實(shí)體邏輯

摘 要：黑格爾的哲學(xué)體系是馬克思哲學(xué)的重要思想來(lái)源，馬克思甚至在資本論中曾模仿黑格爾在《邏輯學(xué)》中的表達(dá)方式。因此澄清黑格爾的邏輯學(xué)是怎樣的邏輯學(xué)，有助于探討馬克思在何種意義上繼承了黑格爾辯證法體系中的“合理內(nèi)核”，以及馬克思辯證法思想中的一些內(nèi)在要素。對(duì)于黑格爾的邏輯學(xué)的理解不能簡(jiǎn)單的將其歸為一種唯心主義的主觀邏輯，或被其表達(dá)形式所迷惑，而必須從其概念的辯證法的具體展開(kāi)中尋求其邏輯學(xué)的真正意義。

關(guān)鍵詞：黑格爾；實(shí)體邏輯；合理內(nèi)核

黑格爾的邏輯并非主觀邏輯，習(xí)慣上我們常常以思辨邏輯來(lái)指認(rèn)黑格爾的邏輯學(xué)，這樣的說(shuō)法似乎莫名的帶有著強(qiáng)烈的唯心主義的暗示，也就容易引起某種曲解，即認(rèn)為黑格爾的邏輯學(xué)不過(guò)就是正反合題形式的主觀邏輯，或許是已經(jīng)習(xí)慣了給黑格爾扣上唯心主義的大帽子，認(rèn)為這樣的理解沒(méi)什么不妥，但除非僅止于通行的說(shuō)辭和對(duì)黑格爾的泛泛了解了，否則就不能下如此武斷的結(jié)論。某種程度上說(shuō)，黑格爾是以實(shí)體邏輯來(lái)代替形式邏輯的，他否定了范疇或形式與其內(nèi)容的分離。在相關(guān)的論述中，他強(qiáng)調(diào)他的邏輯學(xué)和傳統(tǒng)邏輯之間的根本區(qū)別，傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為，不管范疇和形式被用于什么內(nèi)容，只要范疇本身正確的形成，它便可以被認(rèn)為是有根據(jù)的——無(wú)論它被作用于什么內(nèi)容。這樣的觀點(diǎn)在康德哲學(xué)中獲得了極為明確的表述，范疇作為知性的先驗(yàn)形式，不僅是主觀的而且是先驗(yàn)的，已經(jīng)和內(nèi)容成為異質(zhì)的東西了。因而，主觀邏輯與其說(shuō)用來(lái)指認(rèn)黑格爾，不如說(shuō)它恰恰指認(rèn)的是黑格爾之前的關(guān)于邏輯的觀點(diǎn)，當(dāng)然，在黑格爾之后這樣的看法仍然沒(méi)有消失，比如在胡塞爾的時(shí)代，心理主義也是風(fēng)靡一時(shí)的。

黑格爾顯然并不贊同傳統(tǒng)邏輯的觀點(diǎn)，他主張內(nèi)容規(guī)定了范疇的形式，也規(guī)定了范疇的有效性?！按偈拐軐W(xué)認(rèn)識(shí)不斷存在和進(jìn)步的正是概念內(nèi)容的本性，并且只能是這一本性，與此同時(shí)，確定和產(chǎn)生范疇的規(guī)定的，則是概念內(nèi)容的內(nèi)在反映?！盵1]思維和范疇的形式，源于它們所屬的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，它們的形式被這個(gè)過(guò)程的結(jié)構(gòu)所規(guī)定。“概念”在這里不應(yīng)該單單被理解為思維的抽象的結(jié)果，而應(yīng)該被理解為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗季S在黑格爾那里并不是純粹主觀的東西“反思既能揭示出事物的真實(shí)本性”[2]，因而“思想，按照這樣的規(guī)定，可以叫做客觀思想”[3]。在思維活動(dòng)的過(guò)程里，思維只有深入事物的實(shí)質(zhì)才能算得真思想，在這種思維中現(xiàn)實(shí)與其相同一。概念由此應(yīng)該被理解為實(shí)體性的東西，這也正是黑格爾的邏輯學(xué)難于理解的地方，其思維方式和常識(shí)的不相符合甚至正相顛倒。

關(guān)于這一點(diǎn)，20世紀(jì)30年代科耶夫?qū)诟駹枴毒瘳F(xiàn)象學(xué)》的研究或許對(duì)我們的理解有所幫助，科耶夫指出：“黑格爾哲學(xué)的所有特征都源于把否定性范疇引入存在論。”[4]在這樣引入之后，存在和對(duì)存在的認(rèn)識(shí)成為了同一個(gè)內(nèi)容。范疇作為思維的形式變成了實(shí)體的一個(gè)內(nèi)在性的東西，而不是思維賦予現(xiàn)實(shí)的外在性的東西了，黑格爾提出，如果把客體的認(rèn)知理解為對(duì)客體的否定，那么這個(gè)否定是客體自己的否定，“但其實(shí)，細(xì)究起來(lái)，凡有限事物不僅受外面的限制，而且又為它自己的本性所揚(yáng)棄，由于自身的活動(dòng)而自己過(guò)渡到自己的反面。”[5]

將否定性引入到實(shí)在是黑格爾邏輯學(xué)得以成立的重要一環(huán)，否定性不再作為思維強(qiáng)加給實(shí)在的外在的東西，也不是客觀的扭曲的本質(zhì)，而是現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)的”本質(zhì)和本性，概念構(gòu)成了一個(gè)“否定的整體”，這個(gè)否定的整體正是由于概念的矛盾力量而產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的否定方面在這個(gè)整體中不僅是一個(gè)變動(dòng)的或者不穩(wěn)定的方面，而且是揭示現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和趨向的條件。

如此一來(lái)，思維或范疇的主觀的運(yùn)動(dòng)變成了存在的運(yùn)動(dòng)，邏輯學(xué)中的范疇的演進(jìn)僅僅作為存在的運(yùn)動(dòng)的反映，并且是內(nèi)在的反映。科耶夫甚至提出黑格爾的語(yǔ)言并非是辯證的，而是直觀的和描述的：“由于黑格爾的經(jīng)驗(yàn)本身是一種能揭示的語(yǔ)言，所以它本身是它所描述的具體實(shí)在事物的一個(gè)方面。它不從外面帶給實(shí)在事物任何東西，從中產(chǎn)生的思維和語(yǔ)言不是對(duì)實(shí)在事物的反映，而是實(shí)在事物的自我反映。之所以黑格爾的思維和語(yǔ)言是辯證的，僅僅是因?yàn)樗鼈冎覍?shí)地反映了它們作為一部分的實(shí)在事物的辯證運(yùn)動(dòng)?！盵6]辯證的發(fā)展不是主觀的思想的外在活動(dòng)，而是實(shí)在本身的客觀歷史。因此，黑格爾說(shuō)在辯證哲學(xué)中，不是我們創(chuàng)造了觀念，而是觀念的形成是我們?cè)賱?chuàng)造的客觀發(fā)展。在馬爾庫(kù)塞的早期著作中，他將馬克思的三卷《資本論》比作黑格爾的三卷《邏輯學(xué)》，資本主義的概念就是資本主義的過(guò)程和整體，也表現(xiàn)為范疇的運(yùn)動(dòng)和演進(jìn)。[7]

黑格爾的哲學(xué)構(gòu)建了一個(gè)概念的世界，似乎這些概念是真正的事物，并使這些概念不斷運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。那么問(wèn)題在于，既然黑格爾已經(jīng)竭力的反對(duì)我們之前提到的主觀邏輯了，為什么他讓然要用概念這樣一種抽象的形式去表達(dá)世界呢？概念在黑格爾那里顯然并非抽象的，而是具體的。真正的概念，能使我們十分清楚地認(rèn)識(shí)到一個(gè)客體的性質(zhì)，事物的潛在被事物的存在的規(guī)定條件所限制，每一個(gè)實(shí)在都是有限的存在，只有當(dāng)事物否定了規(guī)定它的條件時(shí)，它才向真理前進(jìn)了一步。比如，植物的芽是種子的否定，花又是芽的否定。在它的成長(zhǎng)中，植物是這一過(guò)程的主體，它并不按照認(rèn)識(shí)而行動(dòng)，而是消極的實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，客體在它的存在中表現(xiàn)為虛假的和孤立的以及被限定的。盡管黑格爾的論述是那么的抽象，但在這里已經(jīng)能夠感受到“概念”所具有的批判力量，它已經(jīng)否定了事物的現(xiàn)實(shí)性的存在，而將其真正存在轉(zhuǎn)變成了概念中的存在過(guò)程。這種批判力量，在反對(duì)以往形式邏輯傳統(tǒng)時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)的很明顯了，形式邏輯接受了世界的形式，而辯證邏輯則拒絕任何為規(guī)定所做的神圣聲明，它認(rèn)為“外在的存在”絕不能最為檢驗(yàn)真理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，存在的每個(gè)形式在最后的判斷之前都必然是未定的。

在黑格爾的這種邏輯中，實(shí)在不斷的摧毀著它的各種存在形式以新的存在形式取而代之，從而其內(nèi)容獲得了自由，并獲得了它們的實(shí)際存在。因此，實(shí)在的規(guī)定消亡和轉(zhuǎn)變成新的規(guī)定的過(guò)程，就是舊的實(shí)在的自我變化過(guò)程，這就是實(shí)在回歸到它自身，回歸到它的真正的形式。這一過(guò)程由于不是外在強(qiáng)加于它的，而是來(lái)自內(nèi)在力量的規(guī)定，所以它是一個(gè)自我發(fā)展，它對(duì)所有的變化實(shí)行了自主力量，因而它是自我決定和自我同一的（self-identity）。這樣的自我同一，只有以自我意識(shí)和認(rèn)識(shí)為中介才能實(shí)現(xiàn)。真正的現(xiàn)實(shí)必然是自由的，而自由絕非是盲目，而必須是能夠把握真正現(xiàn)實(shí)或真理，因此真正的現(xiàn)實(shí)必然被理解為一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的實(shí)現(xiàn)。在邏輯學(xué)的最后階段，客觀邏輯完成了向主觀邏輯的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)主體作為客觀性的真正形式出現(xiàn)了。在邏輯學(xué)的終點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的真正形式使得存在的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，主體就變成了絕對(duì)理念，存在和概念相同一，或者說(shuō)存在變成了真正的存在。

如果黑格爾的這種關(guān)于概念的邏輯學(xué)能夠被理解和貫徹為一種歷史理論，那么它完全可以是實(shí)在論的。但是正如我們開(kāi)頭所提到的思辨邏輯所暗示的那樣，黑格爾趨向消除歷史的實(shí)踐要素，而以思想的獨(dú)立性代替它。眾多的概念完全集中在了“絕對(duì)理念”這樣一個(gè)概念之中，“絕對(duì)是普遍和唯一的理念”[8]這個(gè)理念變成了邏輯學(xué)的唯一內(nèi)容，當(dāng)它和自由的主體相聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，盡管它不斷的試圖保持它的客觀性的活力，但仍然不斷的被抽象的唯心主義的觀念論的概念所吞噬?！哆壿媽W(xué)》就這樣結(jié)束了，但它也為馬克思將其發(fā)展為真正的歷史的邏輯打下了基礎(chǔ)，并提供了廣闊的空間。

注釋?zhuān)?/p>

[1]黑格爾.邏輯學(xué)[M].第一卷，第36頁(yè).

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2015，第78頁(yè)

[3]同上，第79頁(yè)

[4]科耶夫.黑格爾導(dǎo)讀[M].南京：譯林出版社，2005，第634頁(yè)

[5]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015，第104頁(yè)

[6]科耶夫.黑格爾導(dǎo)讀[M].南京：譯林出版社，2005，第548頁(yè)

[7]馬爾庫(kù)塞.理性和革命[M].重慶出版社，1996，第145頁(yè)

[8]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2015，第400頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：中央人民出版社，2012.第一卷

作者簡(jiǎn)介：

李鑫浩（1990--）男，遼寧省朝陽(yáng)市人，中共宿松縣委黨校，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。