革命文化與客家文化關系論析

曾輝

[摘 要]客家人與土地革命關系密切?？图胰司劬拥厥峭恋馗锩闹匾l(fā)生地，客家人是土地革命的重要領導者和參與者。客家人參加革命，除了經(jīng)濟、政治的原因外，還有文化上的原因。客家文化是革命文化的重要源泉，革命文化對客家文化進行了更新與再造?？图椅幕c革命文化的相互影響和融合，成為土地革命在贛南、閩西等客家人聚居地爆發(fā)的重要原因之一。在這個過程中，客家文化為土地革命提供了眾多思想資源，中國共產(chǎn)黨領導人對客家文化積極加以傳承和發(fā)揚，對客家文化中偏移革命意識形態(tài)的部分加以更新和改造，賦予其新內(nèi)涵，并吸收古今中外其它有益的思想資源，最終形成革命文化。

[關鍵詞]中國共產(chǎn)黨；客家文化；革命文化；土地革命

[中圖分類號]D231

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-0599（2018）03-0072-08

在中華民族的發(fā)展史中，先民們不斷遷徙流轉，其中最引人注目的一支，就是客家人?？图胰嗽狱S河流域，因為戰(zhàn)亂、瘟疫、饑荒等原因，輾轉遷移，自西晉末年“八王之亂”開始，到唐中期安史之亂及唐末五代，再到宋室南渡，及后來蒙元、滿清入主中原，形成了一波又一波的遷移浪潮?？图胰俗阚E所到之處，遍及南方十幾個省，甚至遠到海外，其中最為集中的是江西、福建、廣東三省，尤其是贛南、閩西和粵北這三角地帶。客家人在遷徙、流轉過程中，在閩、粵、贛等地的山林間開墾、勞作、繁衍、生息過程中，在與當?shù)厣贁?shù)民族融合過程中，創(chuàng)造了既源于中華傳統(tǒng)文化又與之不同的客家文化。到1920年代末，客家人一直在這塊土地上生活，另一股改變中國的力量來到這里。從此，這片土地被深深地染上了紅色印記，客家人被深度卷入到這場土地革命中。

現(xiàn)有研究已經(jīng)表明，客家人與土地革命關系十分密切，客家人參加革命極為踴躍。那么，客家人為什么會如此積極參與土地革命？傳統(tǒng)觀點一般認為，土地集中、剝削嚴重、生活貧困是包括客家人在內(nèi)的廣大貧苦農(nóng)民參與革命的主要原因。黃宗智、周錫瑞、王奇生、黃道炫等很多學者則認為，土地分配不均和生活貧困不是廣大貧苦農(nóng)民支持土地革命的唯一原因。在這一認識下，很多學者探討了其他原因，比如強調土地革命給貧苦農(nóng)民提供了民主、平等、權利與尊嚴等精神因素對貧苦農(nóng)民參與革命的重要性，比如強調中國共產(chǎn)黨的動員與農(nóng)民革命的密切關系，還有的學者強調一些農(nóng)民參加革命的盲目性以及功利性等復雜動機。①

這些分析，都各有依據(jù)，也各有其道理。而筆者想要探討的是：除了學界已經(jīng)探討的原因外，是否還有其他方面的原因？客家文化是否與毛澤東等中國共產(chǎn)黨領導人所倡導引領的革命文化特質存在某種契合，從而助燃了革命之火，最終使得土地革命在贛、閩大地熊熊燃燒起來？為了回答這一問題，有必要對兩者之間的關系進行較為細致的梳理。

就筆者所見，關涉這一主題的比較有代表性的論文有三篇：一是舒龍所寫《客家的遷徙流轉文化與朱毛紅軍的游擊運動戰(zhàn)術》（載羅勇等主編：《客家文化特質與客家精神研究》，黑龍江人民出版社2006年版，第410-415頁），該文認為朱毛紅軍的游擊運動戰(zhàn)術是對客家遷徙流轉文化的傳承和張揚，這種觀點頗有新意，但是似有點牽強，筆者認為朱毛紅軍的游擊戰(zhàn)運動戰(zhàn)術可能更多來自于《水滸傳》《三國演義》和中國古代孫子等人的軍事思想，而非客家遷徙流轉文化。二是藍松金所寫《論才溪精神和客家精神的關系》（《福建黨史月刊》2014年第6期）認為客家精神是才溪精神的基礎，而才溪精神則繼承和發(fā)揚了客家精神，與客家精神一脈相承，同時又為客家精神注入了新鮮血液和活力，使客家精神躍上了新的歷史臺階。這種分析思路值得筆者借鑒，但是才溪精神的內(nèi)涵是“聽黨的話，不怕犧牲，艱苦奮斗，敢創(chuàng)第一”，與革命文化內(nèi)涵不盡相同。三是楊志其、盧麗剛著《論客家文化對井岡山精神形成的影響》（《黨史文苑》2005年第16期）。該文與筆者主題最為接近，簡單地分析了客家人生存環(huán)境惡劣及受到土豪劣紳的壓迫導致其革命性增強，客家人艱苦樸素、吃苦耐勞對紅軍的影響。文章有一定道理，但是過于簡單，全文不到三千字，只分析了客家文化對井岡山精神兩個方面的影響。

一、客家人與土地革命

在梳理革命文化與客家文化的關系之前，有必要論述客家人與土地革命的關系。

對于這一問題，學界已有一定的探究，如舒龍主編：《客家與中國蘇維埃革命運動》，中央文獻出版社2004 年版；黃保華、賴昌明：《贛南客家與蘇維埃革命》，中國文聯(lián)出版社2005 年版。本文在這些論述論著的基礎上進行進一步梳理和論證。

首先，客家人聚居地是中國土地革命的重要發(fā)生地。秋收起義發(fā)生地湘贛邊界，無論是爆發(fā)地修水、銅鼓、安源，還是后來工農(nóng)革命軍撤途中的瀏陽、蘆溪，最后到井岡山根據(jù)地，都有不少客家人聚集。如曾出過“一門五杰”的修水義寧陳氏就是客家人，至今修水仍有十幾萬客家人。秋收起義前委所在地銅鼓，是贛西北客家人聚集的中心，客家人占全縣人口的70%以上。紅四軍活動的區(qū)域遂川、寧岡、永新、萬安、泰和、吉水、永豐、酃縣、茶陵等也是客家人聚居地。如遂川，紅軍活動頻繁，毛澤東曾經(jīng)五次在此指揮戰(zhàn)斗，三次進駐縣城。[1]P2全縣廣泛開展土地革命和武裝斗爭，成立了基層黨組織和工農(nóng)兵政權，并建立了縣級工農(nóng)兵政府。遂川在清乾隆時就出現(xiàn)“丁口半出流寓”現(xiàn)象，也就是說有一半人口都是外遷而來。著名學者曹樹基研究結果表明，清時來自福建、廣東的客家村771個，占當?shù)卮迩f50.4%，并推斷“清乾隆后期，遂川人口可達28萬人，其中客家移民約有17萬人”。[2]P200-201如此看來，遂川縣客家人比例是很高的。南昌起義部隊余部南下廣東，轉戰(zhàn)贛南、湘南，最后上井岡山，所經(jīng)之地很多地方是客家人聚居地。對湘贛邊界客家人的分布情況，毛澤東在《井岡山斗爭》中也說“這種客籍人從閩粵邊起，沿湘、贛兩省邊界，直至鄂南，大概有幾百萬人?！盵3]P74

1929年1月，朱毛紅軍下山后，轉戰(zhàn)贛南、閩西，粉碎了敵人的連續(xù)“圍剿”，在這里建立了全國性的蘇維埃政權，進行了政治、經(jīng)濟、文化、社會等一系列建設，贛南、閩西為主體的中央蘇區(qū)成為全國土地革命的中心和大本營。贛南、閩西、粵北三地則是客家人最為集中的地方。贛南是客家人的搖籃，贛南下屬18個縣市區(qū)中，南康、贛縣、上猶、大余、崇義、安遠、龍南、全南、定南、寧都、于都、興國、會昌、尋烏、石城、瑞金直到現(xiàn)在都是客家人口超過90%的純客住縣。另外信豐縣、章貢區(qū)也有大量客家人。閩西蘇區(qū)的長汀、永定、上杭、武平、寧化、清流、明溪、連城也都是純客住縣，另外還有十個非純客住縣。

關于贛南、閩西客家人分布的更詳細情況，可參見丘恒興：《客家人與客家文化》，商務印書館1998年版。據(jù)黨史學者凌步機研究，1932年江西蘇區(qū)人口有240萬人，閩西蘇區(qū)有100-120萬人口，中央蘇區(qū)合計有340萬左右。[4]P204這樣算來，贛南、閩西客家人在1932年時就超過300萬人。因此，贛南、閩西既是客家人大本營，也是土地革命運動的大本營。

客家人又是土地革命的重要領導者和參與者。在黨和紅軍的領導人中，“紅軍之父”朱德元帥是祖籍廣東韶關的客家人，清初“湖廣填四川”時遷移到川北客家大縣四川儀隴。朱德從南昌到井岡山，再到瑞金，到陜北，成為土地革命主要領導人之一。葉劍英元帥是廣東梅縣地道的客家人，1931年進入中央蘇區(qū)，歷任中革軍委總參謀長、紅一方面軍總參謀長等職。袁文才（寧岡人）、賴經(jīng)邦（吉安縣人）、曾炳春（吉安縣人）都是客家人，他們是井岡山革命根據(jù)地、東固革命根據(jù)地的重要創(chuàng)建者和領導者。楊成武（長汀人）、張鼎丞（永定人）、陳丕顯（上杭人）、劉亞樓（武平人）是閩西純客縣的客家人，他們都深度參與、領導了中央蘇區(qū)的革命斗爭。贛南籍的黨和紅軍領導人更是數(shù)不勝數(shù)，像古柏（尋烏人）、賴傳珠（贛縣人）等人。最有名的是將軍縣興國，走出了肖華、陳奇涵、溫玉成等56位開國將領。據(jù)不完全統(tǒng)計，朱毛紅軍中縣團級以上干部的客家人就有536位之多。[5]P416除了這些領導人，還有更多默默無聞的客家革命者，他們成為革命者的主體。據(jù)毛澤東1933年11月調查，純客住縣福建上杭縣的上才溪鄉(xiāng)554個勞力中，去當紅軍和外調工作的有485人，留在鄉(xiāng)村的只有69人。[6]P342贛南蘇區(qū)參加紅軍的有33萬人，支前60多萬人，幾乎所有青壯年都參加了保衛(wèi)蘇區(qū)的斗爭。興國全縣23萬人口，參加紅軍的就有8.5萬人，全縣有姓名可考的烈士達23179名。瑞金縣蘇區(qū)人口24萬人，參加革命的有4.9萬人，烈士達1.7萬人。[7]P67客家人在革命中的地位之重，作用之大，由此可見。

二、客家文化是革命文化的重要源泉

由上可知，客家人與土地革命關系十分密切，尤其贛南、閩西的“純客住縣”，基本上都是“全紅縣”。這只是一個巧合，抑或有某些必然？通過比對、梳理可知，客家文化

廣義的客家文化涵義甚廣，包括物質層面的民居文化、飲食文化、服飾文化等，也包括精神層面的禮儀風俗、語言、信仰、藝術等。本文所謂客家文化，則側重指具有本質性、決定性、內(nèi)在性特點的，能反映其價值觀念、思想意識層面的文化。一般認為，其內(nèi)涵包括永不妥協(xié)的斗爭精神；勤勞節(jié)儉、堅韌不拔的吃苦精神，崇本報先的愛鄉(xiāng)愛國精神；開拓進取，敢闖敢干的開拓精神；團結協(xié)作的群體精神；崇文重教、耕讀傳家的好學精神等。當然，客家文化也包括迷信、狹隘及重本抑末的小農(nóng)精神等消極方面。與革命文化

中國共產(chǎn)黨人在領導人民進行包括蘇維埃斗爭的革命實踐過程中，形成了革命文化。革命文化的內(nèi)涵目前尚未見有明確界定，但革命文化與紅色文化、紅色基因等內(nèi)涵有很多重合性，井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神等都可歸之于革命文化，其具體內(nèi)涵則包括革命反抗精神、信仰堅定、實事求是、愛國愛民、清正廉潔、無私奉獻、艱苦奮斗、敢闖新路、紀律嚴明等等。有很強的同構性。

（一）從客家勤勞節(jié)儉、堅韌不拔的吃苦精神到艱苦奮斗的革命文化

中華民族是一個勤勞的民族，客家人在這方面則尤為突出。客家人從北方平原地帶輾轉進入南方，盆地、河谷地帶已經(jīng)有人居住，因此他們只能走進深山老林。在農(nóng)業(yè)社會，土地是最重要的生產(chǎn)資料，山間土地有限且貧瘠，生存環(huán)境十分惡劣。因此，他們不得不比一般人更加勤奮，才能求得生存。他們?nèi)粘龆鳎章淙圆幌?，勤勤懇懇，活到老，干到老。在客家人看來，白日作閑，無所事事，那就是一種罪過。即使是現(xiàn)在，在贛閩山區(qū)，還經(jīng)常能看到白發(fā)蒼蒼的老人在山間勞作?？图业膵D女尤其勤勞，由于男子不少外出謀生，在其他地方的裹腳婦女足不出戶的時候，客家婦女不但要洗衣做飯，操持家務，還要耕作農(nóng)田，承擔農(nóng)活的重擔。為了盡可能節(jié)約生活資料，客家人常將有日當無日，養(yǎng)成節(jié)儉的習慣。客家人的勤勞節(jié)儉，可以從客家人的一些諺語窺見一二，諸如“人勤地獻寶，人懶地生草”“勤人登高易，懶人伸手難”“賺錢好比針挑刺，用錢好比水推沙”“興由勤儉敗由奢”，等等。

在土地革命中，客家人的勤儉節(jié)約精神自然而然地延續(xù)了下來，形成了艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，度過了井岡山斗爭和中央蘇區(qū)時期的艱難歲月。比如“一貫生活樸素，平易近人，態(tài)度和藹”[8]P428的朱德，就將這種精神帶入紅軍。在井岡山斗爭時期，朱德與士兵同甘共苦，“過著和士兵一樣的簡樸生活，和士兵一樣吃大鍋飯，一樣穿灰色粗布軍裝，”[8]P308成為士兵心目中的“伙夫頭”。[9]P451紅軍隊伍里邊，還有很多像朱德軍長一樣的客家人，他們從小吃苦耐勞，勤儉節(jié)約，到了革命隊伍以后，繼續(xù)發(fā)揚這種精神，鼓舞他們戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境。陳正人回憶井岡山斗爭時期時候就說：“那時確實非常艱苦，但是，我們卻能堅持井岡山的斗爭。主要的原因是：一條靠艱苦奮斗的思想，一條靠上下一致、同甘共苦，一條靠打土豪。”[10]P447而毛澤東在分析井岡山斗爭時期紅軍戰(zhàn)士能夠在每人每天只有五分大洋的油鹽柴菜錢都難以為繼、缺衣少藥的情況下堅持斗爭的原因時，也講到紅軍戰(zhàn)士“苦慣了”[3]P65?？梢哉f，正是生活在大山深處客家人遺留下的那種“苦慣了”的客家精神，最后成為戰(zhàn)勝困難的艱苦奮斗革命精神的重要思想源泉。

（二）從客家開拓進取、敢闖敢干的開拓精神到敢闖新路的革命文化

中國古代社會，是以自給自足為主的小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們在相對封閉的地理單元內(nèi)精耕細作，紡麻織布，衣食住行都是通過自己的勞動或內(nèi)部交換得以解決，對外的依賴性很小。他們在熟悉土地上過著祖輩一樣的生活，面對一樣的問題，采取一樣的解決辦法。因此，農(nóng)業(yè)文明的特點就是易于滿足，安土重遷，尊重習慣和已有經(jīng)驗乃至因循守舊。但是客家人與此不同，客家人因為戰(zhàn)亂、瘟疫、饑荒被迫四處遷徙，從中原越過淮河、長江等大江大湖，又穿過高山荒野，乃至飄洋出海。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在客家人散布于世界上80多個國家和地區(qū)，總人數(shù)達到約1.2億。所謂“有太陽升的地方，就有中國人，有中國人的地方，就有客家人”[11]P172。客家人的歷史，就是一部遷徙史。因此，客家人被視為是“東方的吉普賽人”“中國的猶太人”?？图胰嗽谶w移的過程中，或者定居中，碰到的都是陌生的地理環(huán)境，陌生的人際關系，遇到的很多都是先人們沒有遇到的問題，這種環(huán)境使得他們不滿現(xiàn)狀，敢于打破常規(guī)，養(yǎng)成善于學習，窮通達變，開拓進取，敢闖敢干乃至冒險犯難的性格。

客家人身上的這種精神對共產(chǎn)黨發(fā)動革命有積極的作用。共產(chǎn)主義革命實際上是一個打爛舊世界、舊秩序，建立新世界、新秩序的過程，在很多安于現(xiàn)狀的人看來，是驚世駭俗、離經(jīng)叛道的，對于隨土地革命而來的變化也是不適應的、乃至恐懼的。但是對敢闖敢干的客家人來說，他們有這種心理基礎。除了生活貧困等原因，或可以解釋為什么客家人如此積極踴躍參加革命。而在革命過程中，客家人也不是一成不變，囿于固有經(jīng)驗，而是根據(jù)實際情況，通達善變。毛澤東和朱德拋棄了“城市中心論”和蘇聯(lián)經(jīng)驗，領導紅軍在井岡山開辟出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的新道路。在中央蘇區(qū)時期，朱德、葉劍英、古柏、張鼎丞等客家人和毛澤東等一起，抵制中央“左”傾錯誤領導的政策和指示，都需要一種實事求是和勇于創(chuàng)新、敢闖新路的精神。

（三）從客家好武尚斗的斗爭精神到勇于反抗的革命精神。

一般來說，農(nóng)業(yè)民族喜好安定平穩(wěn)，不喜歡斗爭，儒家文化也強調行王道而非霸道，所謂“以和為貴”“遠人不服，則修文德以來之”等。但嚴峻的生存環(huán)境迫使客家人不得不經(jīng)常處于斗爭的環(huán)境之中。尤其是客居山林間，生存資源比較有限，與土籍居民矛盾十分突出，所以土客械斗就經(jīng)常上演。毛澤東在井岡山調查后也認為，“土籍的本地人和數(shù)百年前從北方移來的客籍人之間存在著很大的界限，歷史上的仇怨非常深，有時發(fā)生很激烈的斗爭……客籍占領山地，為占領平地的土籍所壓迫，素無政治權利?！盵3]P74除了土客械斗，還有宗族械斗，如在贛南純客縣會昌縣就有所謂“曾鄒兩姓，打爛圩坪”的民間說法，可見斗爭之激烈。這種土客械斗和宗族械斗，往往是整村整族卷入，使得客家人有了“剛悍勁險”“嗜勇好斗”“勇而喜爭”[12]等剛勁、尚武、好斗的特質。

這種斗爭精神熏染了客家人，使得客家人與中國近代革命產(chǎn)生了莫大的關聯(lián)。太平天國的主要領袖洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、石達開及拜上帝會的成員大都是客家人，起義爆發(fā)地廣西桂平就是廣西客家人的主要聚居地之一。辛亥革命的領袖孫中山是客家人，其余像廖仲愷、鄒魯、鄭士良都是客家人，興中會32名會員中，有31名都是客籍僑胞或客家人后裔。1905年同盟會成立，入盟的廣東籍112人，有客家人73人。在孫中山領導的歷次起義中，都有不少客家人身影。正因為近代中國革命與客家關系密切，所以日本學者山口縣造在研究客家與中國革命關系之后說：“沒有客家，便沒有中國革命……客家的精神，就是革命的精神”[13]P370。

因此，可以說，客家人身上流著斗爭的血液，其反抗性、斗爭性較一般人更強，革命火種一經(jīng)中國共產(chǎn)黨引燃，他們身上那種革命性就顯露無疑，曾經(jīng)參加湘南暴動和井岡山斗爭的紅軍指戰(zhàn)員李克如就回憶說“我們進行土地革命，在客家方面就比較容易和有勁?！盵8]P427當1929年紅四軍進入純客縣瑞金時，毛澤東也發(fā)現(xiàn)“瑞金群眾如火如荼的來歡迎我們，和地主斗爭非常勇敢?！盵14]P59或正因為這樣，贛南、閩西各地才出現(xiàn)李維漢所說的“到處出現(xiàn)父母送子、妻子送郎當紅軍的盛況。”[15]P342

（四）從客家團結協(xié)作的群體觀念到紀律嚴明、無私奉獻的革命文化

客家人遷徙不是只身一人，往往是舉家攜族。背井離鄉(xiāng)，顛沛流離，陌生的地域，復雜的環(huán)境，使得他們必須相互分工，團結協(xié)作，共同應對。每到一地，他們聚族而居，利用血緣建立人際網(wǎng)絡，建立同宗同鄉(xiāng)關系，互幫互助，形成協(xié)作。客家圍屋、土樓就是客家人團結協(xié)作的產(chǎn)物。居住其間的，往往是一個同姓大家族，有族長總領，下分各房各派，這樣從開基始祖開始，按照代際形成一個個等級森嚴的體系。每個人按照族譜中的地位來確定自己的權利和義務，小輩服從長輩，弟弟服從兄長，秩序井然。面對經(jīng)常可能發(fā)生的土客斗爭，在這個群體中，任何個體脫離了團體都無法生存，因此客家人多是以團體為本位，而非個人為本位?？图抑V語稱“輕霜打死單根草，狂風難毀萬木林”“人多力量大，神仙也不怕”。這種群體觀念，使得客家人往往壓抑乃至犧牲“小我”來成全“大我”，形成極強的團結力和行動力。對此，研究日治時期臺灣的日本學者竹越三郎也不得不驚嘆：“客家是臺灣最開化、最堅強、最富有民族意識而不易統(tǒng)治的民族，他們的團結尤為驚人，以致政府當局，不得不限制他們的住居地區(qū)，使其不得居住一處。”[13]P371客家人的這種善服從、重合作、顧大局的群體觀念，到了紅軍隊伍里就更容易轉化成紀律性。朱毛紅軍以紀律嚴明著稱，其原因之一，或在于此。

（五）從客家崇先報本、愛族愛鄉(xiāng)的精神到愛國為民的革命文化

在儒家文化中，向來有尊老崇祖的傳統(tǒng)?？鬃诱f“孝悌也者，其為仁之本與”“生，祭之以禮；死，葬之以禮”“祭如在，祭神如神在”“慎終追遠，民德歸厚矣”，都是強調孝道和崇祖?？图胰俗鳛橹性瓭h民，這一觀念本就根深蒂固。而在不斷遷徙過程中，為了抵御外來侵害、維系團結，他們必須靠祖靈作為精神紐帶。因此，崇祖睦宗的觀念愈加強化。房學嘉先生就認為，與江浙地區(qū)相比，客家的宗族制度具有明顯的持久性和強固性，與中原和華北地區(qū)相比，又具有明顯的精致性和典型性。[16]P155-166客家人無論大族、小族，每到一地，都要建祠堂，修族譜。祠堂正中，安放列祖列宗的牌位，有的大族，甚至有幾千幾萬個牌位，蔚為壯觀。正上方的梁上，則往往供奉全族的族譜?？图胰嗽谥性?jié)、春節(jié)等重要節(jié)日都要到祠堂祭祀供奉，在婚喪嫁娶等重要活動，也必須到祠堂向祖宗“匯報”。除外，客家人也十分重視風水，對去世先人墓葬的選址、日期極為謹慎。每到清明，全族祭祀，為了掃墓，往往要翻山越嶺，辛苦跋涉，就是為了表達崇先敬祖之心?？图胰苏J為“信神不如敬祖”，雖有佛、道及地方神等信仰，但是都不如祖宗信仰如此重視和虔誠?？图胰苏J為自己能有所成，都是“祖德流芳”，因此客家人不斷遷徙流轉，在各地生根發(fā)芽，無論多遠，均心系祖宗，情懷故里。改革開放以后，海外出現(xiàn)一波又一波赴內(nèi)地省親歸祖的浪潮，其中客家人尤為積極，由此可見。

在古代社會，“家國同構”，家就是縮小的國家，國就是放大的家。因此，客家人這種崇先報本，愛族愛鄉(xiāng)之情很容易就轉化為愛國為民之情。尤其是在遭受外族入侵的時候，客家人甚至毀家紓難也在所不惜。南宋末年，文天祥率吉安、贛州的客家人英勇抵抗異族入侵，書寫了一段可歌可泣的民族史書。在中法戰(zhàn)爭期間，中方無論是上層統(tǒng)帥還是下層士兵，主體都是客家人，如劉永福的黑旗軍，馮子才的種子營。

關于客家人與中法戰(zhàn)爭的關系，詳參李玉剛：《客家人與中法戰(zhàn)爭》，邱權政主編：《客家與近代中國》，中國華僑出版社1999年版，第37頁。而臺灣客家人丘逢甲在中日甲午戰(zhàn)爭后，義不帝日，率領臺灣同胞英勇抗擊日本入侵。在抗日戰(zhàn)爭期間，以客籍僑領胡文虎為代表的客家人慷慨捐輸，乃至回到大陸直接參軍參戰(zhàn)。

革命文化中，很重要的一點就是愛國為民。黨的十九大報告指出，共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。在土地革命和后來的革命過程中，參與其間的客家人的崇先報本、愛族愛鄉(xiāng)觀念很自然的升華為愛國為民觀念。朱德、葉劍英等客家杰出人物馳騁抗日第一線，由客家人占主體的廣東東江縱隊、閩西義勇軍英勇抵抗，奮勇殺敵，就是一證。

三、革命文化對客家文化進行了更新和再造

通過以上論述梳理可知，客家文化中的勤勞節(jié)儉、堅韌不拔的吃苦精神，開拓進取、敢闖敢干的開拓精神，好武尚斗的斗爭精神，團結協(xié)作的群體觀念，崇先報本、愛族愛鄉(xiāng)的精神與革命文化有很強的同構性，這些客家文化成為革命反抗精神、艱苦奮斗、敢闖新路、愛國為民、紀律嚴明、無私奉獻等革命文化的重要思想源泉?？梢哉f，革命文化很多方面?zhèn)鞒辛丝图椅幕．斎?，革命文化并非只是對客家文化簡單的沿襲，而是賦予了新內(nèi)涵的更新與再造。

客家人“勇而喜爭”“好武尚斗”的斗爭精神，其斗爭的對象，當然有時候也包括入侵的外族、封建政府、地主豪紳，但更多是指向土籍群體和自身之外的宗族，斗爭也更多局限于經(jīng)濟斗爭。而中國共產(chǎn)黨發(fā)動的土地革命，卻有明顯的階級性和政治性。土地革命主要是指向資產(chǎn)階級、買辦階級、豪紳地主和代表他們的反動軍閥和反動政府。共產(chǎn)黨人的革命斗爭，從一開始就不只是為了單純改善經(jīng)濟狀況，而是有鮮明的政治目的，是為了徹底反對帝國主義和封建主義，最終徹底消滅資產(chǎn)階級政權，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政?？图胰说亩窢幣c共產(chǎn)黨人的革命之間的緊張和張力，使得共產(chǎn)黨人在革命實踐過程中常出現(xiàn)尷尬和困境。在井岡山領導革命斗爭的毛澤東就提到，他動員寧岡的土籍和客籍聯(lián)合起來，一起反對當?shù)氐暮兰澋刂骱头磩榆婈?。但是八月失敗后，土籍豪紳帶著反動軍隊回到寧岡，當?shù)氐耐良r(nóng)民卻大部分“反水”，帶著反動軍隊燒屋搜山。當紅軍打敗白軍，重新占領寧岡后，客籍農(nóng)民又把矛頭指向土籍的農(nóng)民，沒收土籍農(nóng)民的土地。[3]P75在這里，參加革命的客家人與毛澤東等中共革命者明顯遵循不同的思維和邏輯。所以毛澤東等領導人不得不加強教育，讓客家人、土籍人打破“土客之爭”的狹隘視界，強化其階級觀念和政治觀念，讓土地革命成為名副其實的階級革命。

客家人團結協(xié)作、崇先報本、愛族愛鄉(xiāng)等精神，也有狹隘的一面，他們團結協(xié)作，抱團取暖，主要是為了一家一族，一村一寨。其愛鄉(xiāng)愛國，毀家紓難，某種程度上也因為自家自族也受到外族的劫掠。因此，以宗族為本位往往容易走向“地方主義”“山頭主義”。在井岡山，毛澤東就發(fā)現(xiàn)，許多地方的黨組織同時又是家族組織，支部會議“簡直同時就是家族會議”，地方主義盛行。[3]P74這與土地革命文化的理念完全不同，土地革命，不但要打破一家一姓，一地一隅，而且要打破省界國界，其解放的對象，是全國的勞苦大眾，乃至全世界的無產(chǎn)者和全人類。面對這一情況，毛澤東等中共領導人一方面對客家人進行宣傳教育，強調“不能分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界，這些都和共產(chǎn)黨的思想不相合的，我們主要分誰是哪一個階級”，從而引導農(nóng)民用“階級斗爭的觀點，反對封建的土客籍對立和地方主義?！盵10]P439另一方面在實際革命斗爭中，讓白色勢力的“非地方主義”來打破客家人“地方主義”藩籬，進而成為一個無界別的真正的布爾什維克。

另外，必須強調的是，客家革命者也并非二十世紀上半葉土地革命的唯一實踐者，作為革命實踐的產(chǎn)物——革命文化，其思想資源也并非只有客家文化，還包括湖湘文化等地域文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及馬克思列寧主義、西方近代以來的資產(chǎn)階級先進文化。

比如革命文化中的“實事求是”一詞，最早語出《漢書·河間獻王傳》，因為河間獻王劉德一直專注于典籍的搜集和整理工作，且其態(tài)度極為嚴謹，所述所論皆有依據(jù)，因此班固贊譽他“修學好古，實事求是”[18]1839。唐代經(jīng)學家顏師古在對《漢書》作注時，把實事求是解釋為“務得事實，每求真是也”[18]1839，意思是說做學問掌握充分的事實材料，從中求索出真相、引出結論。此后，實事求是作為一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和思想方法傳承下來。朱熹、王夫之所謂“即物窮理”或“即事窮理”，以及清朝乾嘉學派之樸學，都是賡續(xù)此一傳統(tǒng)。近代一些大學如岳麓書院、北洋大學還將其視為校訓。毛澤東在湖南一師求學之時，曾經(jīng)寓居岳麓書院半學齋，常在岳麓書院與同學指點江山，激揚文字，研討真理。岳麓書院“實事求是”的牌匾對其的影響是不言自明的。當然，毛澤東在新文化運動后期逐漸受到馬克思主義的影響。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，就在于用實踐的觀點去解決思維和存在的關系問題。可以說，實踐觀點是馬克思主義哲學的首要和基本觀點。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對實踐觀點有集中闡述。在馬克思看來，實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準，實踐也是認識的目的。這些觀點很自然地影響了毛澤東，這在毛澤東所寫《實踐論》中可以明顯看出?？傊?，毛澤東在取中國傳統(tǒng)“實事求是”真義的同時，又受到馬克思主義的影響。毛澤東最后提出“實事求是”作為我黨的思想路線并以此來指導包括土地革命戰(zhàn)爭在內(nèi)的革命斗爭，其實不是偶然，而是必然。

還比如革命文化中的“清正廉潔”思想，很大程度來自于中國傳統(tǒng)文化中的廉政思想。中國古代廉政思想十分豐富，孟子謂“可以取，可以無取，取傷廉”（《孟子·離婁下》），管仲則將“廉”與“禮”“義”“恥”并列，稱之為國之四維，認為“四維不張，國家乃亡”（《管子·牧民》）。漢代劉向也認為“臨官莫如平，臨財莫如廉”（《說苑·政理》），又說“義士不欺心，廉士不妄取。以財為草，以身為寶?！保ǎā墩f苑·叢談》））還有像今人所熟悉的岳飛名言“文臣不愛錢，武臣不惜死”，明代廉吏于成龍所謂“士大夫若愛一文，不值一文”以及“公生明，廉生威”等，都是古代清正廉潔思想的絕好體現(xiàn)。在廉政文化的影響下，中國古代出現(xiàn)了眾多廉潔自律的典范。中國共產(chǎn)黨領導人出生、成長于中華大地，熟稔古代歷史，古代廉政思想不可能不對他們產(chǎn)生影響。在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就要求共產(chǎn)黨人要做廉潔自律的典范，把廉政建設作為黨的建設的重要內(nèi)容。1933年12月，毛澤東以中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席身份簽發(fā)了《關于懲治貪污浪費行為》的訓令，對貪污者視不同情況給予死刑、監(jiān)禁等嚴厲處罰，表明了中國共產(chǎn)黨人反對貪污的堅決態(tài)度。1934年1月，毛澤東在“二蘇大”上提出了“應該使一切政府工作人員明白，貪污浪費是極大的犯罪”的著名論斷[3]P134。為此，蘇區(qū)針對一些貪污行徑，開展了嚴厲的斗爭，清除了熊仙壁、左祥云等一批貪污分子。此后，毛澤東還提出共產(chǎn)黨員在政府工作中要做“十分廉潔，不用私人，多做工作，少取報酬的模范”[19]P522等論斷。除了毛澤東，朱德、陳云等其他共產(chǎn)黨人也是清正廉潔的典范，也有不少關于廉政的論述，這些論述與中國傳統(tǒng)廉政文化均一脈相承。

此外，革命文化中，紀律嚴明其思想資源一部分來自于列寧式政黨的政黨特性，對共產(chǎn)主義的堅定信仰更多是來自于馬克思、恩格斯的理論剖析。

總而言之，革命者汲取了客家文化中的精華，并對客家文化進行更新乃至再造，同時也吸收其它很多優(yōu)秀文化，經(jīng)過長期的革命斗爭實踐和理論總結，最終形成具有中國特色的革命文化。

四、結語

發(fā)生于二十世紀二三十年代的土地革命，是影響中國歷史進程的政治革命、社會革命乃至思想革命。許多民眾卷入其間，而貧苦農(nóng)民則是其中的主體。在贛南、閩西這些客家人聚居的地方，革命之火尤其猛烈，贛南、閩西成為土地革命的大本營，客家民眾則成為土地革命的重要領導者和參與者。包括客家人在內(nèi)的民眾參加革命，有經(jīng)濟上的原因，也有政治上的原因，而本文主要探討的是其文化上的原因。通過初步梳理革命文化與客家文化的關系，筆者認為，至少在贛南、閩西這個土地革命的大本營，革命的爆發(fā)與客家文化有一定關聯(lián)。客家文化與革命文化的相互影響和融合，成為土地革命在贛南閩西爆發(fā)的重要原因之一。在這個過程中，客家文化為土地革命提供了眾多思想資源，而中國共產(chǎn)黨領導人則積極加以傳承和發(fā)揚，對客家文化中偏移革命意識形態(tài)的部分則加以更新和改造，賦予其新內(nèi)涵，并吸收古今中外其它有益的思想資源，最終形成革命文化。黨的十九大報告強調指出，要“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，強調要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，[17]P32等等。筆者以為，上述所有工作的前提和基礎，就是要對三種文化的內(nèi)涵和相互關系有比較細致的梳理。筆者選取中華傳統(tǒng)文化之一部分的客家文化與革命文化作為研究對象，試圖厘清其相互關系。通過初步的探討，可以發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化這三種文化，既相互區(qū)別，也相互聯(lián)系。堅定文化自信，弘揚新時代中國特色社會主義文化，必須弘揚革命文化，也必須弘揚包括客家優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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