“四個(gè)自信”：中國(guó)文明自信演進(jìn)的話語體系

吳傳毅 金庭碧

[摘要]“四個(gè)自信”是中國(guó)文明自信演進(jìn)的話語體系。發(fā)展是人類文明演進(jìn)的起點(diǎn)和主線。不同文明各具特色，東西方文明各美其美，具有不同的內(nèi)涵和發(fā)展歷程。西方文明發(fā)展與中國(guó)文明發(fā)展都努力追求人類美好家園，但對(duì)“美好”的內(nèi)涵卻吝有不同理解。中國(guó)文明自信演進(jìn)用“四個(gè)自信”闡釋“美好”的內(nèi)涵，不是著眼于挑戰(zhàn)西方文明發(fā)展模式，而是為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)入類共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]“四個(gè)自信”;人類命運(yùn)共同體;文明發(fā)展演進(jìn)

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2018）05-0030-08

長(zhǎng)期以來，西方普遍認(rèn)為人類社會(huì)走向現(xiàn)代化的路徑只有西方制度模式這一條道路，可以將其歸結(jié)為西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯。中國(guó)對(duì)發(fā)展道路的探索、捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展，向世界證明中國(guó)特色社會(huì)主義也是一條可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑。這條路徑不僅為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，而且為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！靶碌穆窂健薄叭逻x擇”和“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，就是中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯。

無論是西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯，還是中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯，都是人類建設(shè)美好家園的路徑選擇。研究?jī)纱笪拿餮葸M(jìn)的起點(diǎn)、邏輯展開和邏輯歸依，有助于厘清近代以來人類社會(huì)的發(fā)展邏輯，有助于世界各國(guó)探索和選擇發(fā)展路徑，也有助于構(gòu)建中國(guó)文明自信演進(jìn)的話語體系。

一、文明演進(jìn)起點(diǎn)：發(fā)展是永恒的主題

什么是發(fā)展？列寧曾認(rèn)為，有兩種基本的（或可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展就是減少和增加，是重復(fù)，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)展就是對(duì)立面的統(tǒng)一。也有學(xué)者從哲學(xué)視角分析，認(rèn)為發(fā)展是指事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化。還有人認(rèn)為發(fā)展指變化的趨勢(shì)。一般說來，發(fā)展的內(nèi)涵包括自然的演化和人類社會(huì)的進(jìn)步，是指事物自身的矛盾運(yùn)動(dòng)和空間相互作用和時(shí)間序列的永恒歷史運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，也是人類文明演進(jìn)的邏輯起點(diǎn)。

（一）如何理解西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯意義上的發(fā)展

在古希臘，人們一方面認(rèn)為世界上有一個(gè)終極目標(biāo)，而事物的運(yùn)動(dòng)就是朝著這個(gè)終極目標(biāo)進(jìn)化的過程。另一方面認(rèn)為生物體逐漸走向生物成熟是進(jìn)化的過程。蘇格拉底和柏拉圖將物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)解釋為接近“最高善”的漸進(jìn)過程。亞里士多德理解宇宙的發(fā)展是一個(gè)從最低到最高的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程。古希臘哲學(xué)家對(duì)發(fā)展的理解集中表現(xiàn)為目的論的哲學(xué)意蘊(yùn)和決定論的生態(tài)意蘊(yùn)，二者對(duì)后世影響重大。

德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，發(fā)展被理解為精神自我運(yùn)動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。代表性觀點(diǎn)有：客觀世界形成起來的精神王國(guó)構(gòu)成一個(gè)前后相繼系列，在這個(gè)系列里，一個(gè)精神為另一個(gè)精神所代替，每一個(gè)精神都從先行的精神那里接管（精神）世界的王國(guó)。黑格爾把世界和人類歷史的發(fā)展看作“絕對(duì)精神”的展開和實(shí)現(xiàn)過程。這個(gè)時(shí)期哲學(xué)家的哲學(xué)思維超脫現(xiàn)實(shí)，因而對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)性特征。

到18世紀(jì)底和19世紀(jì)初，人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)開始突破純粹哲學(xué)的語境，逐步回歸現(xiàn)實(shí)，其觀點(diǎn)也開始表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)特征。例如，達(dá)爾文和斯賓塞的進(jìn)化論開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究的先例，西方現(xiàn)代化理論應(yīng)運(yùn)而生。亞當(dāng)·斯密首次把發(fā)展定義為國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，這種以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代發(fā)展理論把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。[1]P3人們對(duì)發(fā)展命題的探究，逐步從哲學(xué)思辨還原為現(xiàn)實(shí)問題，從抽象概括轉(zhuǎn)移到具體分析。認(rèn)識(shí)論視閾的拓展和層次的深化，使得人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)突出了現(xiàn)實(shí)性特征。

不同專業(yè)的學(xué)者對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)各異。比如：美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，發(fā)展是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心智、政治和文化變遷的過程。英國(guó)社會(huì)學(xué)家布蘭特認(rèn)為，發(fā)展是社會(huì)有意識(shí)地逐漸向科學(xué)化和成熟變化的過程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕特里克·紀(jì)芬蒙認(rèn)為，發(fā)展就是人的基本需要逐步得到滿足的過程，在這個(gè)過程中，人的素質(zhì)和才能不斷增長(zhǎng)，生活也臻于完美。世界發(fā)展研究所所長(zhǎng)保羅·斯特里頓認(rèn)為，發(fā)展就是對(duì)今天世界主要問題的進(jìn)攻，這些主要問題包括營(yíng)養(yǎng)不良、疾病、文盲、貧民窟、失業(yè)和不平等。法國(guó)的弗朗索瓦·雷韋爾認(rèn)為發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的戰(zhàn)利品的轉(zhuǎn)移，而是新的財(cái)富的創(chuàng)造……[2]P18

不同專業(yè)學(xué)者對(duì)發(fā)展外延的認(rèn)識(shí)也不同。英國(guó)蘇塞克斯大學(xué)發(fā)展研究所主任達(dá)德里·西爾斯認(rèn)為應(yīng)從貧困、失業(yè)、不平等三方面衡量發(fā)展，如果這三者都從原有高度降下來，那么，毫無疑問，這個(gè)國(guó)家處于發(fā)展時(shí)期，反之，即使人均收入增加一倍，也不能稱之為發(fā)展。印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘇·賈塔克對(duì)發(fā)展的理解強(qiáng)調(diào)國(guó)民收人的社會(huì)分配，認(rèn)為必須考慮國(guó)民收人的分配，然后才能談到關(guān)于發(fā)展的一般水平，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)沒有帶來大部分人生活水平的改善，這只是增長(zhǎng)，而不是發(fā)展。美國(guó)著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克爾·托達(dá)羅提出，發(fā)展除了包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的重組和重整外，還包括收人增加和產(chǎn)品的豐富，也包括制度、社會(huì)和管理結(jié)構(gòu)的習(xí)慣和信仰的基本變化。[3]P50

西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯意義上的發(fā)展，經(jīng)歷了非現(xiàn)實(shí)性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的過程，特別是具備現(xiàn)實(shí)性特征后，人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)越來越趨向經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)富增加、社會(huì)進(jìn)步以及管理制度結(jié)構(gòu)和信仰的變化。

（二）如何理解中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯意義上的發(fā)展

1.發(fā)展初心定格于實(shí)現(xiàn)“人類解放”。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的歷史擔(dān)當(dāng)就在于它是致力于集體（共同體）的幸福的理想形式。在馬克思主義產(chǎn)生之前，中國(guó)與西方均產(chǎn)生過關(guān)于“共同體”的思想火花。比如中國(guó)的“大同思想”和西方的“宗教共同體主義”等。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人，”[4]P40也就是說，資本主義成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)主義思潮。在資本原始積累階段，人們追求“至善形態(tài)”和“完美形式”的社會(huì)。在空想社會(huì)主義發(fā)展階段，側(cè)重于“實(shí)業(yè)發(fā)展”的“和諧村”等“思想實(shí)驗(yàn)”。此外，社會(huì)上還出現(xiàn)了各式各樣的人道主義流派的思想，這些“樸素的真理追求”，反映了人們對(duì)“人類共同幸?！钡牟恍缸非?。馬克思主義明確把追求“人類解放”當(dāng)成無產(chǎn)階級(jí)的使命與擔(dān)當(dāng)，不是囿于各種狹隘的群體利益、地方利益，而是致力于“人類文明”。新中國(guó)成立后，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等分別在不同時(shí)機(jī)和場(chǎng)合提出或強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要“為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)”。特別是習(xí)近平在黨的十九大提出，“中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨人看來，“人類解放”反映了歷史必然趨勢(shì)和人們廣泛期待的愿景。

2.發(fā)展動(dòng)力來源于“西方文明”并超越“西方文明”。西方文明發(fā)展邏輯通過法制權(quán)威保證、催發(fā)和推動(dòng)資本文明化。中國(guó)文明發(fā)展邏輯源于對(duì)社會(huì)主義內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制的重新確立和建構(gòu)。文明自信的力量不僅依賴實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，而且還在于篤信科學(xué)社會(huì)主義的真理性，這也是馬克思恩格斯反復(fù)研讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、對(duì)資本主義運(yùn)行模式進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的關(guān)鍵原因。更何況，中國(guó)文明發(fā)展邏輯使得中國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)，要知道，沒有實(shí)力，自信從何而來？相反，如果執(zhí)拗于西方文明發(fā)展邏輯，將“人類理想”等同于靜止的、孤立的個(gè)體自由與幸福，或者試圖將其擴(kuò)大到民族和國(guó)家富強(qiáng)，而忽視人類命運(yùn)共同體的必然性和必要性，那將無法進(jìn)一步挖掘發(fā)展的新動(dòng)力。只有超越西方文明發(fā)展邏輯，才能挖掘和釋放發(fā)展新動(dòng)力，才能建立、完善、鞏固中國(guó)文明自信演進(jìn)話語體系，不斷豐富人類社會(huì)發(fā)展道路選擇。

3.發(fā)展目標(biāo)在于建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”。馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)主義發(fā)展最終目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，在這個(gè)“自由人聯(lián)合體”中，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展孕育和發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)，西方文明發(fā)展演進(jìn)的過程中，產(chǎn)生了馬克思主義，并逐步形成了文明自信邏輯。這意味著，從西方“現(xiàn)代文明”走出來的馬克思主義已經(jīng)完全超越了西方文明抽象“自由、平等、民主”之類的論證，著眼于現(xiàn)實(shí)自由和平等條件的革命。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的發(fā)展目標(biāo)顯然超越了西方文明發(fā)展邏輯，中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的發(fā)展目標(biāo)致力于個(gè)體“自由而全面”發(fā)展，在這樣一個(gè)“自由而全面”的個(gè)體構(gòu)成的美好社會(huì)中，個(gè)體和共同體具有互生性和共通性。

4.發(fā)展內(nèi)容涵蓋“五位一體”總體布局。經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)即社會(huì)總產(chǎn)品量的增加和收人的增長(zhǎng)外，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提升。政治發(fā)展既是發(fā)展中國(guó)家從傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的過渡，又指所有人類政治共同體從傳統(tǒng)政治到現(xiàn)代政治、從現(xiàn)代政治到未來政治的不斷演進(jìn)過程。文化發(fā)展是民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中，對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略及其實(shí)施方式的選擇本身，從本質(zhì)上講，完全屬于文化的范疇。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)的大系統(tǒng)，它是整個(gè)人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程。生態(tài)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，它決定人類生活質(zhì)量的重要條件，必然包含改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的內(nèi)容。

5.發(fā)展途徑遵循于“實(shí)事求是”實(shí)踐原則。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的實(shí)現(xiàn)，并非一味地高歌猛進(jìn)、浪漫抒懷，而必須具有理性、實(shí)干和智慧。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫認(rèn)為，個(gè)人發(fā)財(cái)致富是推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得驚人成就的重要力量，但是，追求財(cái)富的欲望會(huì)使人們看不到真正的人生價(jià)值和生活意義。舒馬赫的觀點(diǎn)揭示了經(jīng)濟(jì)理性、經(jīng)濟(jì)欲望參與“現(xiàn)代文明”的內(nèi)在悖論特征。鑒于此，中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯以馬克思主義唯物辯證法為指導(dǎo)，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的實(shí)踐原則，不被各種抽象、純粹的思想原則所左右。正如鄧小平曾對(duì)列寧的社會(huì)主義思想的評(píng)價(jià)所言，“列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路?！盵5]P292顯然，實(shí)事求是既是列寧思想的實(shí)踐原則，更是中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的一條基本原則。

二、文明演進(jìn)機(jī)理：不同文明各具特色

人類社會(huì)的演進(jìn)過程是不以人的意志轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的歷史過程。在東西方相互隔絕的時(shí)代，各自沿著自己的歷史軌跡演進(jìn)。在東西方交流暢通的時(shí)代，相互之間在有選擇的交流中演進(jìn)。在全球化深入發(fā)展的時(shí)代，因?yàn)闁|西方相互依存度越來越大，依然還是受到無法抗拒的慣性的影響，沿著各自的邏輯，依次展開。前景是擺脫慣性的束縛，統(tǒng)一于人類美好未來。

（一）西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯展開的主要內(nèi)涵

第一，依據(jù)是“改寫世界歷史”。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。階級(jí)斗爭(zhēng)既創(chuàng)造了歷史，又改寫了歷史?！豆伯a(chǎn)黨宣言》宣告了超越資本主義文明的一個(gè)基本前提，就是全面、徹底地反省資本主義對(duì)于人類歷史所具有的“超出之前全部歷史總和”的偉大革命作用。馬克思恩格斯也肯定了資產(chǎn)階級(jí)革命作用。這個(gè)作用就是改寫世界歷史。[6]P106

前資本主義時(shí)期存在著亞述帝國(guó)、古羅馬帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)等極其龐大的“帝國(guó)文明”形態(tài)，但這是一種基于狹隘的“觀念和體制”構(gòu)建出來的“自我復(fù)制”的文明形態(tài)，這些文明形態(tài)深受歷史條件和地緣條件影響?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。[4]P30前資本主義文明最突出的特點(diǎn)就是保持舊有的生產(chǎn)方式，進(jìn)而保持帝國(guó)等級(jí)制和帝國(guó)權(quán)威，這是帝國(guó)文明最鮮明的特征。在現(xiàn)代文明的資本主義階段，生產(chǎn)方式的不斷變革必然導(dǎo)致社會(huì)狀況的不停動(dòng)蕩。馬克思恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。因此，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)中世紀(jì)的封建主義和神學(xué)思想的過程中，把“資本主義文明”作為粉碎“舊世界”的強(qiáng)大“斗爭(zhēng)武器”。也是在這樣的斗爭(zhēng)中，人們不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位和相互關(guān)系，正是基于對(duì)生活地位和相互關(guān)系的考察，人們發(fā)現(xiàn)，過去與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解逐漸消除了，新的關(guān)系沒等到形成就變得陳舊了。在這個(gè)斗爭(zhēng)中，一切等級(jí)的、固定的、神圣的東西都煙消云散。

在資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)開辟了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。這樣一來，在制造業(yè)上取得優(yōu)勢(shì)，就有可能徹底打破舊有狹隘、封閉的生產(chǎn)和生存狀態(tài)，成為現(xiàn)實(shí)文明的“主人”。也正因?yàn)橘Y本主義強(qiáng)大的生產(chǎn)力和世界市場(chǎng)機(jī)制，讓整個(gè)世界按照“資本的面貌”為自己創(chuàng)造出新文明。在此過程中，資產(chǎn)階級(jí)完成了“創(chuàng)始者”的神話，成為“世界歷史”的改寫者。

第二，緣由是“演繹財(cái)富夢(mèng)想”。馬克思主義考察人類階級(jí)斗爭(zhēng)后認(rèn)為，過去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固他們已經(jīng)獲得的生活地位。過去一切階級(jí)取得政權(quán)，目的在于發(fā)財(cái)致富，以鞏固已有的生活地位。西方文明發(fā)展邏輯的世俗根據(jù)就是獲得財(cái)富、擺脫貧困、追求本階級(jí)的幸福。西方文明發(fā)展邏輯力量和魅力，不僅在于宏觀和抽象的邏輯論證，更在于財(cái)富夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。大眾化、資本化的“致富欲”是推動(dòng)國(guó)民財(cái)富能力迅速提升的根本動(dòng)力，也是現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人試圖改變自身命運(yùn)的最重要因素。于是，致力于“發(fā)財(cái)致富”已經(jīng)成為個(gè)人和國(guó)家最重要、最持久的根據(jù)。甚至可以說，財(cái)富如何生成？財(cái)富被理解、被熟知和被廣泛認(rèn)可的過程，本身就是西方文明發(fā)展邏輯演進(jìn)的世俗化過程。

西方文明發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況也證明了財(cái)富夢(mèng)想是其發(fā)展之緣由。比如：美國(guó)社會(huì)的高消費(fèi)，西歐社會(huì)的高福利，就是建立在擁有財(cái)富基礎(chǔ)之上的病態(tài)現(xiàn)象，而且這樣的社會(huì)還容易形成慣性思維，一旦財(cái)富無法滿足既成事實(shí)的“高消費(fèi)”“高福利”，社會(huì)就會(huì)出問題。一旦社會(huì)發(fā)展的新氣息威脅到“高消費(fèi)”“高福利”的現(xiàn)狀，他們就會(huì)高度一致地群毆對(duì)手，將其所倡導(dǎo)的“平等、自由”當(dāng)成一塊遮羞布而已。再如，西方社會(huì)關(guān)于“高利貸”的相關(guān)討論以及最終合法化，美國(guó)金融危機(jī)后對(duì)于金融系統(tǒng)的“放任”政策，其內(nèi)在根據(jù)也是創(chuàng)造財(cái)富。又如，美國(guó)夢(mèng)的重要特征是追逐財(cái)富日益成為一種普遍化的“社會(huì)現(xiàn)象”，財(cái)富欲望成為一種主流“文化符號(hào)”。以上事實(shí)證明，在整個(gè)社會(huì)都在追逐“財(cái)富夢(mèng)想”的時(shí)候，“財(cái)富革命”“財(cái)富神話”“財(cái)富故事”被一再演繹和擴(kuò)展開來，成為一種慣常的“大眾心理”。西方文明發(fā)展邏輯所倡導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)秩序都是致力于擴(kuò)大他們的財(cái)富資本，維護(hù)和延續(xù)他們所倡導(dǎo)的生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念。即使在遇到嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難或人道危機(jī)時(shí)，精明的“財(cái)富夢(mèng)想家們”也會(huì)將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N投資和競(jìng)爭(zhēng)的“創(chuàng)新”領(lǐng)域，進(jìn)而著力實(shí)現(xiàn)財(cái)富夢(mèng)想。

第三，口號(hào)是“捍衛(wèi)自由平等”。西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯的道義基礎(chǔ)是他們所宣揚(yáng)的自由、平等為核心的“普世價(jià)值”。一般而言，啟蒙主義運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的“天賦人權(quán)”大旗是西方文明發(fā)展邏輯的“學(xué)術(shù)化”的論證，他們往往通過類似于“神學(xué)”的超驗(yàn)性詞匯，來論證“人”的存在意義。殊不知，作為歷史產(chǎn)物的“天賦人權(quán)”是資產(chǎn)階級(jí)向封建主義斗爭(zhēng)時(shí)扛起的大旗，隨著歷史的發(fā)展，其局限性也是顯而易見的。比如，“天賦人權(quán)”強(qiáng)調(diào)必須把“人”的自由、平等、博愛視為一種無須給予任何前提的存在理由時(shí)，“人”的位置被放置于至高無上的地位，尊重人的內(nèi)在價(jià)值超越任何國(guó)家的絕對(duì)概念，這背后隱藏著致命的邏輯缺陷，極其脆弱、充滿變數(shù)的“個(gè)人價(jià)值”竟然超越“國(guó)家”這個(gè)龐然大物，這在世俗世界無論如何是不可能的。

如何彌補(bǔ)這個(gè)缺陷呢？西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯借鑒或模仿頗具神學(xué)色彩或“形而上學(xué)”特征的各種形式，將“天賦人權(quán)”簡(jiǎn)稱為“人權(quán)”，視為一種“天然道義”，始終占據(jù)“人類道義”和“文明發(fā)展”的制高點(diǎn)，任何人都不敢也不能質(zhì)疑可能存在的問題。這就是西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯將“天賦人權(quán)”視為普世價(jià)值，并將自身視為人權(quán)、國(guó)際法等方面的代表者和維護(hù)者的原因。而實(shí)際上，卻從未真正實(shí)現(xiàn)自由平等。

第四，追求是“致力科學(xué)進(jìn)步”?，F(xiàn)代進(jìn)步觀念的創(chuàng)始者孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中比較清晰地展示了西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯的進(jìn)步觀念?？锥嗳麑ⅰ傲鶄€(gè)觀念”融合為一個(gè)“進(jìn)步文明觀念”，即：進(jìn)步發(fā)生于一切領(lǐng)域，進(jìn)步伸展于未來。[7]P176-205現(xiàn)實(shí)力量和抽象演繹均表明，人類的“進(jìn)步觀念”的最終確立，必須由強(qiáng)大的“理性和科學(xué)”來支撐。

從理性的視角分析，日本之所以脫亞入歐，就在于最終選擇了歐洲的進(jìn)步主義歷史觀，堅(jiān)持以“西洋文明為標(biāo)準(zhǔn)”，并將其視為“世界通論”。[8]P9實(shí)際上，進(jìn)步主義為世界構(gòu)建了一個(gè)嶄新的“時(shí)空結(jié)構(gòu)”，而且該時(shí)空并非抽象的，而是通過強(qiáng)大的理性分析來加固、維持、創(chuàng)新和持續(xù)的。從科學(xué)的視角分析，可以用一個(gè)典型的知識(shí)案例予以說明。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過科學(xué)主義學(xué)術(shù)范式，構(gòu)建起一個(gè)與西方“現(xiàn)代文明”緊密關(guān)聯(lián)、彼此匹配的學(xué)科體系，這是從科學(xué)的視角證明人類進(jìn)步觀念的確立。西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯本身是一個(gè)有機(jī)體系，它依賴于資本主義的強(qiáng)大物質(zhì)力量，同時(shí)又繼承了其傳統(tǒng)的“神學(xué)成分”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)”，從而使人越來越從屬于物質(zhì)。

鄧小平曾預(yù)言，如果中國(guó)的改革成功，它將為世界社會(huì)主義事業(yè)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供一些經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的成功意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，另一個(gè)是用成功宣告了“以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)自信”，這一重大理論創(chuàng)新對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的意義，不僅在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且在于文化復(fù)興，更在于發(fā)展模式的創(chuàng)新。

（二）中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯展開的主要內(nèi)涵

第一，文化自信是力量源泉。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯力量源于文化本身的特性。文化本身的復(fù)雜性、多樣性、綿延性，決定了“文化自信”具有更加豐富、全面、持久和廣泛的內(nèi)涵，它是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)政黨對(duì)其文化價(jià)值的充分肯定和積極實(shí)踐，體現(xiàn)了特定主體對(duì)自身文化活力的堅(jiān)定信心。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的道路選擇、理論創(chuàng)新和制度構(gòu)建，都是在傳承歷史文化傳統(tǒng)，著力經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，逐步完善、內(nèi)生進(jìn)化的結(jié)果。只有從文化入手才可能得到更為宏大、更為深刻、更接地氣、更具學(xué)術(shù)生命力的成果，才可能讓這種文明演進(jìn)邏輯彰顯更深層次的文化厚重感和更為廣泛的文化影響力。

中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯的力量源于持續(xù)不斷的文明形態(tài)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或民族的繼承和發(fā)展的根基所在。如果把這個(gè)根基丟失了，那將會(huì)切斷民族的精神生命線。世界古代幾大文明中，只有中國(guó)文明自有文字以來從未斷流過，是世界上最古老且持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明形態(tài)，其孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的血脈源流。

中國(guó)文明自信演進(jìn)的力量源于與西方文明的對(duì)比優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代西方文明發(fā)展已經(jīng)造成社會(huì)資本與自然、資本與人自身之間的巨大對(duì)抗，西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯已經(jīng)越發(fā)顯示出其范圍和時(shí)代的局限性，絕非永恒、絕對(duì)和普遍之物。只有當(dāng)全球社會(huì)普遍意識(shí)到現(xiàn)代西方文明本身所具有的“財(cái)富局限”時(shí)，基于資本神話的“文明發(fā)展”才可能有所消減和退縮。中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”背后涵蓋著鮮明的“文明自信”內(nèi)涵，又是中國(guó)特色社會(huì)主義文明運(yùn)行的具體實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和展開方式，中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的“時(shí)代使命”和“歷史責(zé)任”。這也是中國(guó)人民經(jīng)過多種對(duì)比之后作出的歷史選擇。

第二，理論自信是靈魂所在。靈魂在于高揚(yáng)馬克思主義旗幟。馬克思主義源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。中國(guó)革命、建設(shè)、改革等一切成就的取得歸因于中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義寫在自己的旗幟上。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是21世紀(jì)的馬克思主義，是指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的科學(xué)指南，因而是中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯之靈魂所在。

靈魂在于堅(jiān)守初心和宗旨。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信之所以能夠立得住，根本原因就在于堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是一種不同于西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的價(jià)值觀念和理論運(yùn)動(dòng)。如果沒有馬克思主義的理論自信，就會(huì)在“理論紛飛”的世界中陷人單純的資本邏輯、市場(chǎng)邏輯，而遺忘了社會(huì)主義的最終發(fā)展目標(biāo)，遺忘了人民性的普遍訴求，遺忘了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和宗旨，最終偏離了社會(huì)主義的方向。必須始終牢記為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，始終把為人類作出新的貢獻(xiàn)作為自己的使命。

靈魂在于創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義理論是開放的理論，不同的時(shí)代面臨不同的時(shí)代主題。新時(shí)代的時(shí)代主題就是堅(jiān)持和發(fā)展怎樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。為了回答這一時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以無畏的理論勇氣，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論，最突出的理論成果是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。正是基于這些異于西方資本主義的理論創(chuàng)新，可以肯定地判定，中國(guó)搞的是社會(huì)主義，而不是其他的什么主義。當(dāng)然，黨的十九大只是破了題，這一開放的理論體系還將在實(shí)踐中不斷豐富與完善。

第三，制度自信是根本保障。根本保障在于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。社會(huì)制度實(shí)際運(yùn)行合理與否，并不能簡(jiǎn)單地將“個(gè)體生活”的好壞作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。西方現(xiàn)代文明的一個(gè)根本性缺陷就是簡(jiǎn)單地將“社會(huì)制度”還原為“個(gè)體制度”，而徹底地遺忘了社會(huì)屬性。當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)有著近14億人口的大國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)自己的執(zhí)政理念與執(zhí)政目標(biāo)，面對(duì)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境越來越復(fù)雜，肩負(fù)的繁重歷史使命遠(yuǎn)超出現(xiàn)代西方選舉類型政黨?？梢哉f，這個(gè)制度是對(duì)西方制度的超越。

根本保障在于對(duì)這個(gè)制度的堅(jiān)持是人民的選擇。選擇改革開放，選擇中國(guó)特色社會(huì)主義，是“大家的主意，人民的要求”，鄧小平同志曾指出，“現(xiàn)在盡管出現(xiàn)了一些問題，我們心里是踏實(shí)的”。[5]P188為什么心里踏實(shí)？就是因?yàn)樾睦镉械?，這個(gè)底就是“人民的選擇”。既然是人民的選擇，黨在執(zhí)政過程中，就要樹立“以人民為中心”的執(zhí)政理念，就是要以“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”為執(zhí)政目標(biāo)，只在發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，才能增強(qiáng)這個(gè)制度在廣大發(fā)展中國(guó)家以及整個(gè)世界的影響力、吸引力和號(hào)召力。

根本保障在于對(duì)社會(huì)主義制度馳而不息的完善與改革。盡管現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度還存在需要進(jìn)一步完善與改革的空間，在與資本主義“制度話語權(quán)”的斗爭(zhēng)中還存在著某些問題，但是，只要堅(jiān)持走下去，善于總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，不斷改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，破除阻力，這個(gè)制度將越來越完善。

第四，道路自信是必然結(jié)果。這條道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，完全致力于當(dāng)下的幸福生活而遺忘人類解放的崇高理想和未來使命，不是社會(huì)主義的本意;遺忘現(xiàn)實(shí)生活而致力于抽象的理想生活和美好觀念，也不是社會(huì)主義的真意。理想趨向于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)也要趨向于理想，這是中國(guó)文明自信邏輯鮮明特征和突出內(nèi)容。符合馬克思主義的基本原則判斷就是“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他的什么主義”，[9]P22中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，充分顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最鮮明的代表，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“人類文明使命”的“重要主體”和“關(guān)鍵力量”。

堅(jiān)持這條道路是汲取了他人教訓(xùn)后的選擇。20世紀(jì)90年代東歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗和前蘇聯(lián)的解體，并不是社會(huì)主義本身的失敗，而恰恰是違背了馬克思主義基本原理導(dǎo)致的失敗。列寧早就告誡過，“忙于臨時(shí)應(yīng)付，遷就眼前的事變和微小的政治變動(dòng)”[10]P7遺忘了改變資本主義時(shí)代的整體特點(diǎn)和時(shí)代訴求，終究是要失敗的。歐洲一些打著社會(huì)主義旗號(hào)的國(guó)家、黨派組織的失敗就在于忙于短期和局部利益的取舍。反觀中國(guó)，改革開放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨黨就發(fā)出了走自己的路、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大號(hào)召，開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的新篇章。中國(guó)改革開放發(fā)展道路具有自我革命的主動(dòng)性，而不是被逼無奈的被動(dòng)選擇。

這條道路的堅(jiān)持彰顯了卓越的世界意義。社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)，無疑是通過民族國(guó)家的形式得以實(shí)現(xiàn)，但社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)或者完成，則需要“全人類”的共同參與。如果不能超越資本主義發(fā)展道路的世界性、文明性，僅僅偏安于一隅之地，那么，所謂的社會(huì)主義也僅僅徒有虛名而已。因此，“道路自信”作為中國(guó)特色社會(huì)主義“文明自信”的實(shí)踐寫照，承擔(dān)著學(xué)習(xí)世界一切優(yōu)秀成果、面向世界、走向世界、引領(lǐng)世界，并將自身“成為世界”的文明使命和文明擔(dān)當(dāng)意義。

西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，受到西方歷史條件、地緣條件和文化傳統(tǒng)的影響。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯也是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也受到中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和地緣條件的影響。二者不是天然對(duì)立的，而是人類社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的邏輯展開。

三、文明演進(jìn)歸宿：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯最終將歸宿何處？西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯沒有給出明確的回答。按人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來看，人類社會(huì)發(fā)展總是螺旋式向前的。姑且認(rèn)為西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯的歸宿是人類走向現(xiàn)代化，姑且認(rèn)為西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯也是構(gòu)建人類美好家園。

中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯對(duì)人類美好家園的前景預(yù)期有明確的目標(biāo)，那就是人類命運(yùn)共同體。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，已經(jīng)成為中國(guó)倡導(dǎo)和引領(lǐng)新型國(guó)際關(guān)系的一面鮮艷旗幟，它是以習(xí)近平同志為核心的黨中央，縱觀世界發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)歷史變革潮流，借鑒國(guó)際關(guān)系發(fā)展創(chuàng)造的理論成果。

“共同體”并不是一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念和政治術(shù)語。在西方，從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，到近代德國(guó)的康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈，都曾經(jīng)論述過“共同體”的問題。馬克思在憧憬人類社會(huì)發(fā)展前景時(shí)，也使用過“共同體”的概念。世界進(jìn)入近現(xiàn)代發(fā)展階段后，“共同體”這一概念在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域被廣泛使用。例如歐洲共同體、西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體、中非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體等等。

人類命運(yùn)共同體思想源于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新思考。人類社會(huì)發(fā)展雖然存在多種發(fā)展路徑，盡管各個(gè)國(guó)家往往處于不同發(fā)展階段，但歸根結(jié)底是命運(yùn)相關(guān)、休戚與共的整體。人類文明盡管存在各種各樣的差異和矛盾，常常出現(xiàn)對(duì)立和沖突，但本質(zhì)上是彼此牽連、無法分離和互通互鑒的。各國(guó)人民早已在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多領(lǐng)域，建立起相互影響和彼此倚重的密切聯(lián)系的命運(yùn)共同體。

人類命運(yùn)共同體思想源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代政治文明的養(yǎng)分和精華。從古代先哲孔子的“天下大同”，到范仲淹的“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”;從“天下為公”的濟(jì)世情懷，到“環(huán)球同此涼熱”的偉大抱負(fù)，中華民族“親仁善鄰”“講信修睦”“和舟共濟(jì)”“患難與共”的美好理念是一脈相通的。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”，是對(duì)上述所有思想主張的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

無論是西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯所展示的人類走向現(xiàn)代化前景，還是中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，二者統(tǒng)一于建設(shè)人類社會(huì)美好家園，作為兩種最宏大的文明演進(jìn)邏輯，絕非意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，而是一個(gè)涉及“人類文明大道”的科學(xué)判斷和價(jià)值選擇的問題。

西方主流觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家要完成現(xiàn)代化，只有選擇搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，復(fù)制資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)。并且二戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)展中國(guó)家大多按照西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯走上了資本主義道路，但實(shí)際效果卻很不理想。中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯解決了發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的兩大難題：一是發(fā)展理念創(chuàng)新問題。即：發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的全面發(fā)展，避免了很多發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的有增長(zhǎng)而無發(fā)展的問題;二是解決了如何在全球化進(jìn)程中堅(jiān)持獨(dú)立自主的問題。西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯并非人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一選擇，中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯也可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的現(xiàn)化化。

中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯無意于挑戰(zhàn)西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯，但是在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，必須也應(yīng)該給人們選擇路徑的權(quán)利和機(jī)會(huì)。兩條邏輯展開線索最終歸依于人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，發(fā)展的前景是什么？前景是人類美好家園。至于“美好”的內(nèi)涵，西方文明發(fā)展演進(jìn)邏輯與中國(guó)文明自信演進(jìn)邏輯各有期待。作為新興發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)提出“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，從文明對(duì)比的角度看，就是在“四個(gè)自信”的邏輯展開中期望構(gòu)建文明演進(jìn)的話語體系，以促進(jìn)入類共同發(fā)展。

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