墨子鬼神觀念論析

摘 要：墨子身處亂世之中，天下失義，諸侯力正。他心懷悲憫，志在救世，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼十大救世主張。墨子的鬼神觀念是其“兼愛”思想得以實(shí)行的某種保證，并在其思想中具有重要的作用，從實(shí)用的功利主義立場(chǎng)出發(fā)，以利害賞罰的形式呈現(xiàn)，是一種假借式的宣揚(yáng)，是一種維護(hù)社會(huì)公共秩序正常運(yùn)行的特殊保證，很明顯地表現(xiàn)出了功利主義的色彩。

關(guān)鍵詞：墨子；明鬼；鬼神觀念

墨子，名翟，是我國(guó)先秦時(shí)期著名的思想家、教育家、軍事家。西方哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中，提出人類文明的軸心時(shí)代。是指以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年這段時(shí)期。作為人類精神覺醒的時(shí)期，印度出現(xiàn)了《奧義書》、詭辯派和虛無(wú)主義；希臘出現(xiàn)了詩(shī)人荷馬，哲學(xué)家巴曼尼德、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，史學(xué)家修昔底德，科學(xué)家歐幾里德、阿基米德等等。而中國(guó)也涌現(xiàn)出了孔子、孟子、老子、莊子等百家爭(zhēng)鳴的諸子學(xué)說，成就了傳承千年的思想精華。[1]在這個(gè)諸子百家活躍的時(shí)代中，墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。

墨子的思想主旨是他說的“興天下之利，除天下之害”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛”，“非攻”，“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“天志”，“明鬼”，“非樂”，“非命”是墨子思想的核心。子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君子，則將先語(yǔ)？子墨子曰：‘凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢，尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻。故曰擇務(wù)而從事焉。”（《魯問》）

墨子忽視了人們實(shí)踐兼愛的情感和意愿，忽視了道德的自愿原則。經(jīng)驗(yàn)一再證明，兼愛有違背人之常情，確實(shí)難行。[2]墨子將“尚同”作為兼愛推行的政治保障的同時(shí)，又將“明鬼神之實(shí)有”作為兼愛得以實(shí)行的某種擔(dān)保。

墨子關(guān)于鬼神的講述主要記錄在《明鬼》上中下三篇中，《明鬼上》、《明鬼中》今皆已經(jīng)亡佚，本文以僅存的《明鬼下》為依據(jù)，試著對(duì)墨子的鬼神觀念予以論析。

一、明鬼

墨子所謂的“明鬼”就是明鬼神之實(shí)有?！赌印啡珪泄?02處出現(xiàn)“鬼神”二字，188處出現(xiàn)“鬼”字，可見其對(duì)鬼神的重視程度。春秋中期，西周的宗法制度以及禮樂文明便已經(jīng)開始衰落，到了墨子生活的年代，禮崩樂壞的情形更加嚴(yán)重。社會(huì)動(dòng)蕩不安，天下喪失道義，諸侯之間頻繁進(jìn)行征戰(zhàn)。子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫?yàn)槿司忌舷抡咧换葜乙玻缸拥苄种淮刃⒌荛L(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無(wú)罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者并作，由此始，是以天下亂?！保ā睹鞴硐隆罚┠诱J(rèn)為出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生的原因是“皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也” （《明鬼下》）。要想改變當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都失序的現(xiàn)狀，墨子認(rèn)為就要知鬼神實(shí)有，明鬼神能賞善罰暴。

墨子不僅肯定鬼神的實(shí)有，而且他所講的鬼神包含的范圍很廣?！白幽釉唬汗胖裰疄楣碚撸撬?，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！保ā睹鞴硐隆罚┠铀f的“鬼”既包括天鬼，以及屬于自然神范疇的山水鬼神，還包括人死之后的鬼魂，即祭祀的對(duì)象。

1.鬼神是真實(shí)存在的

子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也。請(qǐng)惑聞之見之，則必以為有；莫聞莫見，則必以為無(wú)?！保ā睹鞴硐隆罚┰谀涌磥恚挥杏H眼所見、親耳所聞的事物才是真實(shí)存在的。他針對(duì)人們懷疑鬼神存在的情況，從眾之所同見同聞、圣王的事跡、古代典籍的記載三個(gè)方面證明鬼神的存在。

（1）眾之所同見同聞

通過列舉杜伯的鬼魂射殺周宣王、木神句芒賜秦穆公壽命、莊子儀鬼魂殺死燕簡(jiǎn)王、觀辜被祝史打死在祭壇上、斷頭羊跳起撞斷中里徼的腳這五件人們實(shí)際見聞到的事來證明鬼神是真實(shí)存在的。例如“昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼犇，神曰：‘無(wú)懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：‘敢問神名？曰：‘予為句芒?！保ā睹鞴硐隆罚?/p>

（2）圣王的事跡

今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“夫眾人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請(qǐng)?jiān)眨俊保ā睹鞴硐隆罚┱J(rèn)為鬼神不存在的人覺得眾人的所見所聞不能斷疑，墨子認(rèn)為三代圣王堯舜禹湯文武的見聞可以作為判斷鬼神是否存在的標(biāo)準(zhǔn)，于是列舉他們的事例來證明鬼神的存在?！叭羝埼粽呷ネ踝阋詾榉?，然則姑嘗上觀圣王之事。昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：‘使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀。故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無(wú)有，則武王何祭分哉？非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽之中也?！保ā睹鞴硐隆罚┠诱J(rèn)為古代的君王一定覺得鬼神是真實(shí)存在的，于是他們才會(huì)十分厚重的對(duì)待鬼神。

（3）古代典籍中的記載

墨子列舉《詩(shī)經(jīng)·大雅》、《商書》、《夏書》中的一些記載來證明鬼神的存在。例如《大雅》曰：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已?！保ā睹鞴硐隆罚?/p>

2.鬼神無(wú)處不在、無(wú)所不罰、無(wú)所不知

普天之下，鬼神無(wú)處不在。墨子說：“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。”（《明鬼下》）

鬼神無(wú)所不罰，有著強(qiáng)大的力量，任何力量都無(wú)法與之匹敵。“鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之”。鬼神的懲罰，不管職位多高，一定會(huì)受到懲罰，墨子用殷王紂的事跡來進(jìn)行證明。 “故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來、崇侯虎，指寡殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。（《明鬼下》）

鬼神無(wú)所不知，比圣人更加明智。墨子說：“鬼神之明智于圣人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾；……夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，數(shù)百歲矣。使圣人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數(shù)百歲之后哉！而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智于圣人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。”（《耕柱》）

“吏治官府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之?！保ā睹鞴硐隆罚?人們畏懼鬼神的懲罰，不敢心存僥幸，官吏不敢不廉潔，百姓不敢胡作非為，這樣，天下混亂的現(xiàn)象就會(huì)得到改變。“是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止?！保ā睹鞴硐隆罚?/p>

二、結(jié)語(yǔ)

墨子學(xué)說的宗旨是“興天下之利，除天下之害”，所謂“天下之利”，指“天下之富”和“天下之治”，也就是國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)和諧，“天下之害”，就是諸侯相互攻伐征戰(zhàn)。墨子的兼愛思想缺乏內(nèi)在道德心性上的基礎(chǔ)，而完全依賴外在政治的制裁，“鬼神”觀念只是一種保證 “兼愛”得以成功實(shí)施的手段，基本上是現(xiàn)實(shí)的、功利的。

正如馮有蘭所說：“墨子要證明鬼神存在，本來是為了給他的兼愛學(xué)說設(shè)立宗教的制裁，并不是對(duì)于超自然的實(shí)體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎于‘疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。并且接著問道：‘今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？所以他的‘天志、‘明鬼之說都不過是誘導(dǎo)人們相信：實(shí)行兼愛則受賞，不實(shí)行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它?！盵3]總之，墨子的鬼神觀念是非宗教的、非超驗(yàn)的，是一種維護(hù)社會(huì)公共秩序正常運(yùn)行的特殊保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]王旭芳.從人類文明的軸心時(shí)代談起——殊途同歸的中西方管理思想[J].農(nóng)經(jīng)，2015（9）：P96

[2]楊國(guó)榮.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.P32

[3]馮有蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].涂又光譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.P58

作者簡(jiǎn)介：

王亞輝（1994--）男，甘肅岷縣人，碩士研究生；研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)宗教。