中國傳統(tǒng)造園手法的現(xiàn)代性
——蘇州留園和紐約淚珠公園的比較研究

翟 俊 陳雪倩

中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過3000余年漫長的發(fā)展與實(shí)踐，期間不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的造園家和造園理論，如計(jì)成的《園冶》、李漁的《閑情偶寄》、文震亨的《長物志》等，這些著作將中國傳統(tǒng)造園思想提升到理論的高度，并對中國古典園林影響深遠(yuǎn)。蘇州私家園林作為中國古典園林的代表，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造園手法的精髓。然而隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的造園手法是否適合現(xiàn)代的人居需求？我們在景仰傳統(tǒng)中積淀的精粹的同時(shí)，如何推理當(dāng)代美的情趣，創(chuàng)造滿足當(dāng)代需求的作品？為此，本文選取私家園林的代表——蘇州的留園和現(xiàn)代園林的佳作——紐約的淚珠公園為例進(jìn)行分析。這兩個(gè)園林雖然橫跨不同的時(shí)空與文化背景，但兩者在造園手法上卻有著許多相似之處。通過對兩者的比較，并從中國傳統(tǒng)自然觀的現(xiàn)代性、中國傳統(tǒng)空間造園手法的現(xiàn)代性和中國傳統(tǒng)造景元素的現(xiàn)代性3方面展開論述，剖析中國傳統(tǒng)造園手法的現(xiàn)代性，對傳統(tǒng)古典園林造詣上的精粹進(jìn)行推敲、消化、接力與傳承，用另一種新的視角來看待傳統(tǒng)瑰寶的延續(xù)[1]，完成傳統(tǒng)的接力。

1 中國傳統(tǒng)自然觀的現(xiàn)代性

中西方園林的建造深受各自的自然觀影響，可以說不同的園林風(fēng)格蘊(yùn)含著中西方自然觀的差異，自然觀直接或間接地指導(dǎo)了中西方的造園活動(dòng)。本文通過對比分析中國傳統(tǒng)自然觀的傳承和西方自然觀的轉(zhuǎn)折，及其影響下的造園活動(dòng)，表明中國傳統(tǒng)自然觀具有現(xiàn)代性。

1.1 中國傳統(tǒng)自然觀傳承下的造園活動(dòng)

中國傳統(tǒng)自然觀受中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流由儒、道、釋3家學(xué)說構(gòu)成。在中國傳統(tǒng)思想看來，人與自然界絕非對抗關(guān)系，而是協(xié)調(diào)關(guān)系[2]。儒家學(xué)說中“君子比德”的思想凸顯出美善合一的自然觀，強(qiáng)調(diào)親近自然、親近山水之德性，表現(xiàn)出對自然山水的尊重。道家學(xué)說以自然天道為主旨，崇尚自然美。儒、道學(xué)說都認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，對自然心懷尊敬與向往，善于發(fā)現(xiàn)自然之美，從而衍生出“人與天調(diào)”的中國傳統(tǒng)自然觀。

中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)也深受 “人與天調(diào)”的中國傳統(tǒng)自然觀影響，將“天人合一”、“寄情山水”、“崇尚隱逸”視為中國傳統(tǒng)造園中不可忽視的三個(gè)要素。士人的意識形態(tài)中有著永恒的山水情結(jié)，受“人與天調(diào)”哲學(xué)思想的潛移默化。文人將自己對自然山水的喜愛融入造園活動(dòng)中，在造園形式基本采用自然式布局，而造園手法上都力求達(dá)到“人作”與自然的和諧狀態(tài)，體現(xiàn)出“本于自然、高于自然”的造園理念。因此中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)以“道法自然”為主旨，強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)”。

1.2 西方自然觀轉(zhuǎn)折下的造園活動(dòng)

西方的自然觀深受宗教與西方哲學(xué)的影響，基本上以人與自然的對立為特點(diǎn)，反映了西方文化中信仰與理性的矛盾[3]?；浇趟枷氪偈刮鞣绞澜缧纬扇伺c自然二元對立的自然觀[4]。特別是中世紀(jì)西方對《創(chuàng)世紀(jì)》的闡述，認(rèn)為人和自然都是上帝創(chuàng)造的，若人類違背上帝的意志，便會帶來浩劫，因此人類對自然充滿著恐懼。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀經(jīng)歷了從古代有機(jī)論自然觀到近代機(jī)械論自然觀的發(fā)展。特別是近代機(jī)械論的自然觀認(rèn)為自然可被人類操控，這個(gè)觀點(diǎn)深深影響了西方工業(yè)革命時(shí)期對自然的掠奪。直到19世紀(jì)后期對機(jī)械自然觀的批判，才為現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要的哲學(xué)前提[5]。由此可見，西方的自然觀經(jīng)歷了從對立到協(xié)調(diào)的過程。

縱觀西方園林發(fā)展史，深受西方傳統(tǒng)自然觀的影響，西方早期的宅邸庭園等反映的都是人在自然中的生存藝術(shù)。到文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始將藝術(shù)美置于自然美之上，典型代表就是17世紀(jì)法國古典主義園林[6]。18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命時(shí)期對自然的掠奪，使人與自然變得對立和敵斥。19世紀(jì)，人們逐漸意識到長此發(fā)展下去必然會受到自然的懲罰，于是以F.L.奧姆斯特德為首的現(xiàn)代城市公共園林的先驅(qū)者們開始致力于保護(hù)自然，重新建立人與自然的和諧觀，發(fā)展至今逐漸形成了現(xiàn)代園林“可持續(xù)發(fā)展”“生態(tài)平衡”等理念。由此可見，在西方自然觀的影響下，其造園活動(dòng)也經(jīng)歷了從與自然對立到協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變。

1.3 小結(jié)

通過對比中西方造園的自然觀，可以得出：中國傳統(tǒng)的自然觀經(jīng)過長期的發(fā)展，對自然始終是尊重并熱愛的，強(qiáng)調(diào)人工與自然的和諧，呈現(xiàn)出一脈相承的態(tài)勢，并在當(dāng)代逐漸顯示出優(yōu)勢。中西方園林不同的自然觀終將殊途同歸，“道法自然”的自然觀將是世界園林的走向，因此中國傳統(tǒng)的自然觀在當(dāng)代也具有普適性與現(xiàn)代性，值得我們傳承并尋找新的時(shí)代表現(xiàn)。

2 中國傳統(tǒng)空間造園手法的現(xiàn)代性

中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)以蘇州私家園林為勝，“巧于因借、精在體宜”“以小見大”等造園技巧在蘇州私家園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。本文選取的留園作為蘇州四大名園之一，其造園手法代表我國傳統(tǒng)造園手法的特點(diǎn)，具有代表性和歷史性。通過對比中國傳統(tǒng)的留園和美國現(xiàn)代的淚珠公園，發(fā)掘中國傳統(tǒng)空間造園手法的現(xiàn)代性。

蘇州留園擁有一套完整的空間體系，其在空間布局和整體造園手法上均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造園手法，形成了因借、移位、對景、序列、延伸、虛實(shí)、疏密等豐富的空間格局，形成了以假山水體為主景、以綠化圍合的休閑娛樂空間（圖1）。在空間上形成由入口序列、中部山池主景區(qū)、東部以冠云峰為主的賞玩區(qū)、西部山石植物區(qū)組成的空間結(jié)構(gòu)。各個(gè)區(qū)在造景上相互聯(lián)系、互為因借。

紐約淚珠公園在造園手法上也體現(xiàn)出相似的空間體系，其同樣是在高樓環(huán)繞的小空間中打造了以假山水體為主景、以綠化圍合的娛樂空間。形成南部緊湊型活動(dòng)區(qū)、中部假山水景區(qū)、北部開敞草坪區(qū)的空間序列，通過虛實(shí)、疏密、因借等造園手法，使各個(gè)區(qū)的景觀互相補(bǔ)充，在有限的空間內(nèi)營造豐富而變化的景觀。

2.1 巧于“因”

“因”即依據(jù)、因地制宜?？v觀各地園林，其基址或多或少都會受到自然和人為要素的制約，要想在有限的空間中滿足多種需求，無外乎一個(gè)字“因”。據(jù)計(jì)成《園冶》中載：

園林巧于“因”……“因”者：隨基勢之高下，體形之端正。

由此觀之，中國傳統(tǒng)空間造園手法對于基址制約的認(rèn)識使得設(shè)計(jì)要充分立足場地，考慮場地中可以利用的東西，并將場地限制轉(zhuǎn)化為場地優(yōu)勢。這個(gè)觀點(diǎn)對于蘇州私家園林和西方現(xiàn)代園林都具有普適性，以留園和淚珠公園為例：

圖1 留園與淚珠公園整體造景空間對比圖

圖2 視線與空間關(guān)系示意圖

圖3 留園游覽路線與視線分析

留園位于蘇州閶門外，占地2.33公頃。留園的基址并不規(guī)整，尤其是入口空間，受東、西兩側(cè)墻體的制約，陰暗且狹長，限制因素較多。然而留園的建造者卻巧妙地利用狹窄的入口空間，做了一系列的空間序列，在視線上增加了空間的深邃性與妙趣。（圖2）當(dāng)通過狹長空間且視線可以直接穿透時(shí)，空間的大小對比就會因視線的穿透性而減弱，同理，若適當(dāng)?shù)刈璧K視線，則在開敞處能獲得空間開合的極大對比感，采用“欲揚(yáng)先抑”的設(shè)計(jì)手法，在入口處使得空間極度收緊，借助兩側(cè)墻體形成曲折、封閉的空間，引導(dǎo)游人慢慢步入后院，在綠蔭處視野一下開闊（圖3），使人豁然開朗。通過空間的開合、光線的明暗對比，將原本受限的場地變得靈活而生動(dòng)，由此可見，巧于“因”是中國傳統(tǒng)造園手法的基礎(chǔ)。

淚珠公園坐落于紐約曼哈頓下城西南側(cè)Battery公園城，是一個(gè)面積1.8英畝（約合0.73公頃）的開放性公園[7]。其原有場地的限制也較多。公園面積小且四周都是高樓，對外是封閉的界面，對內(nèi)形成開放的空間。這樣的布局方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)空間那種以內(nèi)部開敞空間為核心的特色。與留園類似，設(shè)計(jì)師因地制宜，同樣通過空間開合及光線的明暗對比，營造出收放自如的空間層次（圖4）。根據(jù)光線變化將場地的南側(cè)空間收緊，北側(cè)設(shè)置開敞大草坪，與留園同理，通過適當(dāng)?shù)刈韪粢暰€，營造出空間的序列與開合變化，這就是設(shè)計(jì)師對場地充分的利用，即中國傳統(tǒng)造園手法中的巧于“因”的現(xiàn)代體現(xiàn)。

綜上所述，對比留園和淚珠公園可知：無論是傳統(tǒng)私家園林還是西方現(xiàn)代園林，都要充分考慮場地中的限制。而中國傳統(tǒng)造園手法中的巧于“因”，就是要通過設(shè)計(jì)將限制變?yōu)閮?yōu)勢，這種造園手法在當(dāng)今具有指導(dǎo)和借鑒意義，具有現(xiàn)代性。

圖4 淚珠公園游覽路線與視線分析

2.2 妙于“精”

蘇州園林都是在方寸之間進(jìn)行設(shè)計(jì)，由于空間較小，所以中國傳統(tǒng)造園手法強(qiáng)調(diào)將小空間做得精致，達(dá)到小中見大的效果。對此蘇州園林中體現(xiàn)了很多造園技巧，中國園林把成對的矛盾聯(lián)結(jié)在一起，是一種介于兩者之間的，在永恒的樂園與塵世之間的空間[8]。比如通過曲折園路的藏與露、空間的虛與實(shí)、疏與密等，這些傳統(tǒng)的造園手法，在當(dāng)今仍煥發(fā)著活力。

2.2.1 蜿蜒曲折

后現(xiàn)代主義理論家查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)在解釋后現(xiàn)代主義的空間形式與本質(zhì)時(shí)，曾舉中國園林的例子來說明這種性質(zhì)：“后現(xiàn)代就像中國園林的空間，把清晰的最終結(jié)果懸在半空，以求一種曲徑通幽的，永遠(yuǎn)達(dá)不到某種確定目標(biāo)的‘路線’”[9]。留園就是通過設(shè)置蜿蜒的園路來達(dá)到空間的藏與露，并且通過游覽路線的設(shè)置將“清晰的最終結(jié)果懸在半空”，從而增加空間的深邃性與妙趣的，淚珠公園亦然。這種蜿蜒曲折的造園手法在《園冶》曾被記載：不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。

由此可知，中國傳統(tǒng)造園思想中“曲徑”方可“通幽”?！坝摹睂?shí)則含有兩層意思：一來是幽靜，因?yàn)榍鄣膱@路阻擋了人們的視線，易形成較私密的空間；二來是幽境，蜿蜒的園路起著引導(dǎo)作用，營造未知的意境美。

在淚珠公園中，也有相似的做法。在南部較為私密的空間內(nèi)設(shè)置幾條蜿蜒曲折的道路，在每個(gè)蜿蜒園路的轉(zhuǎn)彎處都藏有節(jié)點(diǎn)：如學(xué)步兒童區(qū)、下沉木平臺、噴泉活動(dòng)區(qū)等，這些景觀節(jié)點(diǎn)與園路完美地結(jié)合，既能曲徑通幽，又能在曲徑處發(fā)現(xiàn)樂趣，使小空間變得豐富而趣味。

2.2.2 疏與密

繪畫講求留白，空間營造亦然，一個(gè)好的空間布局可以將疏與密相結(jié)合，使人們能夠隨著疏密關(guān)系的改變而相應(yīng)地產(chǎn)生弛和張的節(jié)奏感[10](圖5)。對比留園和淚珠公園的疏密度，兩者在空間構(gòu)成上疏密對比都極為強(qiáng)烈。

留園主要有3大塊密集空間（圖6）：①入口→古木交柯→涵碧山房；②西樓→五峰仙館；③冠云樓→林泉耆碩之館。這三處建筑密度高，布景密集，給人以步移景異之佳趣。而留園西北部和中心水景布景密度低，在密集的景致下，襯托出視野更加開闊。

淚珠公園的密集空間主要集中在南側(cè)（圖7），由于南側(cè)的景觀節(jié)點(diǎn)較多，給人營造出“張”的空間感受，景觀排布緊湊。與之產(chǎn)生強(qiáng)烈對比的是北側(cè)的大草坪，其欲達(dá)到的目的與留園中心的水池類似，移步至此，豁然開朗，這是一種“弛”的空間感受，在一張一弛中，使整個(gè)空間充滿節(jié)奏與韻律。

2.3 樂于“介”

“介”即介入，代表造園活動(dòng)中的人為參與性。蘇州私家園林雖不對外開放，但是其建造的根本就是滿足園主的精神與娛樂需求，留園之景的參與性可從俞樾《留園記》中找到記載：“是故泉石之勝，留以待君之登臨也；花木之美，留以待君之攀玩也；亭臺之幽深，留以待君之游息也?！?/p>

由此觀之，留園中的泉石、花木、亭臺等景觀的設(shè)置都是為了讓人停留且參與的，泉石之景不單可以觀賞，還可以登臨、攀玩，留園中的假山可以成為捉迷藏等游戲的嬉鬧場所。

這在淚珠公園的營造中也有體現(xiàn)：利用疊石形成的滑滑梯、和巖石組成的戲水區(qū)、沙坑、草坪滾球場等，這些富有樂趣的小空間與景觀巧妙結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人的參與性，使人樂于介入其中。

2.4 小結(jié)

通過對比留園和淚珠公園的中國傳統(tǒng)空間造園手法中有很多值得現(xiàn)代園林借鑒之處：因地制宜、小中見大、人為參與等傳統(tǒng)空間造園手法都具有現(xiàn)代性（表1）。

表1 留園與淚珠公園的空間造園手法比較

圖5 疏密產(chǎn)生張弛感

圖6 留園空間疏密對比

圖7 淚珠公園空間疏密對比

3 中國傳統(tǒng)造景元素的現(xiàn)代性

蘇州私家園林體現(xiàn)了“本于自然、高于自然”的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)造園手法推崇將自然山水風(fēng)貌縮移模擬到園林空間中，經(jīng)過有意識的改造、加工、剪裁，從而表現(xiàn)出一個(gè)精煉概括的自然、典型化的自然[11]。這就離不開物質(zhì)層面的山、石、水、植物等造景元素的提煉與組合，同時(shí)物質(zhì)層面的造景元素亦為精神文化層面所服務(wù)。通過對比留園與淚珠公園造景元素的運(yùn)用，可以啟迪我們將傳統(tǒng)的造景元素賦予新的時(shí)代表現(xiàn)。

3.1 物質(zhì)層面

3.1.1 選石

選石是中國傳統(tǒng)造園中掇山的基礎(chǔ)，以留園為例，對于石材的選擇多為太湖石、黃石等，這些石材或富有極高的審美價(jià)值，最著名的當(dāng)屬太湖石冠云峰；或取材方便，如留園中的黃石?！秷@冶》中對于黃石有如下記載：“黃石是處皆產(chǎn)，其質(zhì)堅(jiān)，不入斧鑿，其文古拙?！?/p>

由此可見，中國傳統(tǒng)造園中選石的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是文化觀賞性，二是就近獲取石材的方便性。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于美國的淚珠公園。

整個(gè)淚珠公園，石材主要選用的是紐約近郊采石廠內(nèi)的藍(lán)石，作為紐約的本土石材，既能喚起居民的認(rèn)知?dú)w屬感，在取材上又便于獲得。設(shè)計(jì)師通過將當(dāng)?shù)靥赜械氖囊雸@林中，在觀賞之余更增加了自然的樂趣。

3.1.2 掇山

中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)中對于地形的營造是豐富的，山石成為園林中模擬自然的骨架。這種造園手法發(fā)端于中國，例如留園中部的假山，從袁宏道的《園亭記略》可知，留園中部堆疊的石屏假山最初以浙江的普陀山和天臺山作藍(lán)本。采用了“主山橫者客山側(cè)”的側(cè)旁布置手法,即將主山設(shè)置在水池之北,山勢橫向而立,山巒起伏,呈遠(yuǎn)山之勢；輔山則利用水池西面的大型土山的局部陡坡列于主山之側(cè)，山巖節(jié)理分明[12]。前有水池環(huán)繞，呈現(xiàn)出山嵌水繞的姿態(tài)。這種利用主從關(guān)系模擬自然真山的手法在淚珠公園中也有所體現(xiàn)。

表2 留園與淚珠公園的植物季相效果比較

圖8 留園植物配置

淚珠公園中的假山也意在模擬紐約附近的凱茲基爾山脈[13]（Catskills），除此之外，在掇山的手法上也能體現(xiàn)主從關(guān)系。假山體量較小，主山在水池之西成主景，輔山散布在水池邊，呈從屬關(guān)系，整個(gè)假山與前面水池結(jié)合，呈現(xiàn)出山嵌水繞的姿態(tài)。

3.1.3 理水

中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)自古就重視筑山理水，中國傳統(tǒng) “理水”的最高境界就是讓空間因水而活，營造出深遠(yuǎn)的意境美，對此文震亨曾在《長物志》中記載：

石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無。

由此可見留園中的水景也意在以小見大，營造出水的深遠(yuǎn)感。其在水流的盡頭架上一座石橋，意在表現(xiàn)出水面仍在向外伸展的感覺，表現(xiàn)出水的深遠(yuǎn)。

在淚珠公園中也有類似的做法來營造水的深遠(yuǎn)感。淚珠公園中的水面并不多，但是為了使有限的水景表現(xiàn)出無窮的深遠(yuǎn)感，設(shè)計(jì)者同樣也采用了將水藏在石板路下的做法，讓人感覺水并沒有斷，而是向遠(yuǎn)處流去。這種以“藏水”的做法與中國傳統(tǒng)園林中處理水流的方式類似，由此可見，中國傳統(tǒng)造園中對于水的處理具有現(xiàn)代性。

3.1.4 植物

留園中的植物基本是自然式種植的，紐約淚珠公園也打破西方規(guī)則式的種植傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師在公園的迷你沼澤區(qū)的種植設(shè)計(jì)中采取了自然播種的設(shè)計(jì)策略，目的就是為了讓植物的生長能呈現(xiàn)原始的自然風(fēng)貌[13]。在植物造景上，紐約和蘇州在氣候上有四季分明的相似性，因此兩者在種植策略上都選用了適合本土的植物，營造出了豐富的季相效果（表2）。

圖9 淚珠公園植物配置

除此之外中國傳統(tǒng)造園活動(dòng)還講求植物配置，在不同的區(qū)域種植不同的樹種（圖8），充分考慮了觀賞性和生物學(xué)特性。例如在留園的入口處，空間較為狹窄、陰暗，因此配置了桂花、竹、麥冬等較為耐蔭且體量較小的植物；而在東園場地較為開闊且陽光充足的場地種植牡丹、梅花、山茶、黑松等植物；在五峰仙館處點(diǎn)綴種植垂絲海棠、紫玉蘭等植物；在中心水景區(qū)植物搭配就更為豐富，形成了喬灌草的復(fù)合結(jié)構(gòu)等。

紐約淚珠公園也極其強(qiáng)調(diào)植物配置（圖9），例如在建筑入口處種植黃花菜、玉簪花、冬青等耐蔭植物；在藍(lán)石冰水墻處種植耐干燥的漆樹、五葉地錦等植物；在石坡處種植沼澤杜鵑、櫟葉繡球、蕨類植物等極度耐蔭的植物；在沼澤區(qū)自然種植冬青、藍(lán)果樹、喬派草、蕨類植物等耐水濕植物；在陽光大草坪種植尾羊茅、四萼齒草等喜陽草種。這些植物根據(jù)其生長特性進(jìn)行合理的配置，營造出生機(jī)盎然的喬灌草復(fù)合層次。

由此觀之，現(xiàn)代園林越來越重視植物的生長特性，西方造園師正在反思規(guī)則式種植、大面積單一性種植、過于人工化種植的弊端。未來植物種植設(shè)計(jì)的走向正往貼近自然的方向發(fā)展，中國傳統(tǒng)的植物種植觀正煥發(fā)出自身的魅力。

3.2 精神文化層面

在園林造景空間的精神文化層面的營造上，留園和淚珠公園均有所體現(xiàn)，其共性在于：均選用本土植物、石材來模擬自然之景，營造富有文化歸屬感的空間。留園選用黃石、太湖石等江南特有石材，欣賞太湖石的“透瘦漏皺”之美，其中部堆疊的石屏假山也以浙江的普陀山和天臺山作藍(lán)本，體現(xiàn)了園主對中國自然山川的喜愛與文化歸屬感。紐約淚珠公園同樣也選用當(dāng)?shù)靥赜械乃{(lán)石，以凱茲基爾山脈為藍(lán)本，通過堆疊藍(lán)石假山，喚起居民的認(rèn)知?dú)w屬感。

除此之外，留園與淚珠公園相比，其更意在營造詩意空間，賦予園林象征意義。淚珠公園在植物的選擇上，多以功能性、景觀性植物為選擇要點(diǎn)，通過合理的配置營造豐富的景觀效果。而留園在植物選擇上，除了考慮功能性和景觀性外，還有中國傳統(tǒng)文化對植物的象征寓意，例如在留園的植物配置中，就大量種植了有“歲寒三友”之稱的松竹梅，象征園主人的脫離庸俗的高潔氣節(jié)；在中心水景處會種植荷花，意在表達(dá)園主人“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的品性等。除此之外，在園路的鋪裝上，留園更匠心獨(dú)運(yùn)，通過設(shè)置鳳凰、仙鶴、荷花等造型的鋪裝，寄托園主人對松鶴延年、祈求祥瑞的美好生活愿望和高潔傲岸的品性情操，實(shí)現(xiàn)精神文化寄托。同時(shí)，隨處可見的匾額、楹聯(lián)等將中國的傳統(tǒng)文化揉進(jìn)景觀中，營造了詩意的棲居空間。

由此可見，中國傳統(tǒng)造景手法中強(qiáng)調(diào)在精神文化層面上的引導(dǎo)和寄托，園林的物質(zhì)元素的塑造是為精神文化層面所服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)文化歸屬感和詩意空間的營造。

表3 留園與淚珠公園的物質(zhì)造景元素比較

3.3 小結(jié)

通過對比留園與淚珠公園造景元素的運(yùn)用，可得：在蘇州園林和現(xiàn)代園林中，造景元素?zé)o外乎以山、石、水和植物為代表的物質(zhì)元素（表3）和精神文化元素。在物質(zhì)元素運(yùn)用上，在選石上都是選取典型的本土石材，強(qiáng)調(diào)石材的觀賞性和文化認(rèn)同感；在掇山上，其共性都是在有限的空間中引入自然山水的風(fēng)骨，對自然山石進(jìn)行意象化模擬；在理水上，都意圖在小空間中營造水的深遠(yuǎn)，運(yùn)用“藏水”的手法，使得空間因水而活；在植物選擇上，都采用自然式種植、選用本土樹種、重視季相效果且都充分考慮到了植物特性和生物多樣性。在精神文化元素運(yùn)用上，留園和淚珠公園以物質(zhì)元素的營造為精神文化層面所服務(wù)，通過對當(dāng)?shù)孛酱蟠ǖ目s移模擬和植物、鋪裝上的細(xì)節(jié)體現(xiàn)精神文化層面的追求。由此觀之，中國傳統(tǒng)造景元素的手法在淚珠公園中可以找到共性，說明中國傳統(tǒng)造園手法在當(dāng)今仍煥發(fā)有活力，具有現(xiàn)代性。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)的造園手法雖然經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今仍具有現(xiàn)代性，值得中國景觀設(shè)計(jì)師傳承并發(fā)揚(yáng)。首先，中國傳統(tǒng)造園手法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的自然觀上，中國傳統(tǒng)的造園自然觀講求“道法自然”，在當(dāng)今信息時(shí)代下，人地關(guān)系矛盾日益突出，與自然為友，尊重自然的做法廣受國內(nèi)外設(shè)計(jì)師的推崇和認(rèn)可，這是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。其次，通過對比分析留園和淚珠公園造景元素，我們發(fā)現(xiàn)其山、石、植物等運(yùn)用手法與中國傳統(tǒng)造園手法類似。最后，中國傳統(tǒng)造園思想的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在空間的造園手法上，在中國古典園林中所呈現(xiàn)的因地制宜、小中見大、空間開合、明暗對比、虛實(shí)相間、人為參與等技巧，如今看來，對于當(dāng)下的現(xiàn)代園林亦然適用，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，堪稱經(jīng)久不衰的經(jīng)典。綜上所述，在中國傳統(tǒng)造園手法并不過時(shí)，作為中國景觀設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的造園手法賦予新的時(shí)代表達(dá)，秉承“道法自然”的設(shè)計(jì)理念，完成傳統(tǒng)的接力。

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