馬克思主義哲學(xué)視域下解析“兩個(gè)必然”的困惑

彭飛 嚴(yán)圓圓

[摘要]伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化背景下資本主義和社會(huì)主義發(fā)展的新變化，學(xué)術(shù)界掀起了關(guān)于“兩個(gè)必然”理論的爭(zhēng)論。困惑和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在對(duì)“兩個(gè)必然”的內(nèi)涵、外延、實(shí)現(xiàn)途徑以及當(dāng)代價(jià)值等方面。立足新時(shí)代，以馬克思主義唯物論和辯證法為基礎(chǔ)，總結(jié)歸納“兩個(gè)必然”之惑，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而形成關(guān)于“兩個(gè)必然”的清晰認(rèn)識(shí)，樹立對(duì)待“兩個(gè)必然”的正確態(tài)度，對(duì)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》;“兩個(gè)必然”;共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]A81? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2018）06—0030—03

[作者簡(jiǎn)介]彭飛，女，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生;嚴(yán)圓圓，女，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]這就是通常所說的“兩個(gè)必然”理論，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。這是馬克思和恩格斯遵循生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大膽揭示，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)做出的科學(xué)預(yù)測(cè)。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已170年，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“兩個(gè)必然”理論在當(dāng)代仍然具有重大價(jià)值性和合理性，其為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)指明了道路和方向。但是，社會(huì)主義發(fā)展的新形勢(shì)和當(dāng)代資本主義的新變化使國際社會(huì)也多次掀起了關(guān)于質(zhì)疑和曲解“兩個(gè)必然”的討論熱潮。因此，有必要對(duì)“兩個(gè)必然”的爭(zhēng)議進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和有針對(duì)性的“解惑”，從而增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路自信，凝聚起建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的磅礴力量。

一、用聯(lián)系、系統(tǒng)的視角看——關(guān)系之惑

《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”理論提出的11年后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了 “兩個(gè)決不會(huì)”思想，由此衍生出的關(guān)于“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”理論究竟是何關(guān)系，如何看待“兩個(gè)必然”在其中的作用的爭(zhēng)議。對(duì)此理論界存在兩種曲解。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)“兩個(gè)必然”的“糾正”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”是相互獨(dú)立、毫無關(guān)聯(lián)的。

1859年1月，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胚芽里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[2]。“兩個(gè)必然”指出了資本主義滅亡的客觀必然性，“兩個(gè)決不會(huì)”則對(duì)這種客觀必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件進(jìn)行詳細(xì)闡發(fā);“兩個(gè)必然”是對(duì)特定的社會(huì)形態(tài)而言，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)每一個(gè)社會(huì)形態(tài)而言;“兩個(gè)必然”是對(duì)發(fā)展中的質(zhì)變而言，“兩個(gè)決不會(huì)” 是對(duì)發(fā)展中的量變而言;“兩個(gè)必然”是對(duì)社會(huì)形態(tài)未來發(fā)展而言，“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展而言，二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同奠定了科學(xué)社會(huì)主義理論的基石。

正是有了“兩個(gè)必然”對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的清晰認(rèn)識(shí)，鼓舞了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國家積極進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，才有了社會(huì)主義事業(yè)和隊(duì)伍的蓬勃發(fā)展。無論是用“兩個(gè)必然”否定“兩個(gè)決不會(huì)”，還是用“兩個(gè)決不會(huì)”貶低“兩個(gè)必然”，都是有失偏頗的認(rèn)識(shí)，都犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一方面，它是基于共產(chǎn)黨人對(duì)未來理想社會(huì)的堅(jiān)定信念。正如習(xí)近平總書記說：“堅(jiān)定理想信念，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。”[3]沒有樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，就沒有共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn);另一方面，當(dāng)前我國正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾的凸顯期。沒有對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)道路上的困難和挫折的預(yù)見，沒有對(duì)實(shí)現(xiàn)時(shí)間的長(zhǎng)期性和實(shí)現(xiàn)條件的多面性的正確認(rèn)識(shí)，也不能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，只有把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和各個(gè)不同階段的奮斗目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

其次，聯(lián)系是事物本身所具有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系出發(fā)，切忌主觀隨意性。因此，那種認(rèn)為“兩個(gè)決不會(huì)”思想是對(duì)“兩個(gè)必然”思想的糾正的觀點(diǎn)，是脫離實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”理論作為一種社會(huì)意識(shí)，是在特定社會(huì)歷史背景和社會(huì)條件下的產(chǎn)物。在19世紀(jì)中葉，面對(duì)資本主義內(nèi)部發(fā)生的新變化，資本主義不僅沒有消亡，反而具有了更加強(qiáng)大的生命力的現(xiàn)實(shí)，馬克思適時(shí)提出了“兩個(gè)決不會(huì)”理論。“兩個(gè)決不會(huì)”從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了社會(huì)主義取代資本主義的時(shí)間和條件，實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)必然”的具體化。實(shí)際上，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力越是發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)存在條件就越是趨于成熟，國家壟斷資本主義作為資本主義全部生產(chǎn)力展現(xiàn)出來的高級(jí)階段，將是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的社會(huì)矛盾爆發(fā)的導(dǎo)火索，將成為社會(huì)主義的前奏，此時(shí)“兩個(gè)必然”將全面實(shí)現(xiàn)。換言之，資本主義的高速發(fā)展同它的必然滅亡并不是對(duì)立的?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”與“兩個(gè)必然”是一個(gè)理論整體?！皟蓚€(gè)必然”揭示的是發(fā)展規(guī)律，“兩個(gè)決不會(huì)”揭示的是實(shí)現(xiàn)這種規(guī)律的長(zhǎng)期性和曲折性。只有將二者有機(jī)結(jié)合起來加以理解，才能形成對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流的正確認(rèn)識(shí)，才能使國家的發(fā)展更好地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。

綜上所述，兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”揭示了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，兩者是現(xiàn)實(shí)與未來的統(tǒng)一，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這種相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系啟示我們，在面對(duì)“兩個(gè)決不會(huì)”時(shí)千萬別忘記“兩個(gè)必然”，在堅(jiān)信“兩個(gè)必然”時(shí)也千萬不能忽略“兩個(gè)決不會(huì)”，只有把兩者作為一個(gè)整體理解，兩手抓，兩手都很硬，才能科學(xué)把握人類社會(huì)未來發(fā)展的趨勢(shì)和方向。

二、用發(fā)展、變化的眼光看——價(jià)值之惑

馬克思辯證唯物論認(rèn)為，世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，發(fā)展具有普遍性，因此，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展、變化的眼光看問題，反對(duì)用僵化、固化的思想去理解萬事萬物。學(xué)術(shù)界關(guān)于“兩個(gè)必然”是否具有當(dāng)代價(jià)值，主要存在“幻想論”和“過時(shí)論”兩種曲解。20世紀(jì)80年代末90年代初，社會(huì)主義國家在進(jìn)行一系列社會(huì)主義探索、建設(shè)和改革的過程中，先后發(fā)生了偏離社會(huì)主義方向的事件，最終導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體，九個(gè)社會(huì)主義國家放棄了社會(huì)主義旗幟，改變了發(fā)展道路，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了前所未有的低潮。而與此同時(shí)，20世紀(jì)后期在第三次科技革命的推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面取得了一系列顯著成就，發(fā)展逐漸進(jìn)入“黃金時(shí)代”，社會(huì)生活呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。因此，針對(duì)社會(huì)主義和資本主義出現(xiàn)的具有鮮明對(duì)比的新變化，一部分人懷疑“兩個(gè)必然”是不是過時(shí)了;另有一部分人認(rèn)為，“兩個(gè)必然”是根本不存在，不可能實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，任何一種認(rèn)識(shí)都是一定歷史時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的反映，是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一?！皟蓚€(gè)必然”是馬克思和恩格斯立足于特定時(shí)代背景下，對(duì)未來社會(huì)做出的科學(xué)論斷。因此，伴隨資本主義和社會(huì)主義的新發(fā)展和新變化，其內(nèi)涵也要有相應(yīng)的調(diào)整和豐富。但要以此來否認(rèn)“兩個(gè)必然”理論關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律論述的真理性和未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)論證的科學(xué)性，甚至得出“兩個(gè)必然”將是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的結(jié)論，卻是毫無邏輯的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)的正確性，并不在于它自身的發(fā)展程度，而在于它目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。從一個(gè)社會(huì)主義國家到如今社會(huì)主義隊(duì)伍的不斷壯大，從經(jīng)濟(jì)、政治落后到如今綜合國力的不斷增強(qiáng)，都充分證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和生命力。當(dāng)然，這并不意味著“兩個(gè)必然”是完美無缺的。在一定程度上，馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義革命的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性有所預(yù)料，但后來事情的發(fā)展所呈現(xiàn)出的革命長(zhǎng)期性和復(fù)雜性還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的預(yù)料?！皟蓚€(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)還是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，都必須隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而有所前進(jìn)和發(fā)展。因此，我們必須用發(fā)展辯證的眼光看待“兩個(gè)必然”并與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和完善“兩個(gè)必然”的論斷，使其適應(yīng)和滿足新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的新要求和新期待。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。社會(huì)主義符合客觀規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)作為掌握先進(jìn)技術(shù)和理論的階級(jí)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途。同時(shí)，正如馬克思所說，資本主義的基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)已充分展現(xiàn)出它對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙性，它是同事物發(fā)展客觀規(guī)律背道而馳、日趨滅亡的東西。因此，我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。社會(huì)主義代替資本主義具有歷史的必然性，但是資本主義是不會(huì)自動(dòng)退出歷史的舞臺(tái)的，它的滅亡必須通過無產(chǎn)階級(jí)的不懈斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。在斗爭(zhēng)的過程中，無產(chǎn)階級(jí)由于自身力量的弱小、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱以及國際社會(huì)的威脅等因素，可能會(huì)出現(xiàn)革命的暫時(shí)低潮和資本主義的暫時(shí)“復(fù)辟”。但是，我們要看到隨著社會(huì)主義實(shí)踐和探索的不斷深入，社會(huì)主義力量的不斷壯大和成熟;看到資本主義國家在面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等矛盾所采取的一系列調(diào)整舉措，并沒有改變資本主義的基本矛盾，反而為轉(zhuǎn)向社會(huì)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

三、用具體問題具體分析看——實(shí)現(xiàn)途徑之惑

矛盾是普遍存在的，任何事物都是處于矛盾之中，但具體事物的矛盾又各有其特點(diǎn)，世界上一切事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，因此，我們應(yīng)該做到具體問題具體分析。對(duì)于“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)條件之惑，學(xué)術(shù)界存在“暴力論”和“和平論”兩種主要觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家一貫的主張是用暴力來實(shí)現(xiàn)革命的目的。“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。同時(shí)，馬克思曾指出：“我們也不否認(rèn)，有些國家像美國、英國……工人可能用和平的手段達(dá)到自己的目的。”[4]這是馬克思主義經(jīng)典作家依據(jù)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r和資本主義發(fā)展趨勢(shì)而得出的科學(xué)結(jié)論。一方面，由于各國國情的特殊性即政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)展的差異，無產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同等因素，任何國家都必須結(jié)合本國國情的特殊性，選擇適合自己國家的實(shí)現(xiàn)途徑，方能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，否則將造成嚴(yán)重后果。但另一方面，世界各國具有國情的特殊性和發(fā)展的差異性的同時(shí)，也具有共同的發(fā)展規(guī)律可以追尋，不管是和平還是暴力的方式，其最終目標(biāo)和實(shí)質(zhì)是一樣的，即革命階級(jí)推翻反革命階級(jí)的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)聯(lián)合起來，通過把馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際結(jié)合起來，推翻資本主義統(tǒng)治，消滅私有制和剝削，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。各國的革命實(shí)踐是對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的豐富和發(fā)展，將為社會(huì)主義發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是馬克思主義理論的重要組成部分，是人類社會(huì)基本矛盾在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界圍繞“兩個(gè)必然”所展開的探討和爭(zhēng)論，從政治意義上看，是資本主義和社會(huì)主義兩大意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)爭(zhēng)奪解釋“兩個(gè)必然”話語權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是政治地位的爭(zhēng)奪和鞏固。從認(rèn)識(shí)論上看，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是人們?cè)趯?duì)“兩個(gè)必然”本質(zhì)理解方法和角度上的差異。馬克思主義為我們提供了正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀和方法論。因此，我們必須始終堅(jiān)持用馬克思主義聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和解析“兩個(gè)必然”的困惑，從而形成對(duì)“兩個(gè)必然”的正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)而奮力拼搏。

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責(zé)任編輯：張洋