于秀杰
摘 要:“人類中心主義”作為一種價(jià)值觀念,有其特殊的歷史文化北京和積極的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展,生態(tài)環(huán)境的破壞和惡化,這種觀念已失去了其存在的合理性。走出“人類中心主義”一下成為環(huán)境倫理學(xué)基本立足點(diǎn)。本文力圖從這一立足點(diǎn),淺談一下人與自然的關(guān)系演化發(fā)展,關(guān)注其發(fā)展中的矛盾,尋求解決矛盾的方法。
關(guān)鍵詞:人類中心主義;人與自然
一、走出“人類中心主義”
人類中心主義”作為一種價(jià)值觀念和價(jià)值尺度,認(rèn)為人類是世界存在的最高目的,人類的價(jià)值是最崇高且唯一的。其他物種的價(jià)值只有在人類使用它們的時(shí)候才表現(xiàn)出來(lái)。也急于是說(shuō)它們自身并沒(méi)有價(jià)值。因此,一切以人為中心,以人類利益為唯一尺度,一切維自己服務(wù),維護(hù)人的價(jià)值和權(quán)利,是人類活動(dòng)的最根本出發(fā)點(diǎn)或最終價(jià)值依據(jù)。人比動(dòng)植物要高級(jí)的多。人可以隨心所欲的役使和折磨動(dòng)植物,因?yàn)樗鼈儾⒉粫?huì)感到痛苦,對(duì)它們的同情是荒誕的。笛卡爾的這些思想被認(rèn)為是已經(jīng)成熟了的“人類中心主義”的基本觀點(diǎn)。
實(shí)際上,“人類中心主義”在理論上的表達(dá)并無(wú)定勢(shì),但它的價(jià)值取向卻是一致的,這就是盡最大的可能性提高人的地位,擴(kuò)大人的行為選擇自由度。在倫理學(xué)上,它逐漸演化成這樣一種思維傾向:到底只是對(duì)人而言才有的,只有人才應(yīng)該得到道德上的尊重與關(guān)懷,道德義務(wù)也只是對(duì)人而言的,在人類生活之外并不存在道德關(guān)系。
“人類中心主義”的價(jià)值觀念深刻的影響著一代代人的思想和行為,它實(shí)際上表達(dá)著人對(duì)生活的一種期望,即希望世界能夠按照人類的意志運(yùn)動(dòng)發(fā)展,希望人類能夠獲得一種更好的生存環(huán)境,最大限度地展現(xiàn)人類的偉大作用。由于對(duì)生活存在著這樣一種期望,所以人類總是不滿足于現(xiàn)狀,總是希望在生存斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出人類生命的獨(dú)特之處。因此可以說(shuō)“人類中心主義”象征著人類生生不息的精神氣質(zhì)。
首先,它不能辨證的看待人與自然的關(guān)系,過(guò)分的強(qiáng)調(diào)任的主體作用,否認(rèn)自然對(duì)人的約束性。而事實(shí)證明,人類對(duì)自然的改造要在自然對(duì)其的制約中才能很好的實(shí)現(xiàn)。
其次,它忽略了人與自然在“人—自然”系統(tǒng)中的相互作用。在這個(gè)完整的系統(tǒng)中,任何一方的存在都不能以犧牲另一方的存在為代價(jià)。否則,將失去自身生存的條件。而“人類中心主義”恰恰忽略了自然對(duì)人的影響,把自然看作是純粹被動(dòng)的、機(jī)械的存在。當(dāng)今世界資源短缺,水土流失,物種滅絕,大氣變暖,人居環(huán)境惡化等等一系列環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生,其觀點(diǎn)上的根源就是這種局限性和片面性。
二、人與自然關(guān)系得發(fā)展演化
從某種意義上講,人類文明的發(fā)展史也是人和自然關(guān)系充分的歷史。人類要生存,就必須從自然界獲取所必需的生活資料。同時(shí),作為構(gòu)成自然的一部分,人與自然處于一種內(nèi)在的原始的和諧的統(tǒng)一。在原始的時(shí)代,低下的生產(chǎn)力,使人的能力在整體上對(duì)自然并無(wú)多大的影響,此時(shí)的人類基本上受環(huán)境的主宰。處于次要和從屬的地位。人類的命運(yùn)掌握在自然之中,那時(shí)的人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一種崇拜和信仰。這從當(dāng)時(shí)的圖騰文化可略知一二,我國(guó)帝族以龍為圖騰,自稱為龍的傳人,表現(xiàn)出人對(duì)自然的態(tài)度。
針對(duì)這些現(xiàn)象,很多人產(chǎn)生悲觀的想法和態(tài)度,認(rèn)為技術(shù)的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類所能體會(huì)到的,這種生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了根本的影響,有可能給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。
其實(shí),只有極端的生態(tài)危機(jī)才會(huì)人類有極端的危害,現(xiàn)在的生態(tài)危機(jī)沒(méi)發(fā)展到那么嚴(yán)重的程度,科學(xué)技術(shù)的不斷提高,使人類已經(jīng)有能力預(yù)料到可能產(chǎn)生的后果,而且憑借高科技可以對(duì)生態(tài)平衡的負(fù)面影響予以一定的消解。而且,人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到自己改造自然界所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),正以積極的態(tài)度來(lái)珍惜和發(fā)展自己賴以生存的環(huán)境,利用先進(jìn)的科學(xué)手段彌補(bǔ)著自己已造成或?yàn)樵斐傻膫?。地球上不可再生資源的耗竭、短缺,人們便用科學(xué)技術(shù)尋找或制造出一些價(jià)格相對(duì)便宜且資源相對(duì)豐富的替代品,并且在質(zhì)量和用途上絲毫不遜色于那些珍貴的不可再生的資源。這就充分顯示了在危機(jī)面前,人將會(huì)是最后的勝利者。因此,我們要辯證的看待人和自然矛盾統(tǒng)一的這種關(guān)系,對(duì)其前景要抱有科學(xué)的樂(lè)觀主義態(tài)度,但反對(duì)盲目的樂(lè)觀,這是十分危險(xiǎn)的。
三、正確理解現(xiàn)代的人與自然的關(guān)系有著很大的意義所在
首先,它反映了人類生存環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒,長(zhǎng)期以來(lái),人類只是在非常有限的范圍內(nèi)利用各種自然資源,不考慮自己的子孫后代。當(dāng)自然環(huán)境嚴(yán)重惡化后,才感到危機(jī)。人類意識(shí)覺(jué)醒后,必會(huì)采取主動(dòng),努力使自己的生存環(huán)境向好的方向發(fā)展下去。其次,反映了人類對(duì)生活質(zhì)量、目標(biāo)的反思。人類進(jìn)行物質(zhì)和精神生產(chǎn)的根本目的是改善和提高生活條件和質(zhì)量。開(kāi)始,人們認(rèn)為生活條件的改善就是控制和改造自然的能力增強(qiáng),生活質(zhì)量的提高就是對(duì)大自然無(wú)條件的索取,這些觀點(diǎn)的存在使人們?cè)趯?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中把大量的無(wú)用的廢棄物拋回自然界,這些廢棄物包括有毒物質(zhì)存在于人類生活的環(huán)境之中,久而久之,就嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境,甚至剝奪了一些人生存發(fā)展的最基本條件。由此,人類認(rèn)識(shí)到要生活得更好必須讓自己生存的環(huán)境更好,這是一種相輔相成的關(guān)系。
我國(guó)目前一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)舉措是振興老東北工業(yè)基地,我認(rèn)為要使老東北經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展,一個(gè)很重要的方面就是要處理好人與環(huán)境關(guān)系得問(wèn)題。東北有一個(gè)很大優(yōu)勢(shì)就是生態(tài)環(huán)境較好,可利用的資源也較多。正因?yàn)槿绱?,在振興的過(guò)程中,要科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用自然,充分的認(rèn)識(shí)到環(huán)境的重要性,盡可能的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,走一條可持續(xù)發(fā)展之路。