浙江仙居縣傳統(tǒng)村落類型研究*

龐乾奎 應(yīng)吉祺

1 引言

“傳統(tǒng)村落”一詞由傳統(tǒng)村落保護(hù)專委會(huì)在2012年9月提出，后經(jīng)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等四部委“有關(guān)開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的聯(lián)合通知”明確規(guī)定“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！彪S后住建部制定了有關(guān)傳統(tǒng)村落認(rèn)定的指標(biāo)體系[1]。本文試著以浙江省仙居縣為例，從傳統(tǒng)村落現(xiàn)代處境入手，分析其文化基因的意義，并依據(jù)不同的文化特征來(lái)劃分傳統(tǒng)村落類型。

1990年代以來(lái)的快速城鎮(zhèn)化使得現(xiàn)代性浪潮席卷城鄉(xiāng)大地，眾多傳統(tǒng)村落也以新的生活方式、新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和形式參與其中。一方面，是村民們對(duì)小洋房、小汽車等現(xiàn)代生活方式的追求日益強(qiáng)烈，另一方面，藝術(shù)進(jìn)村、文化下鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)植入等也以不同形式進(jìn)入傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落由此成為現(xiàn)代性浪潮的另類珍稀空間，成為凝聚“鄉(xiāng)愁”情結(jié)的物質(zhì)空間載體，成為逃避或抵抗現(xiàn)代性的最后家園[2]。這就使得傳統(tǒng)村落在空間形式、功能、甚至美學(xué)等領(lǐng)域有了現(xiàn)代性需求，同時(shí)自身也呈現(xiàn)為另一種現(xiàn)代性。這從仙居李宅村將兩座小宗祠分別改為“希望小學(xué)”與養(yǎng)老用的“康樂食堂”的事例中便可略見一斑。

2012年以來(lái)，經(jīng)國(guó)家住建部等四部門聯(lián)合批準(zhǔn)的四批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落共4153個(gè)，第五批于2017年進(jìn)行申報(bào)。作為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，其資料整理和申報(bào)是審批前置條件，并有著相應(yīng)規(guī)范格式要求。總體而言，現(xiàn)在的傳統(tǒng)村落申報(bào)工作借鑒了陳志華、李秋香等前輩開拓的研究方法和成果[3]。

關(guān)于浙江的傳統(tǒng)村落研究有：浙江省建設(shè)廳選編以“鄉(xiāng)愁”為主題的浙江傳統(tǒng)村落圖經(jīng)[4]；由吳志剛、吳維龍主編，分為“故鄉(xiāng)記憶”、“夢(mèng)里老家”、“故土拾遺”三個(gè)部分的《臺(tái)州古村落》匯編等。據(jù)了解，尚在整編的類似文獻(xiàn)還有很多。這些文獻(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展有著重要價(jià)值，也有些學(xué)者認(rèn)為需要深度挖掘其內(nèi)在的文化基因，受相關(guān)學(xué)者啟發(fā)，本文試圖剖析傳統(tǒng)村落基因，并為傳統(tǒng)村落的保護(hù)探尋另一條路徑。

2 仙居傳統(tǒng)村落的文化類型

仙居地處浙江東南山區(qū)，位于括蒼山、大雷山構(gòu)成的盆地型地理空間內(nèi)，永安溪自西向東貫穿全境，山、水、林、田構(gòu)成了仙居總體地形地貌特征，其中神仙居、景星巖因其山形俊美而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，也使仙居因“多神仙之宅”而得名。這也孕育出仙居深厚的歷史文化，如下湯文化遺址、八大奇文之一蝌蚪文、龍形古街皤灘鎮(zhèn)等等。

本文利用長(zhǎng)期調(diào)研的第一手資料，綜合各學(xué)科相關(guān)知識(shí)，采用描述而非實(shí)證、綜合而非分析、小敘事而非大敘事的方法，力求描繪出不同文化類型的特定傳統(tǒng)村落，并剖析其文化基因的特性。為此，本文將仙居傳統(tǒng)村落劃分為耕讀文化、商旅文化、慈孝文化、民俗文化、宗教文化和生態(tài)文化六個(gè)類型[5]。值得注意的是，這些類型的劃分只是按村落中最為突出的特性歸類，這并不意味著這些村落沒有其他文化基因的表現(xiàn)。此外，也正是各種文化基因相互穿插與融合，才構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的豐富性與多樣性。

2.1 耕讀文化型

耕讀文化型村落特指耕讀文化對(duì)于傳統(tǒng)村落生成和發(fā)展有著持續(xù)的影響，并留下眾多耕讀文化遺存，如聚奎亭、大書房、書院、狀元旗桿、文昌閣等。耕讀傳家成為傳統(tǒng)村落社會(huì)的穩(wěn)定器、成為持家立業(yè)興族的根本。這類傳統(tǒng)村落多有“半耕半讀、以耕養(yǎng)讀、以讀促耕”、“耕為本務(wù)、讀可榮身”、“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”之類的家訓(xùn)或民俗，這些都反映了村落中優(yōu)良的耕讀文化傳統(tǒng)[6]。

該文化類型傳統(tǒng)村落包括白塔鎮(zhèn)高遷村等共5個(gè)傳統(tǒng)村落（見表1），高遷村一門七進(jìn)士奠定了該村耕讀的文化格局，這不僅在當(dāng)時(shí)影響巨大，也為該村的后世子孫樹立了文化上的榜樣，并以此激勵(lì)著子孫在文化上取得更高的成就。而在建筑上高遷村的“七星墩”、“七星塘”和“川”字水系格局塑造了村落的空間格局，“高遷十三堂”構(gòu)成了鄉(xiāng)土“三透九門堂”的建筑形制和街巷肌理（圖1）。皤灘鄉(xiāng)山下村中的古戲臺(tái)、古民居、古廟、古路廊留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，有古詩(shī)贊云“南山筆架延儒學(xué)，北嶺鳥妙磨硯穿。美女獻(xiàn)花階下舞，蛟龍戲水曲姿研。山川鐘秀英賢集，人述靈聖火傳。百磨俱學(xué)歌盛也，千秋偉業(yè)后人瞻”。而且，因南宋朱熹在此開設(shè)桐江書院講學(xué)而聲名遠(yuǎn)播，至今仍影響深遠(yuǎn)。此外，田市九思村也成為影響古今“詩(shī)書畫”三絕的名村，上王村因其早開現(xiàn)代教育之風(fēng)而聞名于近世。另管山村以會(huì)選科第臺(tái)門最為突出，其建于清同治庚午年(1870)，門楣上鑲著一塊石匾，題額為“會(huì)選科第”，是珍貴的史跡。

2.2 商旅文化型

商旅文化型特指在傳統(tǒng)商業(yè)的發(fā)展或與商業(yè)有關(guān)的資源對(duì)傳統(tǒng)村落的形成或壯大有著重要影響的類型。這類的傳統(tǒng)村落多有著交通運(yùn)輸方面的優(yōu)勢(shì)如村中有古道、碼頭等?；蛘哌@些古村正是在鹽、茶等運(yùn)輸過(guò)程的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)交匯地，因補(bǔ)充物資、休憩等驛站需要，促進(jìn)了這些商旅型村落的發(fā)育，并促進(jìn)不同地域文化交流。

仙居傳統(tǒng)村落中屬于商旅文化類型的共有4個(gè)（見表2），皤灘村成為該類型的典型代表，龍形商業(yè)街依水而建，發(fā)展出客棧、當(dāng)鋪等傳統(tǒng)商業(yè)，這一商業(yè)傳統(tǒng)傳承至今，使得皤灘成為因鹽、茶水陸轉(zhuǎn)運(yùn)而生成的商旅古鎮(zhèn)（圖2）。同樣，地處峻嶺險(xiǎn)峰腳下的蒼嶺坑，也因人們多在登嶺之前選擇在此做臨時(shí)驛站之用而成為商旅古村。據(jù)史料記載，早在隋唐五代，就有過(guò)往文人吟詠蒼嶺了。此外，還有以“商旅古道”為特色的興隆村和仁莊村，其街弄內(nèi)至今仍保留著建造于上世紀(jì)六七十年代的通往溫州必經(jīng)之路的驛道。

2.3 慈孝文化型

慈孝文化型村落特指慈孝文化成為該類型村落的重要文化遺產(chǎn)，慈孝與家庭、社會(huì)規(guī)范等密切結(jié)合在一起，成為村落社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在密碼[7]，及鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定器[8]。慈孝文化在傳統(tǒng)村落空間中表現(xiàn)為擁有眾多宗祠、家譜家訓(xùn)等。

表1 仙居耕讀文化型傳統(tǒng)村落一覽表

圖1 仙居高遷傳統(tǒng)村落格局（左）與類型建筑“三透九門堂”新德堂（右）

仙居是中國(guó)慈孝文化之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)卦擃愋蛡鹘y(tǒng)村落包括田市鎮(zhèn)的李宅村等共6個(gè)（表3），其中李宅村是該類型的典型代表，該村的“十訓(xùn)八戒”①成為村落社會(huì)生活的宗旨：

“十訓(xùn)”，具體是指“訓(xùn)為子、訓(xùn)兄弟、訓(xùn)夫婦、訓(xùn)交友、訓(xùn)為士、訓(xùn)為農(nóng)、訓(xùn)為工、訓(xùn)為商、訓(xùn)持家、訓(xùn)為官”，而“八誡”則是指“一誡不孝、二誡不悌、三誡奸淫、四誡竊盜、五誡賭博、六誡酗酒、七誡匹配非藕（偶）、八誡身充賤役”。

“十訓(xùn)”，具體是指“訓(xùn)為子、訓(xùn)兄弟、訓(xùn)夫婦、訓(xùn)交友、訓(xùn)為士、訓(xùn)為農(nóng)、訓(xùn)為工、訓(xùn)為商、訓(xùn)持家、訓(xùn)為官”，而“八誡”則是指“一誡不孝、二誡不悌、三誡奸淫、四誡竊盜、五誡賭博、六誡酗酒、七誡匹配非藕（偶）、八誡身充賤役”。

這種無(wú)形的家訓(xùn)家規(guī)與有形的都憲宗祠和李氏大小宗祠一道傳承著它們的慈孝文化。這些對(duì)李宅村的社會(huì)教化與社會(huì)穩(wěn)定起到巨大作用。此外，地處永安溪上游的四都村還流傳著“戴氏節(jié)孝”、“廣種福田”和“龍母生子”等與慈孝有關(guān)的民間故事，這些文化內(nèi)涵也使得四都成為遠(yuǎn)近聞名的慈孝文化名村。村民們?cè)诖刃⑽幕兄Y節(jié)、守規(guī)范，為當(dāng)今的社會(huì)主義和諧社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。還有楓樹橋村，翻開該村至今保存完好的周氏家訓(xùn)。第一條便是：“孝于父母，生我育我無(wú)極之思，明發(fā)不寐有懷二人。溫清定省孺慕之，常愉色婉容人子之職，故事父母必須養(yǎng)體養(yǎng)志，致愛致敬奉甘旨問寒暖，曲盡其情?！倍?，這些家訓(xùn)不僅寫在紙上，還刻在了村中祠堂的石柱上，以求警示世人，教育子孫。

表2 仙居商旅文化型傳統(tǒng)村落一覽表

圖2 仙居皤灘村落空間格局（上圖）和傳統(tǒng)建筑（下圖）

2.4 民俗文化型

民俗文化型村落特指?jìng)鹘y(tǒng)村落中保留的各類代表性民俗文化活動(dòng)或技藝較為突出的類型。這類活動(dòng)或技藝代表著該村的民俗文化最高成就，具有一定地域影響力。相對(duì)于精英文化而言，民俗文化產(chǎn)生、傳承于民間，是提煉于日常生活的物質(zhì)精神文化，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)有著內(nèi)生性的特性，并具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的影響力。民俗文化不僅包含農(nóng)耕器具、飲食、民居等物質(zhì)民俗文化，還包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活禮儀等社會(huì)民俗文化和民間藝術(shù)、文學(xué)、傳說(shuō)等精神民俗文化[9]。

該類型包括以朱溪鎮(zhèn)朱溪村為代表的3個(gè)村落（表4），還有十都英村彩石鑲嵌、皤灘無(wú)骨花燈、沉香木雕等，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，享有極高的聲譽(yù)（圖3）。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人吳子熊將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，其制造的玻璃雕刻不僅聞名于整個(gè)臺(tái)州乃至銷往全國(guó)各地。然而，皤灘的針刺無(wú)骨花燈雖憑借其精湛的工藝與玲瓏精美的造型藝術(shù)而揚(yáng)名中外，素有“中華第一燈“的美譽(yù)，但其現(xiàn)實(shí)生存卻面臨著來(lái)自現(xiàn)代化生活方式的挑戰(zhàn)，傳承陷入了困境當(dāng)中[10]?？梢?，傳統(tǒng)村落的民俗文化發(fā)展是有待深思的。

2.5 宗教文化型

宗教文化型村落特指宗教文化歷史悠久或發(fā)育良好的傳統(tǒng)村落，且這些宗教文化至少在全縣境內(nèi)有一定知名度。宗教文化反映了傳統(tǒng)村落人們的世界觀，也即人與神秘世界的關(guān)系。宗教文化的信仰具有文化特質(zhì)，其機(jī)制是將對(duì)世界和宇宙的超驗(yàn)抽象思維狀態(tài)，轉(zhuǎn)換為可視的物質(zhì)形態(tài)，譬如寺廟、道觀以及各種儀式活動(dòng)，從而賦予宗教以社會(huì)意義[11]。

調(diào)研過(guò)程中隨處可見的是村落周邊廟宇眾多，方圓十里一大廟、每村一小廟的情景乃為普遍的現(xiàn)象。廣度鄉(xiāng)祖廟村的杜娘娘廟幾乎轄治著大雷山南北兩側(cè)，甚至連偏僻的溪港鄉(xiāng)程十四娘娘廟，也廣為橫跨四市的仙居、縉云、磐安、永嘉所共同供奉。該類型村落包括以廣度鄉(xiāng)祖廟村為代表的5個(gè)村（表5），其中祖廟因其佛教傳承悠久而成為仙居佛教文化發(fā)祥地，并因抗戰(zhàn)期間成為臺(tái)州師專校區(qū)而聞名（圖4）。據(jù)歷代仙居縣志記載，早在東漢興平元年（194），即我國(guó)開始建造佛像的第二年，今城關(guān)石牛村枕溪山就建有“石頭禪院”，佛教已傳入仙居[12]?？梢?，佛教在仙居的發(fā)展可謂歷史悠久。此外，仙居道教文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，下各鎮(zhèn)羊棚頭村因擁有道教第十洞天而聞名，其影響了仙居全縣的“八仙”文化，如滲透到飲食中的“仙居八大碗”（圖5）?？傊瑹o(wú)論佛教或道教都對(duì)傳統(tǒng)村落起到慰藉村民心靈與促進(jìn)社會(huì)和諧作用。

表3 仙居慈孝文化型傳統(tǒng)村落一覽表

表4 仙居民俗文化型傳統(tǒng)村落一覽表

圖3 山下村民俗文化傳統(tǒng)：無(wú)骨花燈和沉香木

表5 仙居宗教文化型傳統(tǒng)村落一覽表

2.6 生態(tài)文化型

生態(tài)文化型村落特指反映了人與自然和諧關(guān)系，村落生成與發(fā)展以不破壞自然生態(tài)為前提，并具有廣泛知名度和影響力的傳統(tǒng)村落。生態(tài)文化是人們?cè)谂c自然生態(tài)環(huán)境持續(xù)交往過(guò)程中，以特有的生態(tài)觀、文化觀和宇宙觀為指導(dǎo)，調(diào)試生態(tài)與文化之間的關(guān)系，尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)而形成的生態(tài)物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的總和[13]。

田市鎮(zhèn)公盂村正是上述生態(tài)文化型傳統(tǒng)村落的典型代表（表6），公盂村坐落在高山深處、懸崖腳下，成為國(guó)內(nèi)外登山客的戶外基地。村落至今仍然拒絕作為現(xiàn)代性象征的公路，所以人們只能沿著山間古道才能到達(dá)公盂古村（圖6）。此外，步路鄉(xiāng)西爐村依永安溪一側(cè)發(fā)展出坡地水鄉(xiāng)型傳統(tǒng)村落，淡竹鄉(xiāng)尚仁村和油溪村的石天柱巖和石人遠(yuǎn)眺，其中，據(jù)《光緒仙居縣志》記錄，韋羌山的主峰天柱巖，“俗傳有蓮瓣自頂墜落”（圖7）。而這座天柱巖，即位于尚仁村東南。還有，埠頭鎮(zhèn)既缺水又怕水的西亞村等等，都反映了村落與自然和諧相處的生態(tài)文化，這一類型傳統(tǒng)村落共6個(gè)。

圖4 仙居祖廟村落空間格局

圖5 仙居羊棚頭空間要素

表6 仙居生態(tài)文化型傳統(tǒng)村落一覽表

3 結(jié)語(yǔ)

本文以浙江仙居傳統(tǒng)村落調(diào)查為例，對(duì)所調(diào)查29個(gè)傳統(tǒng)村落按照文化類型分為六類?？梢猿醪降贸鼋Y(jié)論，即基于縣域?yàn)閱挝坏膫鹘y(tǒng)村落群體研究所得出的文化基因，實(shí)際上是對(duì)村落“小敘事”文化共性的歸納總結(jié)，是基于生活的實(shí)踐哲學(xué)，盡管難以形成系統(tǒng)文化理論，但仍不難看出這種實(shí)踐哲學(xué)中所蘊(yùn)含的兩方面智慧。一方面可以看出傳統(tǒng)村落文化實(shí)踐過(guò)程中人與環(huán)境協(xié)調(diào)的物質(zhì)性文化，如耕讀文化、民俗文化、生態(tài)文化中所蘊(yùn)含的地理適應(yīng)；另一方面可以看出人與社會(huì)協(xié)調(diào)的非物質(zhì)性文化，如慈孝文化、民俗文化、宗教文化等所蘊(yùn)含的社會(huì)適應(yīng)。

在這些傳統(tǒng)村落中，它們的文化基因通過(guò)村落的歷史、建筑與民俗表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)這些形式來(lái)延續(xù)傳統(tǒng)村落的文化。若文化是傳統(tǒng)村落的基因，那這些表現(xiàn)形式則是基因中的DNA，是這些村落中的歷史、建筑與民俗才突出了這些傳統(tǒng)村落的獨(dú)特性與歷時(shí)性。因此，保護(hù)傳統(tǒng)村落，不僅僅在于保護(hù)它們外在的建筑形制，更重要的是要尊重它們的歷史與民俗。單一的建筑保護(hù)，只能保住傳統(tǒng)村落外在的皮囊，而不能傳承傳統(tǒng)村落的真正文化基因。為此，在傳統(tǒng)村落保護(hù)中需要做到村落歷史、村落建筑與村落民俗的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這樣才能做到保護(hù)傳統(tǒng)村落的外表與內(nèi)在，才能達(dá)到傳統(tǒng)村落保護(hù)的真正目的。

圖6 仙居公盂村落空間格局

圖7 仙居尚仁村落“天柱巖”等空間要素

注釋：

①仙居縣李宅村：《李宅家譜》，2010.9。

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