歷代屯墾戍邊對(duì)新疆地區(qū)長(zhǎng)治久安的特殊作用研究

[摘要]屯墾戍邊是中國(guó)歷代中央王朝治理新疆地區(qū)的一項(xiàng)重要政策。這一政策之所以能夠延續(xù)數(shù)千年，主要是其能夠在確保新疆地區(qū)長(zhǎng)治久安方面發(fā)揮不可替代的戰(zhàn)略作用。這種戰(zhàn)略作用主要體現(xiàn)在推進(jìn)新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)新疆的文化繁榮，維護(hù)新疆的社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)新疆各民族的大團(tuán)結(jié)等方面。

[關(guān)鍵詞]歷代;屯墾戍邊;新疆;長(zhǎng)治久安

[中圖分類號(hào)]E24? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2018）06—0052—04

[作者簡(jiǎn)介]羅利華，男，新疆兵團(tuán)黨委黨校屯墾研究所副所長(zhǎng)、副教授，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士生。

一、歷代屯墾戍邊推動(dòng)了新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

歷代屯墾戍邊事業(yè)，從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面不斷提升了新疆生產(chǎn)力水平，推動(dòng)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

自西漢在新疆推行屯墾戍邊以來(lái)，從內(nèi)地到新疆的屯田官兵和農(nóng)民，采用先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)，極大的提高了新疆農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，促進(jìn)了新疆農(nóng)業(yè)的較快發(fā)展。比如在兩漢時(shí)期，內(nèi)地的鐵制農(nóng)具開(kāi)始傳入新疆，在尼雅遺址以及洛浦縣山普拉墓地的遺址中，就都出土了鐵鐮、鐵斧、鐵刀等鐵制工具，內(nèi)地的耕牛技術(shù)也已經(jīng)在新疆得到使用、推廣，大大提高了農(nóng)業(yè)耕種能力，使人均耕種面積有了一次質(zhì)的飛躍。這一時(shí)期，內(nèi)地用以發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的水利建設(shè)技術(shù)也傳入新疆，并得到廣泛使用，米蘭地區(qū)至今還保留著漢代修建的比較完整的水利灌溉系統(tǒng)，其控制系統(tǒng)復(fù)雜，技術(shù)含量較高，灌溉面積竟然達(dá)四五萬(wàn)畝之大，這種先進(jìn)的水利灌溉系統(tǒng)，使新疆農(nóng)業(yè)可以在一定范圍內(nèi)擺脫綠洲的局限，使一些原來(lái)不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的地方變成農(nóng)業(yè)區(qū)。同時(shí)，內(nèi)地先進(jìn)的冶煉技術(shù)也傳入新疆，大大促進(jìn)了新疆冶煉業(yè)的發(fā)展，據(jù)考古學(xué)者挖掘研究，發(fā)現(xiàn)內(nèi)地冶煉用的鼓風(fēng)設(shè)備在漢代就已傳入新疆。當(dāng)然，這一時(shí)期新疆地區(qū)的一些特殊農(nóng)作物品種，如葡萄、苜蓿等，也通過(guò)屯墾軍民傳入了內(nèi)地，豐富了內(nèi)地的農(nóng)作物品種。

隋唐時(shí)期新疆屯墾戍邊事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)地的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具進(jìn)一步傳入到新疆地區(qū)，促使新疆的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了更大的發(fā)展。隨著牛耕與鐵制農(nóng)具的傳入，一直以畜牧業(yè)為主的北疆地區(qū)，出現(xiàn)了不少農(nóng)業(yè)區(qū)，北疆不少?gòu)氖滦竽翗I(yè)的原居民也開(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。同時(shí)內(nèi)地的水利灌溉技術(shù)在這一時(shí)期也傳入到新疆地區(qū)，水利工程則更加系統(tǒng)和先進(jìn)，糧食作物品種也更為齊全，出現(xiàn)了小麥、大麥、水稻、小米等作物，從而出現(xiàn)了“輪臺(tái)、伊吾屯田，禾菽彌望”？譹？訛的盛大景觀。

當(dāng)然，內(nèi)地的大型石碾及其他食物加工工具，以及食品制作技術(shù)也在這時(shí)候傳入新疆，如使面食發(fā)酵的“起面”技術(shù)傳入新疆，餃子、湯餅、饅頭等成為新疆人民所喜歡的食物。這一時(shí)期，隨著內(nèi)地軍民的大量進(jìn)入，內(nèi)地先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)也被帶到了新疆地區(qū)，唐代西域的棉紡織業(yè)、絲織業(yè)、造紙業(yè)、建筑業(yè)、冶煉業(yè)、釀造業(yè)等都有了很大的發(fā)展。？譹？訛當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)已經(jīng)可以冶煉和加工鐵、銅、鋼、金、銀、鉛、錫等金屬，并能制作日常的金屬生產(chǎn)工具、器皿和貨幣等。

蒙元時(shí)期，中央政府大規(guī)模地向新疆移民進(jìn)行屯墾戍邊，使大量的內(nèi)地農(nóng)民和能工巧匠來(lái)到新疆。這些人到新疆后，政府對(duì)他們進(jìn)行了積極的管理安排，讓他們發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們從事自己擅長(zhǎng)的行業(yè)。結(jié)果他們的技能在新疆得到很好的發(fā)揚(yáng)和推廣，促進(jìn)了新疆生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)工具的改進(jìn)。這一時(shí)期，新疆的農(nóng)業(yè)發(fā)展很快，生產(chǎn)效率得到極大的提升，糧食產(chǎn)量也空前提高，不僅新疆的百姓和駐軍糧食充足，生活充裕，而且新疆是蒙古遠(yuǎn)征中亞和歐洲軍隊(duì)所需糧草的保障和供應(yīng)基地。

清朝時(shí)期，新疆的屯墾戍邊事業(yè)，徹底改變了新疆歷史上以天山為界南部以種植業(yè)為主、北部以畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)格局，種植業(yè)經(jīng)濟(jì)在天山北部得到了迅速擴(kuò)大和快速發(fā)展。清政府在伊犁地區(qū)組織維吾爾農(nóng)民屯田，并且設(shè)置伊犁將軍管理當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)，結(jié)果當(dāng)?shù)胤N植業(yè)得到較大的發(fā)展，達(dá)到了百姓生活安康，國(guó)庫(kù)糧倉(cāng)充實(shí)的效果。道光年間，僅伊犁地區(qū)就新開(kāi)墾荒地30余萬(wàn)畝，并修建了為數(shù)眾多的水利工程，其中有最為著名的有阿齊烏蘇大渠。北疆其他地方的屯墾也使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)得到了很大的發(fā)展，并且使一些地方發(fā)展成了規(guī)模較大的城鎮(zhèn)。其中最突出的是烏魯木齊，由于清朝長(zhǎng)期在烏魯木齊地區(qū)發(fā)展屯墾事業(yè)，使之后來(lái)成為了新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，還有幾個(gè)比較典型的地方如奇臺(tái)、木壘、吉木薩爾等。清代大量的兵屯、民屯、犯屯人員，本身就是發(fā)展新疆農(nóng)業(yè)的重要力量，而且他們帶來(lái)的先進(jìn)技術(shù)更是極大的推動(dòng)了新疆的農(nóng)業(yè)發(fā)展。清朝新疆的屯墾事業(yè)所取得的成績(jī)超過(guò)了之前的任何朝代，為新疆近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。

二、促進(jìn)了新疆地區(qū)的文化繁榮

歷代的屯墾戍邊，由于帶動(dòng)了內(nèi)地人口向邊疆地區(qū)的流動(dòng)，也在一定程度上帶動(dòng)了這些地區(qū)的人口向內(nèi)地流動(dòng)，這種人口的相互流動(dòng)，促進(jìn)了各種文化的相互碰撞，進(jìn)而促進(jìn)了邊疆地區(qū)的文化繁榮。屯墾戍邊促進(jìn)邊疆地區(qū)文化繁榮的現(xiàn)象在新疆地區(qū)較為凸顯。

兩漢時(shí)期，隨著屯墾戍邊事業(yè)的不斷發(fā)展和壯大，內(nèi)地軍民大規(guī)模地進(jìn)入新疆地區(qū)，與新疆的各民族進(jìn)行頻繁的交往，他們相互學(xué)習(xí)，相互影響，不少漢人與當(dāng)?shù)厝顺苫?，通過(guò)民族之間的相互融合，大大促進(jìn)了新疆地區(qū)的文化發(fā)展。

尼雅樓蘭等地出土了漢代的五銖錢和王莽時(shí)期的“大泉五十”“小泉直一”“貨泉”等貨幣，說(shuō)明內(nèi)地的貨幣當(dāng)時(shí)已經(jīng)在新疆地區(qū)得到了廣泛使用，而于闐地區(qū)甚至還鑄造“漢佉二體”的和田馬錢？譺？訛，新疆地區(qū)的東漢墓中出土了《戰(zhàn)國(guó)策》殘卷和《九九術(shù)》殘簡(jiǎn)，還有織有“王侯合婚千秋萬(wàn)歲宜子孫”“五星出東方利中國(guó)”等字樣的縑帛，和紙張、銅鏡、漆器等物品，充分證明了內(nèi)地的漢文化在新疆有了相當(dāng)大的影響。

同時(shí)，西漢時(shí)期漢字和漢字書(shū)簡(jiǎn)傳入新疆后，新疆地區(qū)各城郭政府間的公文及民間的書(shū)信就有很大一部分開(kāi)始用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)。羅布泊等地考古發(fā)掘出來(lái)的漢字書(shū)簡(jiǎn)，充分證明了當(dāng)時(shí)漢字及漢字書(shū)簡(jiǎn)在新疆的流行。內(nèi)地的禮儀制度在西漢時(shí)也傳入新疆，并被新疆很多小國(guó)所接受，一些小國(guó)還仿照漢朝的禮儀制度制定了典章，如當(dāng)時(shí)的莎車王延“嘗為侍子，慕樂(lè)中國(guó)，亦復(fù)參其典法”，就是很好的證明。同時(shí)，內(nèi)地的音樂(lè)和服飾、飲食、居住、婚姻等各方面的習(xí)俗也傳入到了新疆，經(jīng)過(guò)與本土文化習(xí)俗的融合，豐富了新疆當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?。魏晉南北朝時(shí)期，高昌王國(guó)的一切制度習(xí)俗，幾乎與內(nèi)地中央王朝一樣，他們把儒家學(xué)說(shuō)立為治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，奉行三綱五常的等級(jí)觀念和倫理道德，在各級(jí)學(xué)校開(kāi)四書(shū)、五經(jīng)等課程，并舉行科舉考試。

唐朝中前期，中央政府國(guó)力強(qiáng)盛，漢文化在新疆的影響也達(dá)到空前盛況，漢語(yǔ)言、漢文和漢文化在新疆得到普及和弘揚(yáng)。新疆后來(lái)出土的這一時(shí)期的漢文書(shū)籍?dāng)?shù)量之大和種類之多都是空前的。各地都開(kāi)辦了學(xué)習(xí)漢文化的學(xué)校，使用的教材有大經(jīng)《禮記》、中經(jīng)《毛詩(shī)》、小經(jīng)《尚書(shū)》及《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等著名典籍，漢文化在新疆得到快速發(fā)展。同時(shí)，唐朝來(lái)疆的漢人還把內(nèi)地的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、歷法也帶入到新疆，繁榮和豐富了新疆文化。

清朝時(shí)期，隨著屯墾戍邊事業(yè)的壯大和發(fā)展，政府在新疆采取相對(duì)寬松的宗教文化政策，使新疆的文化得到了很大發(fā)展。清朝政府支持修撰各類史志。這一時(shí)期，新疆在史志的修撰方面得到了長(zhǎng)足發(fā)展，志書(shū)的種類、版本和數(shù)量都大大超過(guò)了之前任何朝代，這是新疆文化發(fā)展事業(yè)上的一大盛事。同時(shí)，由于宗教文化政策的寬松，各少數(shù)民族的文化也得到了較大的發(fā)展，其中最突出的是維吾爾文化的迅猛發(fā)展。在屯墾戍邊的同時(shí)，各類屯民還把內(nèi)地流行的歌舞、雜技等各種文化活動(dòng)帶到了屯墾所在地，并在新疆得到廣泛傳播，為豐富和繁榮新疆的文化事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

清朝統(tǒng)—新疆后，對(duì)這一地區(qū)存在的兩大宗教——伊斯蘭教和喇嘛教（藏傳佛教）均采取以政教分離為中心的保護(hù)、利用政策，嚴(yán)禁伊斯蘭教宗教頭目干預(yù)維吾爾族行政事務(wù)和喇嘛教宗教頭目干預(yù)蒙古族行政事務(wù)，但對(duì)各族群眾的正常宗教活動(dòng)則給予保護(hù)，并重新修建了一些寺院，為各族群眾進(jìn)行正常宗教活動(dòng)提供場(chǎng)所。這一時(shí)期，清朝對(duì)喀什地區(qū)的和卓墳?zāi)惯M(jìn)行保護(hù)，在伊犁地區(qū)重修興教寺、普化寺。另外，清朝在滿、漢等族集中居住的城市，建立文廟、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟、風(fēng)神廟、老君廟等供滿、漢等軍民祭祀。清朝實(shí)行的這種宗教政策，獲得了較好的效果，在其治理新疆前期的近百年中，既很少發(fā)生宗教頭目操縱各地軍政事務(wù)的情況，也使各種宗教文化獲得一定程度的發(fā)展，各族群眾的宗教活動(dòng)得以正常進(jìn)行。與此同時(shí)，新疆各民族別具特色的各種文化也出現(xiàn)了空前的繁榮。這一時(shí)期，維吾爾族著名學(xué)者穆罕默德·沙迪克、喀什噶爾寫(xiě)的《和卓傳》和《布格拉汗》、穆罕默德·依瓦孜寫(xiě)的《麥赫杜姆·艾扎木》與《和卓伊斯哈克家族傳》、毛拉·比拉爾寫(xiě)的《盛秦紀(jì)略》、毛拉木沙寫(xiě)的《安寧史》和《伊米德史》等歷史著作，都有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。維吾爾族詩(shī)人阿布都熱依木·尼扎里的長(zhǎng)詩(shī)《熱碧婭—賽丁》、阿不都熱依木·尋扎爾的《愛(ài)情詩(shī)集》、吐?tīng)柖畔５脑?shī)集《艾里畢之書(shū)》等，至今仍在維吾爾族群眾中廣為流傳。維吾爾族傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈，例如著名的傳統(tǒng)樂(lè)曲《木卡姆》和舞蹈《賽乃姆》等，更是得到較大發(fā)展，成為維吾爾族群眾文化活動(dòng)中不可缺少的重要內(nèi)容。哈薩克族傳統(tǒng)的口頭民間文學(xué)和書(shū)面文學(xué)也得以快速發(fā)展，如《可勒帕米斯》《英雄塔爾根》《哈米巴爾》《騎黃馬的獵手》《史話集》《克普恰克史》等一大批具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)作品都產(chǎn)生于這一時(shí)期。蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等著名民間史詩(shī)也得以豐富和傳播。這里特別值得一提的是在這一時(shí)期，大批滿、漢族學(xué)者、文人在發(fā)展新疆文化中作出了巨大成績(jī)。新疆現(xiàn)存的志書(shū)中，絕大部分產(chǎn)生于清代，總數(shù)近百種，而編纂這些志書(shū)的幾乎都是滿、漢族官員、學(xué)者、文人，而許多人又是被清朝罷官后發(fā)往新疆“效力贖罪”的廢員。他們?cè)跇O其艱苦的條件下，或赴各地調(diào)查、或查閱檔案書(shū)籍、或抄寫(xiě)校對(duì)文稿，完成了一部又一部巨著，其中像《欽定皇輿西域圖志》《欽定新疆識(shí)略》《回疆通志》《三州輯略》《烏魯木齊政略》《西陲總統(tǒng)事略》《西域聞見(jiàn)錄》等，至今都是研究清代新疆史必讀的重要志書(shū)。

三、維護(hù)了新疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定

歷代的屯墾戍邊，在推動(dòng)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的同時(shí)，還在很大程度上維護(hù)了這些地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。屯墾戍邊維護(hù)邊疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的作用在新疆地區(qū)顯得尤為突出。

我國(guó)西北邊疆與中亞各國(guó)和地區(qū)比鄰或接壤。自古以來(lái)，歷史上西域各國(guó)各地時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、掠奪、匪盜發(fā)生。國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的沖突不斷。因此，我國(guó)歷代政府都把穩(wěn)定西域、固邊戍邊、保衛(wèi)領(lǐng)土作為極為重要的大事，關(guān)注之至。在西域常駐有大量兵力，在穩(wěn)定邊疆，消除戰(zhàn)亂方面起到了關(guān)鍵作用。這些兵力平時(shí)操練屯田，有警則進(jìn)行戰(zhàn)斗。例如漢朝，常駐西域的戰(zhàn)斗部隊(duì)大約保持在數(shù)千人，李廣利伐大宛，又調(diào)集出關(guān)10萬(wàn)余人。唐朝武則天時(shí)期，僅在安西都護(hù)府駐守“漢兵”3萬(wàn)人，其他歸于都護(hù)指揮的少數(shù)民族軍人尚未計(jì)入。乾隆統(tǒng)一新疆后實(shí)行了“北重南輕”的軍事布防戰(zhàn)略，但既便如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，南路包括哈密在內(nèi)的駐軍人數(shù)有8000人左右。幾次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，從關(guān)內(nèi)調(diào)集的大軍尚未統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。軍隊(duì)調(diào)集的后勤供應(yīng)和交通運(yùn)輸，如果沒(méi)有行之有效的屯田作為保障是不可能順利完成的。唐朝安西副大都護(hù)高仙芝從龜茲（今庫(kù)車）出發(fā)遠(yuǎn)征大、小勃律（今巴控克什米爾地區(qū)），途經(jīng)阿克蘇、圖木舒克、伽師、喀什，西上帕米爾高原直搗賊巢，光是參戰(zhàn)部隊(duì)就有10000人，據(jù)英國(guó)學(xué)者斯坦因的估算，這次軍事行動(dòng)，后勤保障的人數(shù)應(yīng)當(dāng)有30000人。屯墾對(duì)保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的作用由此可見(jiàn)一斑。清朝中后期，在新疆進(jìn)行的屯墾戍邊事業(yè)，為抵制英國(guó)對(duì)新疆的滲透、擊敗阿古柏收復(fù)新疆和收回被沙俄侵占的領(lǐng)土，發(fā)揮了不可忽視的作用?？梢哉f(shuō)，歷代屯墾戍邊事業(yè)，保衛(wèi)了祖國(guó)的領(lǐng)土完整，維護(hù)了新疆局勢(shì)的穩(wěn)定。

四、加強(qiáng)了新疆地區(qū)的民族大團(tuán)結(jié)

新疆是多民族聚居地區(qū)，各民族對(duì)新疆的發(fā)展都作出了自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)，各民族間的團(tuán)結(jié)和睦對(duì)于新疆的發(fā)展有著極為重要的意義。歷代中央政府在新疆的屯墾戍邊，加強(qiáng)了這一地區(qū)各民族的大團(tuán)結(jié)。比如在古代西域，世居及往來(lái)的種族、氏族、部落、民族極為復(fù)雜，歷史記載和出土文物證明：印歐語(yǔ)系的民族，如高加索人種，漢、羌、匈奴、突厥、回鶻、吐蕃、阿拉伯等民族無(wú)不在西域活動(dòng)過(guò)。這些民族在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)常處于血緣交混和文化形態(tài)的交流之中，最后形成了現(xiàn)代型各個(gè)民族，特別是維吾爾族。在新疆幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，各民族都發(fā)揮了自己應(yīng)發(fā)揮的作用。由于民族歷史的差異、民族心理的不同和民族感情的不同，各民族在交往交流交融的過(guò)程中，存在著不同程度的猜忌、懷疑，而歷代屯墾戍邊在化解民族間的猜忌、懷疑上起到了明顯的作用。同時(shí)，由于前往新疆進(jìn)行屯墾戍邊的內(nèi)地人員，在生產(chǎn)力水平上普遍比當(dāng)?shù)鼐用褚咭恍@些人在屯墾戍邊的過(guò)程中，通過(guò)向當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)示范，甚至直接幫助當(dāng)?shù)鼐用裉岣呱a(chǎn)水平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而加深了各民族間的信任和情感。

責(zé)任編輯：楊建平