“四個(gè)自信”的主體分析

韓剛

[摘要]從主體角度講，“四個(gè)自信”是民族的自信，是政黨的自信，是國(guó)家的自信，是人民的自信。文化自信本質(zhì)上是民族自信，其最大的時(shí)代價(jià)值在于重振中華民族的自信;道路自信和理論自信發(fā)初于黨的道路探索和理論創(chuàng)新，自信是黨的突出思想和精神優(yōu)勢(shì);新中國(guó)成立以來(lái)的建設(shè)與發(fā)展是制度自信的實(shí)踐來(lái)源，國(guó)家自信是建構(gòu)中國(guó)大國(guó)形象的重要條件;“四個(gè)自信”最終必須落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)人民的自信上，樹(shù)立和堅(jiān)定人民自信是黨的戰(zhàn)略任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]“四個(gè)自信”;中國(guó)特色社會(huì)主義;中華民族偉大復(fù)興;主體分析

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2018）05-0021-09

中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的一個(gè)重要的理論命題。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵1]這一論斷是從“四個(gè)自信”的主體角度講的，講的是“誰(shuí)的自信”的問(wèn)題，指出了“四個(gè)自信”研究的一個(gè)重要領(lǐng)域和視角。本文以歷史尺度將“四個(gè)自信”的主體界定為民族、政黨、國(guó)家和人民，其中的“民族”是有五千多年文明史的中華民族，“政黨”是有近一百年歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨，“國(guó)家”是有近七十年歷史的新中國(guó)，“人民”是當(dāng)下的中國(guó)人民。從主體角度講，“四個(gè)自信”是民族自信，是政黨自信，是國(guó)家自信，是人民自信。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信本質(zhì)上是中華民族的民族自信，其最大的時(shí)代價(jià)值在于重振中華民族的民族自信

民族是一個(gè)文化概念，文化是民族生存和發(fā)展方式的反映，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)識(shí)。一個(gè)民族的自信，說(shuō)到底是對(duì)本民族的生存和發(fā)展方式的自信，是對(duì)民族文化的自信。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信本質(zhì)上是中華民族的民族自信

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[2]由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化涵蓋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育于中華民族五千多年的文明史，是中華民族土生土長(zhǎng)的本土文化，是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。革命文化主要形成于新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在談到新民主主義文化時(shí)說(shuō)：“這種新民主主義文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有民族的特性口”“是革命的民族文化。”[3]F706社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)的新文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，是現(xiàn)代的民族文化。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[1]因而可以說(shuō)，由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主義文化，就是中華民族的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是中華民族的文化自信，本質(zhì)上就是中華民族的民族自信。

（二）中華民族的民族自信經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷史過(guò)程

中華民族自古以來(lái)是一個(gè)自信的民族。中華文明是世界上唯一不曾中斷的文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，中華民族的硬實(shí)力和軟實(shí)力都是世界一流的，中華文明是世界上先進(jìn)的文明形態(tài)，中華民族是世界上強(qiáng)盛的民族，這些是中華民族自信形成的客觀(guān)基礎(chǔ)。中華民族的自信是在自我肯定中內(nèi)生的，是在與其他民族的交流和相互比較中強(qiáng)化的。隨著歷史的發(fā)展，這種民族自信內(nèi)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，并且沉淀為中華民族的文化基因，長(zhǎng)期深刻影響著中華文明的發(fā)展走勢(shì)。

民族自負(fù)是中華文明在近代走向衰落的重要原因。近代以來(lái)，中華民族經(jīng)歷了一段由自信到自負(fù)、再到自卑的歷史曲折。歐洲走出中世紀(jì)后，在經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、資本主義的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)等一系列革命性運(yùn)動(dòng)和變革后，西方國(guó)家迅速發(fā)展起來(lái)，中華農(nóng)耕文明被西方工業(yè)文明全面超越，而且差距越來(lái)越大。此時(shí)，中國(guó)的封建統(tǒng)治者和知識(shí)分子并沒(méi)有充分意識(shí)到中國(guó)的落后與差距，仍然固守著“天不變，道亦不變”的封建教條，以“天朝上國(guó)”自居，視西方民族為“蒙昧不化”的蠻夷，盲目自大，安于現(xiàn)狀，很少有進(jìn)行根本性改革來(lái)改變現(xiàn)狀的要求。盲目的民族自信必然導(dǎo)致遷腐的民族自負(fù)，民族自負(fù)又導(dǎo)致中華民族更加保守和落后，陷人自負(fù)泥潭的中華民族注定要為此付出巨大的代價(jià)。

民族自卑是中華文明走向衰落的精神表征。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，將中國(guó)的贏弱與落后赤裸裸地暴露在世人面前。隨后，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華，一場(chǎng)場(chǎng)的戰(zhàn)敗、一個(gè)個(gè)的不平等條約，“使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脫離開(kāi)了原有的軌道，開(kāi)始喪失一個(gè)獨(dú)立國(guó)家擁有的完整主權(quán)和尊嚴(yán)，走上任憑洋人欺凌和擺布的半殖民道路”[4]P2。此時(shí)的中國(guó)人驚異于西方的強(qiáng)大卻不知為何，義憤于西方的野蠻卻無(wú)可奈何，對(duì)西方國(guó)家的稱(chēng)呼從“蠻夷”變成了“列強(qiáng)”。中華民族的自信由此遭到空前的打擊，“處處不如人”的自卑心理從此而生，與后來(lái)的殖民心態(tài)混合在一起，一直伴隨著中國(guó)的近代歷史，時(shí)至今日，其影響依然沒(méi)有完全根除。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信最大的時(shí)代價(jià)值在于重振中華民族的民族自信

從民族自強(qiáng)到民族自信，還差一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，中華民族是一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大生命力的民族，在落后于人的情況下，從未停止抗?fàn)幒妥汾s。新民主主義革命的勝利，完成了民族獨(dú)立和解放的任務(wù)，中國(guó)人民站起來(lái)了、腰桿挺起來(lái)了。但是，新中國(guó)的貧窮與落后，與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的巨大差距，無(wú)法讓國(guó)人真正自信起來(lái)。從民族自強(qiáng)到民族自信，還差一個(gè)富強(qiáng)的中國(guó)、一個(gè)興盛的中華民族。改革開(kāi)放后，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的盲目推崇西方價(jià)值、西方理論、西方生活方式的現(xiàn)象，暴露了國(guó)人當(dāng)中民族自卑心理依然存在，重振民族自信仍是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信重振了中華民族的民族自信。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出，極大地鼓舞了全民族的信心和士氣。國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生命力。“四個(gè)自信”特別是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的彰顯，匯聚了全黨全國(guó)各族人民砒礪前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！拔覀冋f(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[5]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信重振了中華民族的民族自信，從根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來(lái)中華民族從自負(fù)到自卑的歷史逆境?！敖裉?，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵2]中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出、中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的空前自信，是重振中華民族民族自信的歷史見(jiàn)證。

重振民族自信是中華民族偉大復(fù)興的必要條件。今天我們講重振民族自信，其核心就是要讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信成為中華兒女的堅(jiān)定信念。“我們要真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須重視文化的發(fā)展。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)繁榮很重要，軍事實(shí)力增強(qiáng)很重要，制度建設(shè)也很重要，但是最后中華民族能不能復(fù)興，最根本的標(biāo)志是中華民族文化的復(fù)興。”[6]唐朝的太平盛世，當(dāng)時(shí)在世界上影響很大，不僅因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)、政治很先進(jìn)，更重要的是它的文化比較先進(jìn)，很多外國(guó)人都來(lái)唐長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。近代以來(lái)，西方之所以能成為人類(lèi)發(fā)展的中心，不僅是因?yàn)樗钠魑镂幕椭贫任幕匾氖撬鼡碛幸I(lǐng)現(xiàn)代化的先進(jìn)文化?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[2]所以，重振民族自信、堅(jiān)定文化自信，是中華民族偉大復(fù)興的必要條件。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信和理論自信發(fā)軔于中國(guó)共產(chǎn)黨的道路探索和理論創(chuàng)新，自信是中國(guó)共產(chǎn)黨突出的思想和精神優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是新中國(guó)的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者。在“民族一政黨一國(guó)家一人民”的主體構(gòu)成中，中國(guó)共產(chǎn)黨是關(guān)鍵，是承前啟后、統(tǒng)領(lǐng)全局的力量。舉什么旗、走什么路，是一個(gè)政黨區(qū)別其他政黨的標(biāo)識(shí)，道路自信、理論自信首先是政黨自信。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨的自信源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，成于對(duì)馬克思主義的發(fā)展和實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)的先進(jìn)分子信仰馬克思主義，相信馬克思主義所指引道路的產(chǎn)物。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)的先進(jìn)分子之所以選擇馬克思主義，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系?！盵7]P1515事實(shí)上，中國(guó)的先進(jìn)分子一開(kāi)始就是把馬克思主義作為觀(guān)察和認(rèn)識(shí)國(guó)家命運(yùn)的工具來(lái)接受的。[8]P25俄國(guó)十月革命使中國(guó)產(chǎn)生了民族解放的新希望，中國(guó)的先進(jìn)分子相信馬克思主義所指引的道路是能夠挽救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)的人間正道。正因?yàn)槿绱?，才有用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，從而深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立就是“相信”和“信任”的結(jié)果，雖然這時(shí)的“相信”和“信任”還算不上是自信，但卻埋下了中國(guó)共產(chǎn)黨自信的種子。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自信首先源于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨力量比較弱小，面臨惡劣的環(huán)境和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)缺乏，黨的理論、路線(xiàn)、方針等還未經(jīng)過(guò)實(shí)踐的充分檢驗(yàn)，如此殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)法直接反映為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神上的自信。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人百折不撓的革命激情和自信主要來(lái)自對(duì)馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信仰，來(lái)自對(duì)民族獨(dú)立和解放的執(zhí)著追求?！翱愁^不要緊，只要主義真”、“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”，這些視死如歸、大義凜然的誓言便是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自信最終成于對(duì)馬克思主義的發(fā)展和實(shí)踐。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，也就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，包含了馬克思主義理論、實(shí)踐、制度、文化四個(gè)形態(tài)的不斷發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的過(guò)程中，在對(duì)馬克思主義理論、道路、制度、文化的不懈探索中，不斷生成和積累著自信。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強(qiáng)、從幼稚到成熟，帶領(lǐng)中國(guó)人民跨過(guò)前進(jìn)道路上的一道又一道溝坎、取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革的一個(gè)又一個(gè)勝利，實(shí)踐對(duì)黨的自信的貢獻(xiàn)率越來(lái)越高。今天，我們之所以說(shuō)“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，更多的是因?yàn)椤爸袊?guó)道路”的成功，是因?yàn)閯?chuàng)造出“中國(guó)奇跡”和“中國(guó)貢獻(xiàn)”的“中國(guó)力量”。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信和理論自信發(fā)軔于中國(guó)共產(chǎn)黨的道路探索和理論創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信是在探索民族解放和國(guó)家發(fā)展之道的過(guò)程中形成的。道路自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向和未來(lái)命運(yùn)的自信，也是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走過(guò)的革命、建設(shè)和改革道路的自信。不論是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，還是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”改革開(kāi)放道路，都具有鮮明的、適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色?！白咦约旱穆贰睙o(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的道路自信;帶領(lǐng)中華民族走出一片廣闊天地，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種道路自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)，對(duì)推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的都具有重大意義。中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信，不僅改變了中國(guó)，而且影響著世界。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信是在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中形成的。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)共產(chǎn)黨的基本規(guī)定性，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最根本的優(yōu)勢(shì)之一。如果中國(guó)共產(chǎn)黨喪失了對(duì)馬克思主義的自信，相當(dāng)于中國(guó)共產(chǎn)黨喪失了對(duì)自己的自信;如果放棄了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨也就不再是中國(guó)共產(chǎn)黨了。理論自信是對(duì)發(fā)展著的馬克思主義理論的自信，絕不是對(duì)教條的、僵化的馬克思主義的自信，這是中國(guó)共產(chǎn)黨理論自信的本質(zhì)特征。五四運(yùn)動(dòng)前后傳入中國(guó)的馬克思主義，是一個(gè)地地道道的舶來(lái)品，今天的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，已經(jīng)具有顯著的民族特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色，這是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果。正是在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的持續(xù)推進(jìn)過(guò)程中，理論自信才越來(lái)越牢固地樹(shù)立了起來(lái)。

（三）自信是中國(guó)共產(chǎn)黨突出的思想和精神優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨的自信表現(xiàn)為信念堅(jiān)定、砥礪前行。自信是在面臨逆境時(shí)，不放棄、不向困難低頭。四一二反革命政變，蔣介石以“清黨”為名大肆搜殺共產(chǎn)黨員和革命群眾，單廣東一地被殺害的就達(dá)2000多人[8]P880中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有被大革命的失敗和白色恐怖嚇退，而是用武裝反抗做出了回答。第五次反“圍剿”的失敗使中國(guó)革命又一次跌人低谷，險(xiǎn)境中，黨中央召開(kāi)遵義會(huì)議，長(zhǎng)驅(qū)數(shù)萬(wàn)里實(shí)施戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，度過(guò)了最艱難的時(shí)期。[8]P15620世紀(jì)80年代末90年代初，我國(guó)改革開(kāi)放中積累的矛盾突出顯現(xiàn)，社會(huì)主義中國(guó)走到一個(gè)重要?dú)v史關(guān)頭。在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，黨堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖，實(shí)施治理整頓，把改革開(kāi)放事業(yè)推向一個(gè)新的發(fā)展階段?！拔覀凕h之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！盵1]面對(duì)一次次的失敗和考驗(yàn)，一個(gè)個(gè)的溝坎和難關(guān)，中國(guó)共產(chǎn)黨從未向困難低頭，在砥礪前行中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自信表現(xiàn)為保持清醒、居安思危。自信是在面臨順境時(shí)，不自滿(mǎn)、不頭腦發(fā)熱。新中國(guó)成立前夕，毛澤東在七屆二中全會(huì)上告誡全黨：“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵7]P1438、1439鄧小平在1992年南方講話(huà)中告誡全黨：“我們必須保持清醒的頭腦，這樣就不會(huì)犯大錯(cuò)誤，出現(xiàn)問(wèn)題也容易糾正和改正。”[9]P375習(xí)近平在黨的十九大上告誡全黨：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！盵2]始終保持頭腦清醒，既堅(jiān)信“前途是光明的”，又充分認(rèn)識(shí)“道路是曲折的”，對(duì)于前進(jìn)道路上的困難和挑戰(zhàn)時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)、做好充分的準(zhǔn)備，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)中形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的自信表現(xiàn)為能正確對(duì)待錯(cuò)誤，勇于批評(píng)與自我批評(píng)。自信是在犯了錯(cuò)誤時(shí)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤和善于糾正錯(cuò)誤。如何對(duì)待自身的錯(cuò)誤與失誤，是一個(gè)政黨成熟與否、先進(jìn)與否的“試金石”，也是一個(gè)政黨是否自信的重要標(biāo)志。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，出現(xiàn)過(guò)一些錯(cuò)誤和失誤，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的“左”傾冒險(xiǎn)主義和教條主義錯(cuò)誤，右傾機(jī)會(huì)主義和投降主義錯(cuò)誤，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“左”傾冒進(jìn)主義錯(cuò)誤和階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，改革開(kāi)放時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)自由化錯(cuò)誤，等等，這些錯(cuò)誤給黨和人民的事業(yè)造成了巨大的損失。面對(duì)錯(cuò)誤，我們黨不回避、不掩蓋，勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，能夠誠(chéng)懇地承認(rèn)錯(cuò)誤和認(rèn)真地改正錯(cuò)誤，表現(xiàn)出極大的政治勇氣和歷史擔(dān)當(dāng)，表現(xiàn)出一個(gè)先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨突出的自信。

三、新中國(guó)成立以來(lái)的建設(shè)與發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的實(shí)踐來(lái)源，“國(guó)家自信”是建構(gòu)中國(guó)大國(guó)形象的重要條件

中華人民共和國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，以中華民族為國(guó)民主體的社會(huì)主義國(guó)家。制度是國(guó)家的重要標(biāo)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)的世界名片，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是中國(guó)自信的首要標(biāo)志。

（一）新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義制度建設(shè)的顯著成就是制度自信的實(shí)踐來(lái)源

社會(huì)主義制度的確立為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。1956年，社會(huì)主義改造基本完成，在中國(guó)這片土地上第一次建立了生產(chǎn)資料公有制，確立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度;制定了第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，建立起了人民當(dāng)家作主的政治制度。社會(huì)主義革命消滅了中國(guó)這片土地上的一切剝削制度，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革?！盁o(wú)論從中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，或是從世界范圍的眼光來(lái)看。社會(huì)主義基本制度在有著幾億人口的中國(guó)大地上建立起來(lái)，都是一件有著劃時(shí)代意義的了不起的大事?！薄爸袊?guó)選擇了社會(huì)主義，它使全國(guó)的各項(xiàng)工作得以在一個(gè)新的制度基礎(chǔ)上前進(jìn)?！盵4]P841

中國(guó)特色社會(huì)主義制度在改革中不斷發(fā)展和完善。1978年，中國(guó)迎來(lái)了新中國(guó)成立后的又一場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革，經(jīng)濟(jì)體制改革取得重大突破，民主政治建設(shè)邁出重大步伐。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，現(xiàn)代企業(yè)制度改革，價(jià)格、財(cái)稅、金融、外貿(mào)改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開(kāi)?！鞍焉鐣?huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制緊緊結(jié)合在一起，作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，是社會(huì)主義發(fā)展史上的重大突破?！盵10]P1273黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度改革、政府職能和機(jī)構(gòu)改革、協(xié)商民主制度的發(fā)展、基層群眾自治制度的完善，社會(huì)主義民主政治建設(shè)邁出重大步伐。改革開(kāi)放激發(fā)了中國(guó)社會(huì)前所未有的活力和發(fā)展動(dòng)力，“使具有60多年歷史的新中國(guó)建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，徹底擺脫被開(kāi)除球籍的危險(xiǎn)，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)?！盵1]

國(guó)家治理現(xiàn)代化的全面深化改革總目標(biāo)預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的美好前景。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)作出全面深化改革的決定，確定了“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總目標(biāo)。制度的現(xiàn)代化是更高層次的現(xiàn)代化，“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”目標(biāo)的提出，意味著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程步人了一個(gè)階段，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)邁人了一個(gè)新的臺(tái)階?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”，[1]這句話(huà)就是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民制度自信的宣言。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是中國(guó)自信的首要標(biāo)志

中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信與國(guó)家自信的關(guān)系最為緊密。新中國(guó)成立時(shí)，確立的是新民主主義制度，當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍是一個(gè)新民主主義國(guó)家。1956年，社會(huì)主義改造的完成和社會(huì)主義制度的基本建成，標(biāo)志著中國(guó)從新民主主義社會(huì)過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)。在“四個(gè)自信”中，文化自信、道路自信和理論自信的歷史起點(diǎn)都先于新中國(guó)的成立，只有制度自信的歷史起點(diǎn)與新中國(guó)的成立是同步的。在現(xiàn)代意義上，建立一個(gè)國(guó)家，必然要相應(yīng)地建立一套制度體系，離開(kāi)一定的制度體系，國(guó)家是無(wú)法存在。所以在“四個(gè)自信”中，制度自信與國(guó)家自信的關(guān)系最為緊密。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是中國(guó)自信的首要標(biāo)志。國(guó)家自信是一個(gè)國(guó)際情境下的概念，換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家是否自信存在于與其他國(guó)家的共存、比較和相互交往之中。一個(gè)國(guó)家因何、憑何而自信，其指向物并不唯一，可能是自然稟賦、后天能力，可能是硬實(shí)力、軟實(shí)力。在這些自信的依據(jù)中，制度是其中最特殊的一個(gè)，因?yàn)橹贫仁菄?guó)家的本體，不是國(guó)家的所屬物，制度的質(zhì)變或者消亡，意味著國(guó)家的改變或滅亡。所以，國(guó)家之間的比較和較量，制度起著關(guān)鍵的不可替代的作用。就中國(guó)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是中國(guó)自信的核心內(nèi)容和首要標(biāo)志。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是對(duì)中國(guó)的美好前景的自信。“我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。”[1]所謂“鮮明中國(guó)特色”指制度的適用性，即它是適合中國(guó)國(guó)情、適用于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的制度;所謂“明顯制度優(yōu)勢(shì)”指制度的先進(jìn)性，即它代表著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，是時(shí)代提供給我們的最好的制度;所謂“強(qiáng)大自我完善能力”指制度的適應(yīng)性，一方面是這一制度本身是開(kāi)放的，可以隨著條件的變化而變化，另一方面中國(guó)共產(chǎn)黨作為這一制度的掌控者，擁有保持這一制度與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)機(jī)和能力。堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，就是堅(jiān)信它可以保障當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步和美好未來(lái)。

（三）堅(jiān)定“國(guó)家自信”，建構(gòu)中國(guó)的大國(guó)形象

建構(gòu)良好國(guó)家形象是時(shí)代發(fā)展的需要。國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家在人們頭腦中的存在，是大多數(shù)人認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家的起點(diǎn)，這些認(rèn)識(shí)一旦形成普遍共識(shí)又會(huì)轉(zhuǎn)化為這個(gè)國(guó)家的國(guó)家形象本身。全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是在與越來(lái)越多的國(guó)家、組織、個(gè)人的交往中實(shí)現(xiàn)的，而國(guó)家形象在很大程度上決定著交往的可能性、廣泛性和合意性。國(guó)家形象已經(jīng)成為影響國(guó)際關(guān)系和交往的重要因素，成為國(guó)家利益的重要內(nèi)容。建構(gòu)良好的國(guó)家形象，對(duì)于促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、維護(hù)國(guó)家安全、增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力意義重大。

傳承自信基因，建構(gòu)中國(guó)的大國(guó)形象。自信是中華文化的重要基因，自由開(kāi)放、兼收并蓄的包容性便是自信基因的代表。中華文明能成為世界歷史上唯一不曾中斷的文明，延綿不絕、賡續(xù)傳承，開(kāi)放包容是重要原因之一。自信方能包容，不自信必然是排他。開(kāi)放包容既是一種品質(zhì)、也是一種態(tài)度，其背后是強(qiáng)大的、溶于血液之中的民族自信。還有，“天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是自信的典型體現(xiàn)。明朝統(tǒng)治者派鄭和下西洋，為“耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)”，是想讓天下所有人都過(guò)上好日子。[11]P41與西方航海者不同的是，鄭和前后七次遠(yuǎn)航到達(dá)亞洲和非洲30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有侵占、掠奪和擴(kuò)張的行為，非是不能，而是不愿。中華文化的“求同存異、和而不同”、“以誠(chéng)待人、講信修睦”等主張，都蘊(yùn)含著豐富的自信基因，這些自信基因是建構(gòu)中國(guó)大國(guó)形象的歷史底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)。

汲取現(xiàn)代文明，塑造中國(guó)的大國(guó)形象。中國(guó)的大國(guó)形象，一定是一個(gè)現(xiàn)代化的世界大國(guó)形象，必須要有世界眼光，全面汲取人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。不但要堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，而且要注重借鑒西方文明中的優(yōu)秀成分。塑造自信的、現(xiàn)代化的中國(guó)大國(guó)形象，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，以改革的精神推進(jìn)發(fā)展，塑造中國(guó)改革進(jìn)取的國(guó)家形象;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度自我完善和發(fā)展，塑造民主公正的國(guó)家形象;努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦、穩(wěn)定有序的和諧發(fā)展，塑造和諧穩(wěn)定的國(guó)家形象;堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，積極發(fā)展與世界各國(guó)的友好合作關(guān)系，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮積極的、建設(shè)性的、負(fù)責(zé)任的作用，塑造合作負(fù)責(zé)的國(guó)家形象。

四、“四個(gè)自信”最終必須落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)人民的自信上，樹(shù)立和堅(jiān)定人民自信是黨的戰(zhàn)略任務(wù)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“四個(gè)自信”必須落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)人民的自信上，才能轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（一）人民自信是最根本的自信

人民自信是創(chuàng)造歷史的精神力量。人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，這是唯物史觀(guān)揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)歷史是由中國(guó)人民創(chuàng)造的，這是考察中國(guó)歷史的必然結(jié)論?！安憠验煹闹腥A民族發(fā)展史是中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)的，博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的，歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的。”[12]個(gè)人的歷史作用，必須和人民的歷史主體作用統(tǒng)一起來(lái)理解把握，個(gè)人特別是杰出人物的歷史貢獻(xiàn)，歸根到底要從人民創(chuàng)造歷史的總動(dòng)力中得到說(shuō)明。人的自信，包含著對(duì)努力方向和目標(biāo)的價(jià)值肯定、對(duì)具備實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需能力的信心、對(duì)目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)的信念。自信是人的一種積極向上的精神狀態(tài)，是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的催化劑。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民的自信是創(chuàng)造歷史的精神力量，可以最大程度地激發(fā)人民的積極性和創(chuàng)造性。當(dāng)目標(biāo)符合歷史的發(fā)展方向時(shí)，這種自信就會(huì)推進(jìn)歷史的發(fā)展。反之，可能阻礙歷史的發(fā)展甚至導(dǎo)致歷史的倒退，這就是所謂盲目的自信。

人民自信是民族自信、政黨自信、國(guó)家自信的歸宿。民族是個(gè)文化范疇，民族自信概念強(qiáng)調(diào)自信的歷史傳承性，更多地指向“四個(gè)自信”中的文化自信;人民是個(gè)政治范疇，人民自信概念強(qiáng)調(diào)的是自信的現(xiàn)實(shí)性，指向“四個(gè)自信”的全部。所以，今天的民族自信必然要落腳在人民自信上。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，政黨自信是民族自信和人民自信的引領(lǐng)。政黨自信必須以人民自信為歸宿，如此才能發(fā)揮人民歷史創(chuàng)造者的主體作用，黨才能帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造出中華民族偉大復(fù)興新的輝煌歷史。人民是構(gòu)成國(guó)家的能動(dòng)要素，從這個(gè)意義上講，中國(guó)的國(guó)家自信就是中國(guó)人民的自信，國(guó)家自信更多使用于國(guó)際語(yǔ)境中，人民自信更多使用于國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中。因而，民族自信、政黨自信、國(guó)家自信都以人民自信為最終歸宿。

人民自信的核心要義是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的自信?！八膫€(gè)自信”落實(shí)到人民這個(gè)主體上，核心要義是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，中國(guó)特色社會(huì)主義文化中革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下探索和創(chuàng)立的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵13]“四個(gè)自信”的形成離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)同樣離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的自信是中國(guó)人民自信的核心要義。

（二）必須把“四個(gè)自信”落實(shí)到人民自信上

道路自信、理論自信、制度自信必須內(nèi)化為人民自信。道路自信、理論自信、制度自信屬于政治信仰范疇，發(fā)軔于中國(guó)共產(chǎn)黨及其締造和領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)，是黨和國(guó)家事業(yè)寶貴的政治財(cái)富和精神財(cái)富。但是，道路自信、理論自信、制度自信絕不能止于黨和國(guó)家的層面，必須內(nèi)化為中國(guó)人民的自信，必須扎根于億萬(wàn)中國(guó)人民的內(nèi)心，否則黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)失去人民的衷心擁護(hù)和積極參與，就會(huì)動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基。得民心者得天下，這是千古不衰的真理。道路自信、理論自信、制度自信能真正落實(shí)為人民自信，黨和國(guó)家的事業(yè)便能深得民心。正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的自信，堅(jiān)定不移維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面具有重要的指導(dǎo)作用和深遠(yuǎn)的歷史意義。

讓文化自信成為中國(guó)人民的精神底色?！皥?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”[5]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[1]“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵5]文化自信本質(zhì)上是民族自信，具有更廣泛的影響和更持久的力量。特別對(duì)于香港、澳門(mén)、臺(tái)灣這些實(shí)行資本主義制度的地區(qū)的中國(guó)人民，對(duì)于僑居于海外的中華兒女，對(duì)不同政治信仰的愛(ài)國(guó)人士，文化自信因其顯著的民族性而具有更明顯的影響力和號(hào)召力。文化自信是結(jié)成“民族復(fù)興統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”的紐帶，能找出中華民族的最大公約數(shù)，畫(huà)出中華民族的最大同心圓。只有文化自信內(nèi)化為中國(guó)人民的精神底色，內(nèi)化為中國(guó)人民的思維方式和生活方式，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)才能成為現(xiàn)實(shí)。

著力推進(jìn)“四個(gè)自信”大眾化、人民化。對(duì)當(dāng)下的中國(guó)人民來(lái)講，“四個(gè)自信”是實(shí)然狀態(tài)，更是應(yīng)然狀態(tài)，是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一。從“四個(gè)自信”是中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召這個(gè)意義上講，“四個(gè)自信”要真正轉(zhuǎn)化為中國(guó)人民的自信，還需要一段很長(zhǎng)的路要走，這是“四個(gè)自信”的大眾化、人民化的過(guò)程，不可能自然完成，更不可能一蹴而就。樹(shù)立和堅(jiān)定“四個(gè)自信”，要避免脫離群眾。如果“四個(gè)自信”只是執(zhí)政黨自說(shuō)自話(huà)，僅停留在黨的文件里，不被人民群眾所理解;只是宣傳口號(hào)和社會(huì)輿論，僅停留在報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)媒體上，不被人民群眾所接受;只是嘴上說(shuō)說(shuō)，沒(méi)有內(nèi)化為人民群眾的自信，沒(méi)有外化為人民群眾自覺(jué)行動(dòng)，那么“四個(gè)自信”就會(huì)成為缺少群眾基礎(chǔ)的空中樓閣，難免“看起來(lái)熱鬧，實(shí)際上冷清”的尷尬。

（三）必須把堅(jiān)定人民自信作為黨的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)

堅(jiān)定中國(guó)人民的“四個(gè)自信”是黨的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)?！八膫€(gè)自信”思想是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人新時(shí)代的歷史背景下，從統(tǒng)一思想、凝聚人心、鼓舞士氣，奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要出發(fā)提出來(lái)的?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。”“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信作為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵”[13]“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線(xiàn)必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！盵13]樹(shù)立和堅(jiān)定人民自信，就是要堅(jiān)定中國(guó)人民的“四個(gè)自信”，這是黨和國(guó)家事業(yè)的客觀(guān)需要，是新時(shí)代黨的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。

打贏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)仗，堅(jiān)定人民的“四個(gè)自信”?！拔覀儽仨殘?jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力”。[13]“立”就是“要在學(xué)懂弄通做實(shí)上下功夫，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義深入人心、落地生根?！薄坝昧?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、推動(dòng)工作”，[13]讓“四個(gè)自信”深入人心。“破”就是要既反對(duì)自我否定的歷史虛無(wú)主義，正確對(duì)待民族的、黨的、國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)，又要反對(duì)諸如中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論、馬克思主義過(guò)時(shí)論、社會(huì)主義失敗論、歷史終結(jié)論等攻擊中國(guó)、攻擊馬克思主義的錯(cuò)誤言論?！袄卫伟盐照_輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強(qiáng)主流思想輿論，把全黨全國(guó)人民士氣鼓舞起來(lái)、精神振奮起來(lái)?！盵13]

更好滿(mǎn)足人民的美好生活向往，堅(jiān)定人民的“四個(gè)自信”。存在決定意識(shí)，事實(shí)勝于雄辯，只有中國(guó)特色社會(huì)主義給中國(guó)人民帶來(lái)越來(lái)越多的幸福感、獲得感，“四個(gè)自信”才能在人民心中真正樹(shù)立起來(lái)、而且愈加堅(jiān)定。“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心?！盵13]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，只有在不斷克服這一社會(huì)主要矛盾的過(guò)程中，在努力踐行“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這一鄭重承諾過(guò)程中，在中國(guó)不斷發(fā)展壯大、人民生活質(zhì)量不斷提高的過(guò)程中，中國(guó)人民的“四個(gè)自信”才會(huì)更加堅(jiān)定。

回望歷史，民族自信、政黨自信、國(guó)家自信、人民自信都不是從天上掉下來(lái)的，而是在波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中形成和積累起來(lái)的;凝望現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，都是進(jìn)行時(shí)、不是完成時(shí)，沒(méi)有最自信、只有更自信;展望未來(lái)，“四個(gè)自信”必將凝聚和鼓舞中華民族和中國(guó)人民的磅礴力量，勠力同心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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