗項目為例，這里有很多能和大家互動交流的項目，比如當(dāng)體驗者走到影像捕捉設(shè)備前面，便可看見自己的影像了，接著再拿起一枚卡片（比如錯金銀云紋銅犀牛尊圖）對著攝像頭的方向稍作停留，便會出現(xiàn)一枚全息立體投影的犀牛形象，接下來組織者便會針對此文物卡片所顯示的投影進行講解，從而使觀眾有更加深刻的體會和認(rèn)識。博物館的教育體驗活動，能讓體驗者和組織者在彼此的互動中教學(xué)相長，從藝術(shù)教育多元開發(fā)的角度挖掘體驗者的潛能，提升其獨立思考及藝術(shù)評價鑒賞能力，構(gòu)建并擁有其獨特的思維體系?；芋w驗的作用在于讓體驗者綜合利用外部材料的同時，令其在內(nèi)部的精神的層面也能得到良好的塑造。[4]博物館教育與學(xué)校教育其中一個重要的區(qū)別，就是注重情境的塑造與實物體驗。

三、呈現(xiàn)與表征

倘若把事物的本來面目展現(xiàn)出來稱為呈現(xiàn)，那么表征則可理解為一個意義的加工和再造過程。表征的概念已經(jīng)在文化研究中占據(jù)了一個新的重要地位。表征意味著用語言向他人就這個世界說出某種有意義的話來，或有意義地表述這個世界。簡言之，表征是通過語言產(chǎn)生意義，《牛津英語簡明辭典》給出了此詞的兩個相關(guān)意義：表征某物即描繪或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它，在我們頭腦中和感官中將此物的一個相似物品擺在我們面前；表征還意味著象征，代表，或替代。概括而論，對于經(jīng)由語言的意義表征是如何運作的，有三種解釋的途徑：第一種是反映論的，第二種是意向性的，第三種是構(gòu)成主義的。[5]在博物館教育的實施實踐中，盡管其采取的具體形式可能不同，但無不體現(xiàn)著呈現(xiàn)與表征的印痕。就以作為博物館教育基本形式的陳列展覽而言，展現(xiàn)在觀眾面前的首先是文物的基本信息，呈現(xiàn)出藏品的本來面目，但進一步地，在呈現(xiàn)文物實物的基礎(chǔ)上又會有意義的說明與闡釋，這不僅有針對某一具體文物的意義闡釋，更會有針對組合文物或整個展覽的意義闡釋。比如就我國一般的通史陳列而言，首先呈獻給觀眾是一件件具體文物展品，每件展品會有其具體的文物信息諸如名稱、年代、質(zhì)地、尺寸等，進一步會向觀眾展示中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，而再進一步便會激起觀眾的民族自豪感、自信心、凝聚力和認(rèn)同感，這其中便既有文物信息的呈現(xiàn)，又有文物及展覽本身表征意義的生成與構(gòu)建。

四、嵌合理論

在20世紀(jì)60年代的學(xué)術(shù)辯論聲浪中崛起的實在主義學(xué)派，是經(jīng)濟人類學(xué)界除形式主義學(xué)派外另一個人數(shù)眾多、影響廣泛的學(xué)派。實在主義學(xué)派最突出的特點，是不贊同關(guān)于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟制度的形式主義看法，而主張從社會、生態(tài)自然環(huán)境與人類之間的互動、交換關(guān)系的角度來考察經(jīng)濟問題。波朗尼提出了“經(jīng)濟被嵌合在社會之中”的重要觀點，認(rèn)為人類社會的各個方面復(fù)雜的交織在一起。[6]之所以要談到嵌合理論，是因為如前所述的對博物館“大教育”理念中，文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與銷售亦是博物館教育的重要方式，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化與商品的結(jié)合，是博物館的重要業(yè)務(wù)工作之一，是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。大力開發(fā)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，對于拓寬博物館的文化傳播與社會教育渠道、滿足廣大人民群眾日益增長、不斷升級和個性化的物質(zhì)和精神文化需求等方面具有重要的理論和現(xiàn)實意義。單霽翔指出，對于博物館而言，其責(zé)任就是 “為社會及其發(fā)展服務(wù)”，使博物館與觀眾之間相和諧，使博物館文化與民眾文化需求相協(xié)調(diào)，使博物館事業(yè)與社會進步相統(tǒng)一，使博物館社會效益最大化。[7]比如中國國家博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以服務(wù)大眾、服務(wù)社會為宗旨，以薈萃館藏青銅器、陶瓷器、書畫、玉器、金銀器、錢幣等種類的國寶精華為設(shè)計元素，開發(fā)了一系列蘊涵著獨特文化意味的文創(chuàng)產(chǎn)品，使之成為“流動的博物館”，真正做到“將博物館帶回家”；促進了中國文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，讓中國璀璨的歷史文化通過中國國家博物館文化產(chǎn)業(yè)的平臺傳播得更遠、更廣、更久。[8]文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)，多以博物館文物或其部分元素為載體，其承載的文化與象征意義在一定程度上與文物本身并無二致，從而會起到“將博物館帶回家”的傳播效果，進而會收到很好的博物館教育效果。

五、文化批判與反思

人類學(xué)作為一種有力的文化批評形式，是人類學(xué)者們早已對社會做出的承諾。人類學(xué)家所做的工作，大部分沒有起到認(rèn)真反思本文化的作用，而是將更多的精力放在異文化的探索上。人類學(xué)家也越來越意識到，本文化民族志的功能和異文化民族志所曾具有的功能一樣重要和合理。人類學(xué)文化批評的兩種方法是認(rèn)識論的批評法（epistemological critique）與泛文化的并置法（cross-cultural juxtaposition）。這兩種方法均是“變熟為生”（defamiliarization）的基本批評策略的變異形式。人類學(xué)的基本批評策略是對常識加以分解，對意外事物進行描寫，置熟悉的事物于陌生的事物、甚至令人震驚的場合之中。[9]在當(dāng)前博物館教育的實踐中，應(yīng)該充分認(rèn)識基于中西文化差異基礎(chǔ)上的博物館教育理念和實踐的不同，借以反思我國博物館教育實施中存在的問題和得以提升的空間。博物館的公共性和為普通大眾服務(wù)的宗旨、觀念，在西方博物館的歷史發(fā)展中得到確立、加強以及制度化，這是西方博物館給我們最大的啟發(fā)。博物館的職能水平、思想水平和科技水平是和它所處的社會歷史階段相適應(yīng)的。[10]因此，當(dāng)前我國博物館教育的實施方式和理念亦是社會發(fā)展水平和階段的反映與投射，與此同時，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，對比西方博物館教育的理念和實踐理應(yīng)對我國博物館教育進行反思，以使其更好地適應(yīng)并促進社會的發(fā)展。

六、結(jié)語

綜上，教育是博物館的一項重要工作，已成為博物館的靈魂和首要職能，是與社會大眾溝通的重要方式和渠道，在體現(xiàn)博物館的公共性和承擔(dān)社會責(zé)任方面具有重要價值。而人類學(xué)注重對人的全面研究，主張通過文化來研究人性，人類學(xué)和博物館教育有其文化上的共通性與實務(wù)操作上的相似性，因此從人類學(xué)的視角分析和解讀博物館教育具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]莊孔韶.《人類學(xué)通論》，山西教育出版社，2013年5月，第253頁

[2]孫西亭.《教育原理》，北京師范大學(xué)出版社，2007年3月，第5頁

[3]孫克.《人類學(xué)視野下的民間陶瓷及其活態(tài)保護研究——以淄博魚盤為例》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年4月

[4]中國國家博物館.《博物館教育體驗項目案例分析》，安徽人民出版社，2012年6月，第147-148頁

[5][英]斯圖爾特·霍爾.《表征——文化表征與意指實踐》，商務(wù)印書館，2013年7月，第15-26頁

[6]施琳.《經(jīng)濟人類學(xué)》，中央民族大學(xué)出版社，2002年1月，第216-217頁

[7]單霽翔.《博物館的社會責(zé)任與社會發(fā)展》，《四川文物》，2011年第1期

[8]中國國家博物館網(wǎng)站http：//www.chnmuseum.cn/

[9]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費徹爾.《作為文化批評的人類學(xué)——一個人文學(xué)科的實驗時代》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年3月，第157-191頁

[10]楊玲、潘守永.《當(dāng)代西方博物館發(fā)展態(tài)勢研究》，學(xué)苑出版社，2005年12月，第15頁

作者簡介：

馮正國（1981--）男，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院人類學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：人類學(xué)理論與方法。