新時(shí)代：資本主義與社會(huì)主義的辯證思考

[摘要]隨著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下作為國(guó)家基本形態(tài)的社會(huì)主義與資本主義共存共生已是不爭(zhēng)事實(shí)。近年來(lái)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義和資本主義的思考研究也不斷推向深入，某些方面雖取得突破性進(jìn)展，但對(duì)“社會(huì)主義”的理解認(rèn)識(shí)卻是一個(gè)常談常新的理論課題與實(shí)踐課題。文章基于馬克思?xì)v史唯物主義的研究視角，從社會(huì)主義在中國(guó)的傳播發(fā)展中探究歷史淵源和邏輯進(jìn)路，在研究比較中總結(jié)提煉社會(huì)主義具有對(duì)資本主義的繼承性與超越性及社會(huì)主義自身完成從結(jié)構(gòu)性向功能性的華麗轉(zhuǎn)身。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，結(jié)合新的歷史方位和社會(huì)發(fā)展階段對(duì)“社會(huì)主義”進(jìn)行再思考具有極其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義;社會(huì)主義;資本主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]D033? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2018）06—0060—05

[作者簡(jiǎn)介]郝夢(mèng)倩，中共中央黨校研究生，研究方向：思想政治教育。

鄧小平曾說(shuō)：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！?？譹？訛縱覽黨和國(guó)家發(fā)展的歷史，對(duì)社會(huì)主義的正確理解是不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，什么時(shí)候?qū)ι鐣?huì)主義有了正確理解，進(jìn)而推進(jìn)與之相配套的根本制度、基本制度和具體制度建設(shè)，黨和國(guó)家的事業(yè)就會(huì)扎實(shí)穩(wěn)步向前發(fā)展，相反，一旦對(duì)社會(huì)主義出現(xiàn)僵化、教條式、絕對(duì)式的理解，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就不能得到彰顯，甚至還會(huì)給黨和國(guó)家的事業(yè)造成嚴(yán)重倒退和沉重災(zāi)難。由此可見(jiàn)，學(xué)界應(yīng)當(dāng)義不容辭的擔(dān)當(dāng)起對(duì)社會(huì)主義的研究理解、深化認(rèn)識(shí)的歷史任務(wù)，尤其中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)社會(huì)主義理論研究工作更加具有緊迫性、現(xiàn)實(shí)性和使命性，結(jié)合新的歷史方位和社會(huì)發(fā)展階段，不斷推動(dòng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，不斷總結(jié)開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界?；跉v史唯物主義的研究視角，本文從歷史淵源、實(shí)踐嬗變與時(shí)代要求三個(gè)方面對(duì)資本主義與社會(huì)主義并存關(guān)系進(jìn)行研究、思考和闡釋?zhuān)郧蠼虒W(xué)界。

一、歷史淵源：社會(huì)主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展

回想世界社會(huì)主義500年思想發(fā)展史，對(duì)于什么是社會(huì)主義？這個(gè)問(wèn)題至今都沒(méi)有一個(gè)明確統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的定義。據(jù)高放教授統(tǒng)計(jì)，對(duì)社會(huì)主義的定義眾說(shuō)紛紜，大體有500種以上，他認(rèn)為：“社會(huì)主義是資本主義的繼承物、對(duì)立物、取代物和創(chuàng)新物。社會(huì)主義是在繼承資本主義精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的用來(lái)解決資本主義基本矛盾、克服資本主義固有弊病的新型社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài);社會(huì)主義是取代資本主義的、新創(chuàng)立的高于資本主義的新世界?！?？譺？訛總體而言，堅(jiān)定的馬克思主義信仰者把社會(huì)主義定位成是對(duì)資本主義超越的觀點(diǎn)較為普遍，19世紀(jì)的資本主義具有明顯的兩面性——時(shí)代進(jìn)步性和歷史局限性，一方面資本主義憑借新的交往方式和交換關(guān)系在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造出前所未有的巨大生產(chǎn)力和世界市場(chǎng)，另一方面生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾已引發(fā)很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，資本對(duì)人（包含資本家在內(nèi)）的剝削、奴役、壓制、異化程度前所未有，因此，科學(xué)社會(huì)主義正是在對(duì)資本主義徹底批判中得以孕育而生，消解了資本主義基本矛盾，繼承了資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)力，建立一個(gè)超越資本主義社會(huì)的“新世界”——一種比資本主義更高級(jí)的新型社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。

根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，馬克思將人類(lèi)發(fā)展歷史劃分為五種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義是在批判揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上得以確立發(fā)展，因此學(xué)者普遍認(rèn)為社會(huì)主義比資本主義產(chǎn)生晚些，這樣的論斷契合歷史和邏輯相統(tǒng)一，具有一定合理性。作為國(guó)家形態(tài)的社會(huì)主義誕生于俄國(guó)十月革命，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從思想理論到現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的巨大飛躍，但一定意義上講關(guān)于社會(huì)主義的思想理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅比社會(huì)主義的概念產(chǎn)生要早，甚至比資本主義的發(fā)展還要早些。

近年來(lái)學(xué)者研究指出，漢語(yǔ)詞匯社會(huì)主義早在1896年《時(shí)務(wù)報(bào)》第十二冊(cè)題為《碩儒訃音》的譯文里就已出現(xiàn)，作者為日本人古城貞吉。中國(guó)人最早使用這一詞匯的是梁?jiǎn)⒊Ａ?xí)近平總書(shū)記深刻闡明了世界社會(huì)主義500年發(fā)展的曲折歷史并做出了六個(gè)時(shí)間段的科學(xué)劃分，以托馬斯·莫爾《烏托邦》公開(kāi)問(wèn)世為標(biāo)志，鳴響了早期空想社會(huì)主義第一槍?zhuān)瑥目障肷鐣?huì)主義試驗(yàn)探索到巴黎公社革命運(yùn)動(dòng)，再到馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了300多年的漫長(zhǎng)艱辛探索。俄國(guó)十月革命的勝利和中國(guó)新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性飛躍，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨97年的篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行，使得科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)大地上迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，開(kāi)創(chuàng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。

“五四”運(yùn)動(dòng)前后社會(huì)主義的勃興，主要是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義價(jià)值一直是由兩種價(jià)值取向合成的：一個(gè)是平等（特別是經(jīng)濟(jì)平等），另一個(gè)是不以西方現(xiàn)存的社會(huì)為學(xué)習(xí)榜樣”，“兩種價(jià)值匯合的契機(jī)終于在1919年成熟”？譹？訛，那時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)尚屬眾多主義形態(tài)的一種形式，甚至把討論社會(huì)主義看作是一種時(shí)髦的做法。俄國(guó)十月革命一聲炮響為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，當(dāng)然科學(xué)社會(huì)主義在俄國(guó)的勝利也為其他謀求獨(dú)立和人民解放的國(guó)家提供了一條全新的道路選擇，“走俄國(guó)人的路”就是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)革命開(kāi)出的一劑良藥。正如毛澤東主席所說(shuō)，主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有指望，才知所趨?！榜R克思主義”“科學(xué)社會(huì)主義”就是指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得勝利的旗子，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)28年，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，“占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站起來(lái)了”？譺？訛，建立新中國(guó)為社會(huì)主義制度的確立奠定重大政治基礎(chǔ)，建國(guó)后將近30年的曲折探索也為中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)積累了寶貴經(jīng) 驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其經(jīng)過(guò)建國(guó)初期的“一化三改”，社會(huì)主義制度在我國(guó)基本確立。換言之，按照對(duì)社會(huì)主義初級(jí)理解（結(jié)構(gòu)性解讀），經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域片面的將單純的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，全面否定了私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)步性，以至于后來(lái)從經(jīng)濟(jì)到政治、文化、社會(huì)等方面的左傾化，待整個(gè)社會(huì)“談資色變”時(shí)就陷入思想僵化、發(fā)展遲滯、一潭死水的局面。一言以蔽之，對(duì)社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)使然。十一屆三中全會(huì)開(kāi)始打破了對(duì)社會(huì)主義的僵化性、結(jié)構(gòu)性認(rèn)識(shí)，以南方談話(huà)為標(biāo)志，我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的正確性、開(kāi)放性、包容性。1978年以來(lái)，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把改革開(kāi)放作為一項(xiàng)基本國(guó)策，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，在對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)理解上基本完成了從結(jié)構(gòu)性解讀到功能性認(rèn)識(shí)的華麗轉(zhuǎn)身。歷史已經(jīng)雄辯地證明并將進(jìn)一步證明，對(duì)社會(huì)主義功能性理解是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的思想準(zhǔn)備和理論前提，是實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)歷史性飛躍的必然選擇。

二、實(shí)踐嬗變：社會(huì)主義與資本主義的辯證運(yùn)動(dòng)

把握事物的本質(zhì)不僅可以考察事物本身的規(guī)定屬性，還可以在與對(duì)應(yīng)事物的比較中加以深化認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義也不例外，從其出現(xiàn)的那天起就不是孤立存在的，而是與眾多相關(guān)概念交織一起。故而從社會(huì)主義與資本主義比較研究的視角把握社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性，從而得出一條基本結(jié)論：社會(huì)主義是對(duì)資本主義的繼承性與超越性的統(tǒng)一，同時(shí)社會(huì)主義本身是結(jié)構(gòu)性與功能性的統(tǒng)一。

（一）社會(huì)主義是繼承性與超越性的統(tǒng)一

社會(huì)主義具有對(duì)資本主義的繼承性。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)看，歷史是一個(gè)過(guò)程的集合體，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史螺旋向前進(jìn)步發(fā)展，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。通俗的講，生產(chǎn)力就是指人類(lèi)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段來(lái)改造自然世界，從而不斷滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的能力，在全世界范圍的意義上講，生產(chǎn)力是社會(huì)形態(tài)更替、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的終極力量。但是，生產(chǎn)力是不能任意選擇的，每一代都只能繼承以往時(shí)代的生產(chǎn)力水平，并以此為新的歷史起點(diǎn)開(kāi)創(chuàng)新的歷史活動(dòng)，需要說(shuō)明的是這種“新的歷史起點(diǎn)”或者“生產(chǎn)力分水嶺”并不是截然的明顯對(duì)立。這就決定了前后繼起的兩種社會(huì)形態(tài)之間，在生產(chǎn)力發(fā)展方面必然是繼承與被繼承的關(guān)系。這種生產(chǎn)力發(fā)展上的繼承性是人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義與資本主義之間也不例外，生產(chǎn)力方面的繼承性集中體現(xiàn)了兩者關(guān)系的繼承性。“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的經(jīng)典論述?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”不僅沒(méi)有推翻“兩個(gè)必然”，而是對(duì)“兩個(gè)必然”的補(bǔ)充發(fā)展，應(yīng)將二者聯(lián)系起來(lái)把握，兩者表面看來(lái)似乎矛盾，但實(shí)質(zhì)上是完全一致的?！皟蓚€(gè)必然”揭示了社會(huì)主義代替資本主義的客觀趨勢(shì)，“兩個(gè)決不會(huì)”則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義代替資本主義的長(zhǎng)期性和艱巨性，二者具有統(tǒng)一性。

社會(huì)主義具有對(duì)資本主義的超越性?！翱ǚ蚨{谷”能否被超越？馬克思主義經(jīng)典作家起初對(duì)這一問(wèn)題的回答基本一致：社會(huì)主義革命在落后國(guó)家只能是一個(gè)序幕，他們期待發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爆發(fā)革命，待革命成功后引領(lǐng)落后國(guó)家共同進(jìn)入社會(huì)主義。后來(lái)，列寧的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。由于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有可能在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家取得勝利，經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，而其余的國(guó)家在一段時(shí)間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或者資產(chǎn)階級(jí)以前的國(guó)家。而后俄國(guó)的十月革命雄辯地證明了這一理論的正確性，社會(huì)主義制度是對(duì)資本主義制度的超越，社會(huì)主義制度具有強(qiáng)大的優(yōu)越性，從此社會(huì)主義與資本主義的并存關(guān)系由理論變成實(shí)踐?？傊鐣?huì)主義與資本主義相比較，在生產(chǎn)力方面繼承了資本主義，在社會(huì)制度方面超越了資本主義。

（二）社會(huì)主義是結(jié)構(gòu)性與功能性的統(tǒng)一

《鄧小平文選》第三卷最后一篇文章《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話(huà)要點(diǎn)》（1992年1月18日至2月21日）中科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的路線(xiàn)、方針、政策等基本理論和農(nóng)村城市改革、經(jīng)濟(jì)政治體制改革的基本實(shí)踐，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一些重大問(wèn)題進(jìn)行回答，其中就包含高度總結(jié)概括了社會(huì)主義的本質(zhì)。即社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

社會(huì)主義本質(zhì)的解讀可謂是汗牛充棟，這里主要從如下兩個(gè)維度予以闡釋。其一，對(duì)于社會(huì)主義的本質(zhì)應(yīng)該從三個(gè)層次進(jìn)行解讀，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是第一個(gè)層面，消滅剝削，消除兩極分化是第二個(gè)層面，最終達(dá)到共同富裕是第三個(gè)層面。首先，無(wú)論是資本主義制度還是社會(huì)主義制度都能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”？譹？訛，這無(wú)疑是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的肯定，資產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)，獲得階級(jí)統(tǒng)治地位后，所建立的資本主義制度也能夠而且極大的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)然伴隨著“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”。人類(lèi)社會(huì)螺旋式發(fā)展進(jìn)步，總的來(lái)說(shuō)生產(chǎn)力是不斷發(fā)展著的，所以解放和發(fā)展生產(chǎn)力不是社會(huì)性質(zhì)最本質(zhì)的區(qū)別，只是不同的社會(huì)制度在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)的速度和規(guī)模不同罷了。其次，社會(huì)主義社會(huì)是沒(méi)有私有制的，但是社會(huì)主義初級(jí)階段還存在除公有制經(jīng)濟(jì)以外其他形式的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，這也意味著有剝削現(xiàn)象的存在。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄧小平同志關(guān)于是姓“資”和姓“社”的問(wèn)題給予了回答：“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！?？譹？訛這是判斷標(biāo)準(zhǔn)。允許私有制經(jīng)濟(jì)的存在，是因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義處于初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，它對(duì)解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用。最后，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平說(shuō)：“如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化……讓先富起來(lái)的地區(qū)多交點(diǎn)利稅。”？譺？訛可見(jiàn)，消滅剝削，共同富裕的最終目標(biāo)才是社會(huì)主義區(qū)別其他社會(huì)形態(tài)最本質(zhì)的內(nèi)容。

其二，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義由結(jié)構(gòu)性向功能性深化的產(chǎn)物。對(duì)社會(huì)主義的理解前提是能不能解放思想？能不能正確看待資本主義？1956年社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)完成，社會(huì)主義制度在我國(guó)正式確定下來(lái)，對(duì)社會(huì)主義的理解存在結(jié)構(gòu)性的特征。比如，社會(huì)主義等于完全搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義國(guó)家不能存在私有制，社會(huì)主義國(guó)家公有程度越高越好、越純?cè)胶玫鹊?，可以說(shuō)對(duì)資本主義的東西是徹底完全的否定，可謂是談“資”色變。事實(shí)證明，結(jié)構(gòu)性理解社會(huì)主義，而不考慮人民的幸福感，是對(duì)人性的忽視，是違背馬克思本意的，也違背了馬克思主義精神。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)人民幸福感、獲得感、滿(mǎn)足感的重視程度逐步得到強(qiáng)化，鄧小平同志的“貓論”就是典型觀點(diǎn)，無(wú)論資本主義還是社會(huì)主義，只有逐漸淡化意識(shí)形態(tài)的束縛，不斷吸收學(xué)習(xí)其他一切優(yōu)秀文化的文明成果，尤其是資本主義國(guó)家已經(jīng)取得的科學(xué)技術(shù)，才能夠充分發(fā)揮后發(fā)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和社會(huì)主義的制度優(yōu)越性。由此可見(jiàn)，對(duì)社會(huì)主義從結(jié)構(gòu)性到功能性的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走出了一條符合中國(guó)實(shí)際和發(fā)展國(guó)情的道路——中國(guó)特色社會(huì)主義。

三、時(shí)代要求：堅(jiān)持發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

鄧小平講“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！保孔s？訛誠(chéng)然，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的歷史任務(wù)，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接過(guò)歷史的接力棒，開(kāi)啟了讓中華民族強(qiáng)起來(lái)的歷史新征程。黨的十九大報(bào)告緊緊圍繞著人民對(duì)美好生活的向往，制定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)綱領(lǐng)和宏偉藍(lán)圖，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，要求我們長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民從此邁向新征程，全面建成小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)將逐步實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）歷史方位：對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理解

黨的十九大報(bào)告明確指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”？譼？訛充分說(shuō)明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)發(fā)展階段做出了具有劃時(shí)代意義的重大判斷，即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。思考“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”的歷史定位，一方面是基于改革開(kāi)放40年所創(chuàng)造的舉世矚目的偉大成就，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的道路、探索的理論、建立的制度、形成的文化。如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就?！保孔u(yù)？訛另一方面是基于十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革，“提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事”⑥，即同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面共同宣示著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位。

（二）時(shí)代發(fā)展：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的社會(huì)主要矛盾、新的歷史使命、新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨有新氣象新作為，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，毋庸置疑，這要求執(zhí)政黨從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)的方方面面、角角落落都要頂層有設(shè)計(jì)和布局、中層有規(guī)劃和部署、基層有貫徹和落實(shí)，按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵路徑如下：

第一，毫不動(dòng)搖推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是中國(guó)共產(chǎn)黨人自封的，而是歷史的選擇、人民的選擇。從黨和國(guó)家發(fā)展史來(lái)看，建設(shè)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的馬克思主義執(zhí)政黨，事關(guān)黨和國(guó)家興衰成敗和生死存亡，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興能否如期實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)黨的建設(shè)和國(guó)家的命運(yùn)、人民的幸福息息相關(guān)、休戚與共。不忘初心，牢記使命，歷史和實(shí)踐多次證明中國(guó)共產(chǎn)黨只有保持先進(jìn)性、革命性、純潔性，才能走在時(shí)代前列，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、取得新成就，十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)所取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革就是一段最好的例證。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須毫不動(dòng)搖推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，切實(shí)增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆旺盛的生命力和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

第二，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念?！皥?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)”①。以人民為中心并不是一個(gè)抽象、玄奧的概念，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中時(shí)刻踐行著的發(fā)展理念。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，突出體現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾發(fā)生明顯變化，社會(huì)主要矛盾決定著黨和國(guó)家方針、政策、路線(xiàn)。人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期追求奮斗的目標(biāo)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)邁向高質(zhì)量發(fā)展，社會(huì)公平正義不斷彰顯，政治參與持續(xù)擴(kuò)大等等，立足社會(huì)發(fā)展階段，精準(zhǔn)把握人民需求，積極回應(yīng)人民期待，緊緊圍繞以人民為中心，將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民的期待和時(shí)代條件緊密結(jié)合起來(lái)。

第三，毫不動(dòng)搖完善發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。制度能管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管根本、管全局。十八屆三中全會(huì)確定全面深化改革的總目標(biāo)：完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。改革開(kāi)放40年過(guò)去了，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一項(xiàng)歷史任務(wù)就是建立一套相對(duì)完備、成熟、定型、管用的制度體系，維護(hù)社會(huì)整體利益和國(guó)家根本利益，保障人民安居樂(lè)業(yè)和國(guó)家長(zhǎng)治久安，為全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)保障制度供給。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義加強(qiáng)制度建設(shè)不是全部肯定或者否定過(guò)去，而是結(jié)合新的時(shí)代條件和社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷調(diào)適、優(yōu)化、完善。

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責(zé)任編輯：楊建平