論大學(xué)人文選修課的能力培育功能

張金明

摘要：通識(shí)教育理念是當(dāng)今中國(guó)高等教育教學(xué)改革的大勢(shì)所趨，作為高校通識(shí)教育重要組成部分的大學(xué)人文選修課的能力培育功能值得關(guān)注。本文認(rèn)為，“無用之用”方為大用，且主要得之于人文教育。在教學(xué)改革實(shí)踐中要想充分發(fā)揮大學(xué)人文選修課的能力培育功能，必須注重教師講授與學(xué)生實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；大學(xué)人文選修課；教學(xué)改革；能力培育

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）13-0113-03

通識(shí)教育是當(dāng)今中國(guó)高等教育的一個(gè)非常重要的教育理念。關(guān)于究竟何為通識(shí)教育，學(xué)界自不免眾說紛紜，見仁見智，但更多的是共識(shí)，故而這一教育理念成為了中國(guó)高等教育教學(xué)改革的大勢(shì)所趨。

至于為何能夠形成上述共識(shí)和趨勢(shì)，學(xué)者王義遒認(rèn)為：這既是普遍深入的高等教育國(guó)際交流的結(jié)果，也深刻反映了中國(guó)高等教育發(fā)展的內(nèi)在需求。王義遒認(rèn)為，通識(shí)教育在中國(guó)實(shí)施的過程是中國(guó)高等教育為擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代過分專業(yè)化教育的束縛、面向社會(huì)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌而推行的一種改革。1995年起在全國(guó)開展的文化素質(zhì)教育中推動(dòng)了這一改革進(jìn)程，而國(guó)外的博雅教育和港臺(tái)地區(qū)的通識(shí)教育促進(jìn)了通識(shí)教育在大陸的實(shí)施。大學(xué)通識(shí)教育的基本功能在于幫助學(xué)生樹立做人和做事的正確態(tài)度與能力，實(shí)施通識(shí)教育的主渠道是開設(shè)通識(shí)課程。[1]對(duì)于王義遒先生的上述觀點(diǎn)，筆者頗為認(rèn)同。另外，學(xué)者李佳把通識(shí)教育視為大學(xué)的理念和靈魂，并且認(rèn)為，大學(xué)通識(shí)教育的改革旨在培養(yǎng)學(xué)生和諧的人格與全面的能力，使他們具有全球視野和公民意識(shí)，能在現(xiàn)代文明中生存，并且創(chuàng)造于社會(huì)有意義的價(jià)值。[2]此觀點(diǎn)與王義遒先生的上述觀點(diǎn)可互相參證。

至于大學(xué)人文選修課，顧名思義，就是在大學(xué)里開設(shè)的有關(guān)人文學(xué)科的選修課。香港中文大學(xué)的學(xué)者鄭宗義認(rèn)為，扼要來說，人文學(xué)科是人類運(yùn)用其心智創(chuàng)發(fā)出的各種意義和價(jià)值，并以不同的形式、技巧與風(fēng)格來表達(dá)。而各種意義和價(jià)值的創(chuàng)發(fā)正顯示出我們是可以采取豐富多樣的角度來理解世界，人文教育的重要性正在于培養(yǎng)人們對(duì)豐富多樣的意義和價(jià)值具備敏銳的觸覺。另外，從教育的角度看，人文教育其實(shí)還可以擔(dān)當(dāng)部分價(jià)值教育、創(chuàng)意教育以至公民教育的角色。[3]由此可知，大學(xué)人文選修課作為高校通識(shí)教育的一個(gè)重要組成部分，其重要性確實(shí)無可爭(zhēng)議，而如何圍繞通識(shí)教育的目標(biāo)進(jìn)行大學(xué)人文選修課的教學(xué)改革，也自然是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待和解決的問題。由于筆者有多年從事大學(xué)人文選修課教學(xué)與研究的工作經(jīng)歷與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在如何搞好大學(xué)人文選修課教學(xué)改革方面也積累了一些粗淺的思考與試驗(yàn)性的探索，故而不揣冒昧，擬羅列于此，以就教于諸位專家。筆者認(rèn)為，在通識(shí)教育的視野之下，大學(xué)人文選修課教學(xué)改革應(yīng)重點(diǎn)在兩個(gè)方向著力，即人格養(yǎng)成與能力培育。這兩個(gè)方向，既具有各自的相對(duì)獨(dú)立性，又彼此交叉滲透，相輔相成，關(guān)系甚為復(fù)雜，很難一言以蔽之。本文擬重點(diǎn)論述后一方面。

一、大學(xué)人文選修課的能力培育功能——無用之用乃為大用

提到人文學(xué)科，人們的直觀印象恐怕就是“無用”二字。這個(gè)“無用”是人文學(xué)科相對(duì)于工程技術(shù)、商務(wù)財(cái)會(huì)等學(xué)科的富有功利色彩的實(shí)用性而言的，前者務(wù)虛，后者務(wù)實(shí)。在人們通常的理解中，諸如文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等偏重于形而上層面的人文學(xué)科，好比屠龍之技，雖然看起來高端、大氣、上檔次，但實(shí)際上卻大而無當(dāng)，不過是人們茶余飯后的消遣以及用于裝點(diǎn)門面、顯示生活品味的奢侈品而已?？偠灾?，就是不切實(shí)用。然而，殊不知，無用之用方為大用。正如《老子》一書所言：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[4]又云：大音希聲；大象無形……大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。[4]

按照這個(gè)思路深入思考，其結(jié)論就是“大用若無用”。從更為宏觀與深層的視角來看，我們得之于人文學(xué)科的各種素養(yǎng)，諸如閱讀理解、知識(shí)儲(chǔ)備、思維方法、分析表達(dá)、人生經(jīng)驗(yàn)、文化品位和精神境界等，都在潛移默化地熏陶、塑造著我們，并且正在不知不覺中助力于我們所追求的各類目標(biāo)的成功，包括那些世俗功利性的目標(biāo)。這就像陽光和空氣，我們每天都受其滋養(yǎng)，卻往往對(duì)其熟視無睹，習(xí)焉不察。大學(xué)之所以為大學(xué)就在于大學(xué)教育并不僅僅把自己局限于職業(yè)培訓(xùn)的層次，而是有著更具超越性的思想和精神訴求，從而把人類引入向上一路。正是在這個(gè)意義上，一個(gè)人上大學(xué)的經(jīng)歷，才可以說是他（她）一生中極為重要的精神經(jīng)歷。在這樣的經(jīng)歷中，積極努力地發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)世界，思考和反省人類運(yùn)用其心智創(chuàng)發(fā)出的各種意義和價(jià)值。毫無疑問，這正是人文學(xué)科、人文教育重要的用武之地：既向你展示人類最重要、最偉大的理念交鋒，也讓你卷入這樣的交鋒，從而使你收獲思維的樂趣、審美的愉悅和心靈的升華。

在人文學(xué)科中，哲學(xué)按照詞源，有“愛智慧”的意思。就其本質(zhì)而言，其內(nèi)部貫徹了一種執(zhí)著的懷疑精神，折射出的是根植于人性深處的永恒的求知欲與好奇心。這種懷疑精神、求知欲與好奇心，正是人類在各個(gè)領(lǐng)域做出創(chuàng)造性與建設(shè)性成就的前提和基礎(chǔ)。深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，會(huì)使一個(gè)人在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的時(shí)候，突破種種具體的局限，更具廣闊的視野和思考的深度，從而不被外在表象所迷惑，同時(shí)做到直擊本質(zhì)。在人文學(xué)科中，所謂歷史學(xué)，簡(jiǎn)單地說，就是研究歷史的學(xué)問。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)大國(guó)，注重歷史的記錄、書寫、保存、傳承和研究，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。歷代中國(guó)人對(duì)歷史的重視在世界范圍內(nèi)無與倫比，在某種程度上甚至可以說歷史就是中國(guó)人的宗教。正因如此，中國(guó)的史學(xué)早在先秦時(shí)期就已走向成熟，并且此后直至今天，留下了世界上絕無僅有的時(shí)間跨度最長(zhǎng)而又最為連續(xù)完整的歷史記錄，而史學(xué)的成熟則是中華文明較早進(jìn)入理性階段的重要標(biāo)志?？梢哉f，中華文明之所以能夠成為世界范圍內(nèi)唯一從未中斷過的古代文明，與歷代中國(guó)人這種對(duì)歷史的虔誠(chéng)信仰密切相關(guān)。1840年以后，中國(guó)人為救亡圖存，開眼看世界，除了本國(guó)歷史以外的世界歷史也得到了重視。至于為什么重視歷史，其原因在于后世的人們?cè)噲D從前人的經(jīng)歷中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)或吸取失敗的教訓(xùn)，這無疑是一種效率最高、成本最低的人生教育。毫無疑問，歷史教育有利于形成一個(gè)廣闊而縱深的視野，歷史研究亦強(qiáng)調(diào)依靠邏輯和證據(jù)的分析、推理，而這些均屬能力培養(yǎng)范疇。例如，毛澤東在軍事指揮、治國(guó)理政方面的雄才大略，就和他飽讀史書，尤其是熟讀《資治通鑒》有直接關(guān)系。因?yàn)?，過去從未死去，過去也從未過去，答案都在歷史里。至于人文學(xué)科中的文學(xué)，是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)。文學(xué)兼具社會(huì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，前者側(cè)重外部性與功利性，后者側(cè)重內(nèi)部性與非功利性，兩者具有相輔相成的統(tǒng)一性。作為重要的藝術(shù)門類之一，文學(xué)的首要特性是審美。也因此特性，文學(xué)相比于哲學(xué)、歷史學(xué)，更具感染人心的效力。如果說哲學(xué)主要是以理服人，那么文學(xué)主要就是以情動(dòng)人，因而對(duì)于人文教育充分發(fā)揮人格養(yǎng)成與能力培育這兩大功能方面，便有著特殊的作用。同時(shí)，相比于音樂、舞蹈、美術(shù)等其他藝術(shù)門類，文學(xué)在人們的生活中顯然也更具普及性和影響力。

總的來看，人文教育的任務(wù)，就是要啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生自己領(lǐng)悟如何閱讀、如何思考、如何分析、如何決策、如何進(jìn)行有說服力的論述以及如何有效執(zhí)行以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)抵達(dá)。這些能力，無論學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入哪個(gè)領(lǐng)域工作，也都是必要的，在政治和商業(yè)活動(dòng)中更是幾乎每天都要用到。國(guó)外那些精英大學(xué)的成功畢業(yè)生，有很多人在讀本科時(shí)，讀的就是人文學(xué)科，而且在畢業(yè)多年以后，也都感覺到大學(xué)期間的專業(yè)訓(xùn)練奠定了他們?nèi)蘸蟪晒Φ幕A(chǔ)。正是因?yàn)槿宋膶W(xué)科所培養(yǎng)出來的分析深度與創(chuàng)造力是其他學(xué)科無法相比的，因此國(guó)外越是精英的大學(xué)，那里的學(xué)生也就越務(wù)虛不務(wù)實(shí)，人文學(xué)科也就越是興盛。美國(guó)著名企業(yè)家戴爾·卡耐基有一句在全世界范圍內(nèi)都廣為人知的名言：“一個(gè)人事業(yè)的成功，只有15%要靠專業(yè)技術(shù)，另外的85%要靠人際關(guān)系和處世技巧?！痹谶@里，“專業(yè)技術(shù)”是“有用之用”，此為小用；“人際關(guān)系和處世技巧”是“無用之用”，此為大用，且主要得之于人文教育。

二、大學(xué)人文選修課的能力培育功能如何實(shí)現(xiàn)——教師講授與學(xué)生實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

至于如何在教學(xué)改革實(shí)踐中充分發(fā)揮大學(xué)人文選修課的能力培育功能，筆者的經(jīng)驗(yàn)是注重教師講授與學(xué)生實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。以下以筆者所開設(shè)的此類課程為例，略作具體說明。

筆者所開設(shè)的《唐詩(shī)品讀》課是一門文學(xué)類的人文選修課，這一類課程的學(xué)習(xí)及相關(guān)閱讀過程涉及“母語教育”在知識(shí)、思維、審美、文化立場(chǎng)等方面對(duì)學(xué)生潛移默化地熏陶與塑造。因此，通過某種途徑學(xué)習(xí)本國(guó)語言與文學(xué)，提高準(zhǔn)確、優(yōu)雅地使用本國(guó)語言文字的能力，并進(jìn)一步深入了解本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化對(duì)于國(guó)族共同體的認(rèn)同，這對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生都是很重要的，理論上也應(yīng)該是很美妙的享受，這些也正是本門課程改革試圖達(dá)到的目標(biāo)。

為達(dá)到上述目標(biāo)，首先是教師講授部分要注意把握好知識(shí)點(diǎn)與學(xué)生興趣點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，注意講授方式的生動(dòng)性和有效性。另外，教師在課堂上的一個(gè)重要任務(wù)，就是與講臺(tái)下的學(xué)生進(jìn)行積極熱情的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。現(xiàn)在流行的慕課在普及教育、傳播知識(shí)方面固然有巨大優(yōu)勢(shì)及重要意義，但不得不承認(rèn)，其在面對(duì)面的現(xiàn)場(chǎng)感與師生互動(dòng)方面和課堂教學(xué)相比是有欠缺的。教師在課堂上必須盯著學(xué)生們的眼睛，時(shí)刻與之交流、對(duì)話，這課才能講好；只顧擺弄精美的PPT，視在場(chǎng)的學(xué)生為“無物”，這不是成功的教學(xué)，也不是稱職的教師。在課堂上，教師要想盡一切辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀熱情，并為其課下閱讀指引方向。通識(shí)教育的一個(gè)重要目的是希望學(xué)生們有創(chuàng)新能力、領(lǐng)導(dǎo)能力，有口才，有聆聽的習(xí)慣，有幽默感，而為了達(dá)到這個(gè)目的，廣泛的閱讀就是必不可少的。在課堂上，教師還要時(shí)時(shí)啟發(fā)學(xué)生們的思考，比如偉大時(shí)代的哪些因素造就了偉大的文學(xué)？繼承與革新如何良性互動(dòng)？杜甫忠君愛國(guó)與仁物愛民之間的矛盾如何平衡？這些問題可作相應(yīng)選擇以供學(xué)生討論。其次是學(xué)生實(shí)踐部分。對(duì)于今天的大學(xué)生來說，單講認(rèn)真讀書不夠，還得學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與精確表達(dá)。這里的表達(dá)包括書面與口頭，尤其是口頭表達(dá)，學(xué)生得學(xué)會(huì)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)首尾完整地向聽眾闡述自己的想法，并想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)各種手段和技巧打動(dòng)、說服聽眾。這個(gè)能力對(duì)于學(xué)生而言非常重要，有時(shí)候，一輩子的道路，就因這幾分鐘或十幾分鐘的發(fā)言或面試決定，因此不能輕視。為激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，鍛煉學(xué)生的書面語言表達(dá)與口頭語言表達(dá)能力，本門課程采取以下三種形式：第一種，課堂限時(shí)習(xí)作。教師即興命題，學(xué)生即興寫作，用時(shí)5—10分鐘，進(jìn)行2—3次，由教師擇優(yōu)點(diǎn)評(píng)示范。第二種，課堂討論。教師設(shè)定，分配議題，學(xué)生分組討論，由每組組長(zhǎng)負(fù)責(zé)綜述組內(nèi)意見要點(diǎn)并做總結(jié)陳詞，教師點(diǎn)評(píng)。第三種，有關(guān)唐詩(shī)的限時(shí)主題演講。每個(gè)人都講，教師點(diǎn)評(píng)，學(xué)生評(píng)委評(píng)分、計(jì)時(shí)。另外，考慮到本門課程的性質(zhì)，上述書面語言表達(dá)與口頭語言表達(dá)能力并非是單純的語言文學(xué)問題，還涉及歷史背景與哲學(xué)思辨方法的訓(xùn)練與運(yùn)用，因?yàn)檫@個(gè)表達(dá)效果不僅要求文學(xué)性的感染力，還要求學(xué)理性的說服力，兩者需要有機(jī)統(tǒng)一，綜合平衡。文、史、哲彼此之間的界限，本就不是那么清晰，因此在三者之間跨界往返也是極常見的事。最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，通識(shí)教育也好，人文教育也罷，其要義都是以人為本，人都是最終的目的?！度?，詩(shī)意地棲居》是德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的一首詩(shī)，后經(jīng)哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩(shī)意地棲居在大地上”就成為幾乎所有人的共同向往。在這里，他們像中國(guó)的老子、莊子一樣，對(duì)人類文明發(fā)展所導(dǎo)致的人的異化問題持高度警惕與反抗態(tài)度，執(zhí)著地守護(hù)人之為人的豐富維度。馬克思在為人類描繪共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖時(shí)，憧憬著在未來的時(shí)代“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[5]。理想的高蹈難免使人感覺虛渺，然而這卻并不是我們放棄追求的理由，因?yàn)槟腔谌诵陨钐幍挠篮憧释?，正不斷推?dòng)著我們向著理想的目標(biāo)無限趨近。

注釋：

（1）人文學(xué)科包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科。

（2）慕課，MOOC，即大規(guī)模開放在線課程。

參考文獻(xiàn)：

[1]王義遒.大學(xué)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2006，（3）：2-8.

[2]李佳.中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育改革的反思[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（3）：62-63.

[3]鄭宗義.放任人文學(xué)科萎縮，社會(huì)將付出沉重代價(jià)[EB/OL].[2017-02-07].

http：//mp.weixin.qq.com/s/my3u4ukEZvRyYiZUd_8DWQ.

[4]老子·莊子·列子[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989：3，12.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1961：649.