如何梳理“絲綢之路”語(yǔ)境下的宗教藝術(shù)研究

徐中鋒

摘要：《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫》（七卷本）是第一套關(guān)于絲綢之路上墓室壁畫藝術(shù)成就的學(xué)術(shù)成果，該書由總論和分論組成，對(duì)墓室壁畫的數(shù)量、型制、題材、影響等進(jìn)行了全面整理，歸納總結(jié)出藝術(shù)特征，圖文并茂，有很強(qiáng)的綜合性。該書側(cè)重現(xiàn)有考古成果材料梳理，強(qiáng)調(diào)中原文化的主導(dǎo)性，在“絲綢之路”語(yǔ)境下進(jìn)行了完整的學(xué)術(shù)歸納。

關(guān)鍵詞：中國(guó)? ?絲綢之路? ?墓室壁畫? ?宗教藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2018）06-0057-02

一、層次豐富的描述特征

《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫》共有七卷，總論之外，按東部、中部和西部三大地域劃分有六卷分冊(cè)，其中東部卷有：山東分卷，江蘇、浙江、福建廣東分卷;中部卷有：河南分卷，陜西分卷;西部卷有：甘肅分卷，寧夏、青海、新疆分卷。全書共120余萬(wàn)字，約1500幅圖。該書以絲綢之路上墓室壁畫的發(fā)展階段為序，對(duì)相關(guān)考古材料的數(shù)量、型制、題材、影響等進(jìn)行了系統(tǒng)整理，歸納并總結(jié)出主要藝術(shù)特征，注重深入淺出和圖文并茂，注重新材料和新觀點(diǎn)的運(yùn)用。該書科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為藝術(shù)史及中外藝術(shù)交流史的進(jìn)一步深入拓展提供了工具材料，綜合性、實(shí)用性極強(qiáng)。捧讀之下，受益良多，總結(jié)其特征如下。

（一）獨(dú)立的查詢體系。對(duì)于史論科研來說，最重要的是對(duì)既有考古材料的科學(xué)有效梳理，以及新發(fā)現(xiàn)考古材料的使用。新中國(guó)考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)及考古調(diào)查，紛繁復(fù)雜，有其獨(dú)立的章法和體系，為專業(yè)研究使用所不便。那么，此套多卷本是建立了一個(gè)的獨(dú)立查詢體系，完成了中國(guó)絲綢之路墓室壁畫考古成果的篩選，應(yīng)該說一書在手，資料無(wú)憂，是學(xué)者最希望看到的。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鬟^程。在大的框架下，完成這么大部頭的寫作，缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、沒有辛勤苦干的精神是辦不到的。首先，對(duì)相關(guān)圖文的篩選、分類和排序，必須要積累有深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，才能達(dá)到有量有質(zhì);其次，在區(qū)域和時(shí)間的要求下，對(duì)相關(guān)成果進(jìn)行的總結(jié)比對(duì)，必須依靠宗教藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作觀念發(fā)展變化的真正鏈條，才是有價(jià)值、有意義的。所以說，千淘萬(wàn)漉，得到不易。

（三）層次豐富的學(xué)術(shù)表達(dá)。該書以墓室壁畫本體發(fā)展的縱向?yàn)橹骶€，兼顧絲綢之路大背景的橫向拓展，形成了“絲綢之路”和“墓室壁畫”兩個(gè)主題。同時(shí)，以符合學(xué)術(shù)需求為出發(fā)，使用通俗流暢的語(yǔ)言和深入淺出的理論表達(dá)，特別是圖像的大量運(yùn)用，使全書得到了豐滿、完整的效果。

二、多元語(yǔ)境的特別關(guān)注

作為“絲綢之路”最為豐富、最具代表性的古代遺存，墓室壁畫一直是宗教美術(shù)研究的顯學(xué)?！爸袊?guó)墓室壁畫不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)創(chuàng)作，具有宗教價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是宗教層面上的一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象”①。而在“絲綢之路”主題下所進(jìn)行的學(xué)術(shù)梳理，將最能客觀呈現(xiàn)既有的研究成果。

中國(guó)絲綢之路，是有著多元意義的，首先呈現(xiàn)為商業(yè)的、貿(mào)易的、交流的主題，但從一開始就與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)密不可分。作為一門顯學(xué)，對(duì)于“絲綢之路”的研究，越來越多地落實(shí)到文化藝術(shù)的中西交流層面，也越來越重視考古新材料。在中國(guó)絲綢之路極其豐富的考古成果中，出現(xiàn)最多的是墓葬壁畫藝術(shù)。相比較之下，墓室壁畫更能體現(xiàn)政治、文化、民俗等和藝術(shù)的融合。

學(xué)界對(duì)于墓室壁畫的關(guān)注，缺乏整體性，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其考古成果。中國(guó)墓室壁畫藝術(shù)，遺存最多，沿革有序，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階層都存在，在世界藝術(shù)領(lǐng)域中占有重要的位置。中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路上，洛陽(yáng)、西安、嘉峪關(guān)、吐魯番等都有重要的發(fā)現(xiàn)，汪小洋教授曾將其劃分為兩京圖像體系、河西圖像體系和西域圖像體系②。這些體系之間，以各自藝術(shù)特征向外輻射，又彼此融合，將中央集權(quán)、重生信仰、藝術(shù)喜好、宗教觀念等呈現(xiàn)并傳播，是絲綢之路文化精神核心之所在。所以說，如果把“絲綢之路”作為一個(gè)語(yǔ)境的話，在這其所進(jìn)行的墓室壁畫研究，更顯得必要和時(shí)尚。

那么，關(guān)于“絲綢之路”這個(gè)語(yǔ)境，針對(duì)于宗教藝術(shù)研究，重點(diǎn)在哪里呢？以這一語(yǔ)境歸納和解讀墓室壁畫，如何梳理并做有效的研究呢？筆者個(gè)人認(rèn)為，絲綢之路上重要地區(qū)、重要節(jié)點(diǎn)的相異又相連的圖像藝術(shù)特征，是最重要的。要說明圖像屬性，不僅要做圖像志的比較，更要從其功能、文化傳統(tǒng)等方面判定其圖像學(xué)意義③。還有就是其社會(huì)屬性，是墓室壁畫之于宗教、之于社會(huì)、之于人文等各方面的關(guān)聯(lián)研究。

在《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫》中，關(guān)于材料的分析和整理，也做了較為完備的基礎(chǔ)工作。第一，作為非普通墓葬形式的壁畫墓，其明確的等級(jí)特征和社會(huì)觀念;第二，“洛陽(yáng)模式”“京畿模式”亦或是“河西模式”“西域模式”的特征和影響力，以及所影響的范圍及時(shí)間段;第三，壁畫題材的型制、類型以及敘事性;第四，藝術(shù)表達(dá)的特征，寫實(shí)性或符號(hào)化。

三、本土文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)梳理

此套《中國(guó)絲綢之路上的墓室壁畫》大書，首先是規(guī)范和界定了特定語(yǔ)境，然后是對(duì)既有材料進(jìn)行的客觀梳理和比對(duì)。那么，如何進(jìn)一步應(yīng)用這些成果，如何更深入地進(jìn)行這一語(yǔ)境下的藝術(shù)史思考，如何把握方法，為我所用呢？關(guān)注本土文化傳統(tǒng)是該書的特征。

第一，對(duì)本土宗教文化影響的強(qiáng)調(diào)。宗教美術(shù)中，墓葬美術(shù)是受外來宗教影響最小的領(lǐng)域，也是弱勢(shì)文本、無(wú)字傳承體系?！熬湍故冶诋嫼妥诮淘煜竦难芯慷?，如果沒有宗教、考古成果的幫助，甚至連直接的文本都不能得到。因此，圖像藝術(shù)是弱勢(shì)文本體系，語(yǔ)圖關(guān)系中應(yīng)當(dāng)關(guān)注外力作用下建立的平衡結(jié)構(gòu)④”。在“絲綢之路”語(yǔ)境下，首先要強(qiáng)調(diào)一個(gè)整體的概念，要清楚墓葬藝術(shù)和石窟藝術(shù)、商品藝術(shù)等是相關(guān)聯(lián)、密不可分的。絲綢之路各區(qū)域的本土特征均受到來自政治中心、商業(yè)流通、宗教傳播的巨大影響，同時(shí)不斷融合、改良，才得以形成了豐富遺存。

第二，對(duì)本土考古成果的關(guān)注。對(duì)于墓室壁畫具體材料的梳理是該書的重點(diǎn)，作者關(guān)注造像內(nèi)容、儀式形態(tài)、藝術(shù)價(jià)值等，并逐步建立研究的架構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)。由造像內(nèi)容所反映出來的儀式形態(tài)，是否能代表一定的宗教儀式規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為一定的社會(huì)意識(shí)和價(jià)值目標(biāo)呢？強(qiáng)調(diào)與絲綢之路整體之間的關(guān)聯(lián)，才能更多體現(xiàn)現(xiàn)代宗教美術(shù)研究的意義和價(jià)值。從壁畫遺存著眼，是尋找藝術(shù)原貌的關(guān)鍵，同樣可以關(guān)照宗教內(nèi)容及世俗內(nèi)容，串聯(lián)物質(zhì)與非物質(zhì)，解讀西學(xué)東漸亦或是東學(xué)西漸。

第三，從本土文化關(guān)系出發(fā)的圖像學(xué)梳理。圖像學(xué)是近年來學(xué)術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)，該書運(yùn)用圖像學(xué)，但側(cè)重點(diǎn)是本土文化關(guān)系的梳理?！皬V泛搜集現(xiàn)存圖像并將圖像特征系統(tǒng)化，將著眼點(diǎn)放在圖像的對(duì)立、組合、乃至圖像的整體形成上”⑤。在圖像學(xué)方法中，圖像象征的形成和變化問題，必須盡量建立在整體的原則之上。這個(gè)“整體”，既要求將墓室型制、圖像組合、石窟造型、器物風(fēng)格等放在一起研究，也要求將不同地區(qū)、不同時(shí)代的內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)，這是一件很有趣的事情?！皬目脊懦晒矗瑵h畫像石與漢墓壁畫有著很大的區(qū)別，它們不僅是不同圖像樣式的選擇，同時(shí)也是不同階層的墓葬形式選擇”⑥。這樣的觀點(diǎn)在總論和中部卷有特別體現(xiàn)，并對(duì)中原文化的影響予以了特別強(qiáng)調(diào)。

最后，是立足于中西關(guān)系比較中的本土文化關(guān)注。多元而復(fù)雜的宗教美術(shù)形態(tài)，在運(yùn)用圖像象征系統(tǒng)為宗教服務(wù)這一點(diǎn)上，中西方是相同的。對(duì)于研究來講，除了圖像象征系統(tǒng)，圖像創(chuàng)作者所進(jìn)行的自覺而有意義的創(chuàng)造活動(dòng)，也能反映傳播、傳承和發(fā)展。隨著新的考古材料的不斷涌現(xiàn)，繼續(xù)不斷尋找處理和解釋考古材料的系統(tǒng)理論和方法，可以使中國(guó)宗教美術(shù)史進(jìn)一步充實(shí)或改寫，并不斷鞏固這一學(xué)科在藝術(shù)史中的重要地位。

毋庸置疑，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)思考，把握方法，進(jìn)一步對(duì)考古材料的比對(duì)和認(rèn)知，必將會(huì)引發(fā)更多關(guān)于藝術(shù)之于宗教、之于社會(huì)、之于人文等各方面研究的新成果?！吨袊?guó)絲綢之路上的墓室壁畫》這套大書所給予的啟迪，也預(yù)示著其將要產(chǎn)生的巨大影響。

注釋：

①汪小洋：《中國(guó)墓室壁畫的重生信仰討論》，《民族藝術(shù)》，2014年第1期。

②汪小洋：《絲綢之路墓室壁畫的圖像體系探討》，《民族藝術(shù)》，2015年第2期。

③[美]巫鴻：《禮儀中的美術(shù)》，鄭巖譯，北京：新知三聯(lián)書店出版，2005年版。

④汪小洋：《漢賦與漢畫的本體關(guān)系及比較意義》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?016年第2期，第194頁(yè)。

⑤劉偉冬：《圖像學(xué)和中國(guó)宗教美術(shù)研究》，《中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第3期，第100頁(yè)。

⑥汪小洋：《漢賦與漢畫的本體關(guān)系及比較意義》，第185頁(yè)。